المحاضرة الخامسة : مقارنة بين النموذج الغربي والاسلامي (1) - الشيخ علي ديلان

16 المشاهدات· 24/06/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجم بسم الله الرحمن الرحي الحمد لله رب

[0:08]العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين اللهم

[0:16]صل على محمد وال محمد نبتدئ كالعاده في بدايه كل محاضره بالاجابه

[0:24]على اسئله الاخوه السؤال الاول فيما يرتبط طبعا بالمحاضره الماضيه السؤال الاول

[0:32]انه قد ورد سؤال بان القران الكريم قد مدح صفه الايمان بالغيب

[0:38]وفي مقام الجواب نقول جاء في سوره البقره الايه الثالثه والرابعه الذين

[0:44]يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك

[0:53]وما انزل من قبلك وبالاخره هم يوقنون المراد من الغيب هنا هو

[1:01]الله سبحانه وتعال والاعتقاد بتوحيده والاعتقاد بوجوده وتوحده بقرينه انه في الايه

[1:11]التي بعدها والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهو

[1:15]الاعتقاد بالنبوه وفي لذيل الايه و بالاخره هم يوقنون والاعتقاد بالمعاد فال

[1:21]الايه ناظره للاعتقاد باصول الدين ومن الواضح ان هذا مدح ل بملاحظه

[1:31]ان الذي يعتقد بهذه الاصول الثلاثه فهو منتم الى الدين الحق الذي

[1:38]انزله الله تعالى السؤال الثاني انه كيف يتصور الذهن النور في قوله

[1:44]تعالى الله نور السماوات والارض في الحقيقه توصيف الله او الاخبار عنه

[1:53]بانه نور هذه من الاستعارات وتعني ان الله موجود في نفسه وهو

[2:00]موجد لغيره فكما ان النور هو ظاهر في نفسه وانه مظهر لغيره

[2:05]ولا ارى الاشياء الا من خلال النور اما النور فهو ظاهر بنفسه

[2:13]فكان هذا نحو من الاستعاره التشبيهيه فالله وجود في ذاته وهو موجد

[2:19]لغيره وهناك تفسير اخر للنور وهو يعني ان الله هو الهادي لعباده

[2:26]وذل بقرينه تله الايه الريمه الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه

[2:34]فيها مصباح المصباح في زجاجه الى ان قال نور على نور يهدي

[2:42]الله لنوره من يشاء فهنا ناظريه الى باعتبار ان النور هو يهدي

[2:48]الانسان ا في الطريق يهدي الانسان في طريقه كذلك انه الله سبحانه

[2:54]وتعالى هو الذي يهدي الانسان في الى صراط مستقيم السؤال الثالث هل

[3:01]هناك من يمثل الفلسفه المعاصره يعني هل هناك فلاسفه معاصرون بلي هناك

[3:07]عشرات انه من الفلاسفه لا سيما في اوروبا وامريكا ولديهم اتجاهات وفلسفات

[3:12]مختلفه ونحن قد اشرنا الى بعض منهم في المحاضرات السابقه من قبيل

[3:18]الفيلسوف البريطاني انطونيو فلو وكذلك انه من قبيل الفيلسوف الامريكي جوستن باريت

[3:27]السؤال الرابع هل صوف والرهبنه يوصل الى الحقيقه الجواب السبل التي توصل

[3:37]الى الحقيقه هي سبل القران واهل البيت عليهم السلام باتباع الطرق المتعارف

[3:44]عقائديا وفقه ومن اراد تهذيب نفسه فعليه ان يلتزم بالرساله العمليه ومفاتيح

[3:49]الجنان فان ما ورد فيهما هو عن اهل البيت عليهم السلام وان

[3:54]لا ينخرط في الشبهات والمسالك غير المعروفه السؤال الخامس هل تلازم بين

[4:00]نظريه التطور والايمان بالله الحقيقه ان الذين يعتقدون بالتطور هم على اتجاهين

[4:11]اتجاه يؤمن بالله تعالى واتجاه لا يؤمن والذين يعتقدون بوجود الله تعالى

[4:16]ايضا على اتجاهين اتجاه يؤمن بنظريه التطور واتجاه لا يؤمن فليس احدهما

[4:24]لازم للاخر ولكن لاحظنا ان كثيرا من الوهي والربوبي الذين يعتقدون بوجود

[4:34]الله تعالى ساقوا فكره التطور على انها من مؤيدات وجود الله تعالى

[4:39]ومن اراد ان يعني يستوعب هذا المطلب اكثر من الممكن ان يراجع

[4:50]كتاب خرافه الالحاد للدكتور عمر شريف صفحه 177 وما بعدها السؤال السادس

[4:56]هل القران يؤيد نظريه ديكارت بوجود افكار فطريه الجواب سنجيب في الحقيقه

[5:04]على هذا السؤال ان شاء الله تعالى في اثناء هذه المحاضره سؤال

[5:09]اخر سابع هل الايمان عند فرنسيس بيكون وديكارت يقف على الله او

[5:17]ان هذا الايمان يمتد الى الاديان الاخرى يعني يمتد الى الاديان بحيث

[5:21]انه هم يعتقدون فقط في الله حتى بدين من الاديان في الحقيقه

[5:28]ان فرنسيس بيكون وديكارت هؤلاء مسيح هؤلاء مسيحيون ولا سما ديكارت كان

[5:37]معروف بتدينه على ما ينسب ال وهناك كلمه مشهوره لفرنسيس بيكون ومعروفه

[5:43]ومتداوله وقدراتها في الكتب التي تحدثت عنه وكتبت بشانه يقول فيها صحيح

[5:52]ان القليل من الفلسفه تقنع الانسان بالالحاد الا ان التعمق فيها يدعو

[6:00]العقول الى الاديان هكذا سؤال اخر هل الدليل الفطري هو اقوى الادله

[6:06]وهل يمكن الاعتماد عليه بالنسبه الى امكانيه الاعتماد عليه بلي الدليل الفطري

[6:15]يمكن الاعتماد عليه جدا واما كونه اقوى الادله احنا تاره انه نلحظ

[6:19]الدليل في نفسه قد يكون هو اقوى الادله ولكن احيانا انه لحظ

[6:26]الدليل في مقام اقناع الاخرين بالنسبه الى الاسلوب الناجح لاقناع الملاحده باثبات

[6:35]وجود الله تعالى اراه عن طريق دليل الحدوث يعني عن طريق الانفجار

[6:40]العظيم انه ما دام هناك بدايه للكون وان الكون لم يكن موجود

[6:45]قبل الانفجار العظيم فكيف انه انبثق هذا الكون من عدما هذه هي

[6:54]الفكره التي احرجت الملاحده كثيرا وقد ركزت عليها وشرحتها في بعض المحاضرات

[7:00]التي بثت من خلال هذا المركز الشريف ف بالنسبه الى احد الامور

[7:11]المحرجه للملاح هي مساله انبثاق الكون بعد ان كان عدما كيف انه

[7:15]كان هذه نقطه احراج ولهذا انطونيو فلو يقول هذه الفكره وبعض الافكار

[7:20]المرتبطه بانبثاق الوجود من العدم هي التي اهدتني الى وجود الله سبحانه

[7:28]وتعالى رغم يعني اؤكد ان انطونيو فلو من مؤسسي الالحاد في النصف

[7:33]الثاني من القرن العشرين لكن هذه الفكره بقت انه محرجه له ومحرجه

[7:38]له والانسان لابد ان يكون المنصف لابد ان يقع على الحقيقه يوما

[7:43]ما فهو وقع على الحقيقه وقال بانه انه لابد من افتراض وجود

[7:48]اله ففي مقام المحاجه مع الملحد اذا تطرح له الد فطري باعتبار

[7:56]انه الامور الفطريه امور داخليه في الانسان يقول بانه انا ما اعتقد

[7:59]به هذا هذا ما اشعر بهذا الشعور يعني من السهوله انه ان

[8:04]ينكر وان كان في قلبه هناك شعور فطري لوجود الله تعالى فارى

[8:08]بانه لا اقوى الادله هو ما يرتبط اقوى الادله الاقناعيه الذ يقنع

[8:15]به الاخرين نقنع به الاخرين هو ما يرتبط بدليل الحدوث وساتي الحديث

[8:19]عنه قريبا ان شاء الله اي في هذه المحضره اذا ان شاء

[8:21]الله يعني اتسع الوقت لها سؤال اخر هل يمكن القول ان الجينات

[8:30]فطريه بلي اذا قلنا اذا قلنا بان الانسان يفكر بهذا الدماغ المادي

[8:35]فتكون الجينات امور فطريه وهي التي تدعو الانسان الى الاعتقاد بالاديان اما

[8:40]اذا قلنا بان الانسان يفكر عن طريق النفس المجرده وليس عن طريق

[8:47]الدماغ المادي والدماغ المادي ما هو الا اله فلا يقال بان الجينات

[8:51]فطريه ونفس السائل يقول كيف تكون هذه الافكار الفطريه روحيه مع انه

[9:00]مثلا كيف تكون روحيه اذا كان يقصد من نفس الجينات الفطريه لا

[9:04]بعد انه تكون الافكار نفسيه ما نقول انه روحيه بالمعنى الذي المعنى

[9:10]المجرد من عالم الماده اما اذا قلنا كيف تكون الافكار الفطريه روحيه

[9:16]بالمعنى الذي بمعنى النفس التي ذكرها ديكارت والتي ذكرها فلاسفه الاسلام وعلماء

[9:21]كلام الاسلام بلي الافكار الفطريه هي مجرده من ع الماده وهي قد

[9:25]عجنها الله وبرمج النفس الانسانيه عليها سؤال اخير اي المدارس الاوروبيه الحديثه

[9:35]تعتبر بنسبه معينه هي امتداد للفلسفه الاشراقيه والمشائخ والمشائخ وانما سوقها في

[9:48]اوروبا من الممكن ان ينحصر يعني هنا وهناك في المدارس اللاهوتيه المسيحيه

[9:54]اما بالشكل العام فهم يعتقدون بمعطيات العلم الحديث ب شكل اساسي هكذا

[10:04]كانه فالمدرسه الاشراقيه والمشائخ من السوق فهو حصر على المدارس اللاهوتيه لا

[10:11]المدارس يعني ممكن التعبير عنها المدارس الخارج اللاهوت كالمدارس الاكاديميه مثلا او

[10:17]الجامعيه هذا فيما يرتبط باسئله الاخوه البحث اذا هو تتم في الحقيقه

[10:27]الى ما ذكرناه في المحاضره الماضيه حيث ذكرنا بعض نماذج الغربيه والاوروبيه

[10:33]بشكل عام للاستدلال على وجود الله تعالى منه النموذج الفطري ومنه نموذج

[10:42]الدليل السببي وكان له صورتان ووصل الحديث الى نموذج اخر هذا النموذج

[10:50]ينتمي الى المذهب التجريبي لان النماذج التي ذكرناها في المحاضره الماضيه هي

[10:57]تنتمي الى المدرسه العقليه من قبيل النموذج الفطري من قبيل دليل الامكان

[11:03]من قبيل دليل الحدوث هذه تنتمي الى المدرسه العقليه اما المذهب التجريبي

[11:09]المدرسه التجريبيه هناك في الحقيقه ادله قد استخدمت في داخل هذه المدرسه

[11:19]من قبل اصحاب المذهب التجريبي لاثبات وجود الله تعالى من اهمها ما

[11:26]ذكره فرنسيس بيكون والحجه التي اعتمد عليها فرانسيس بيكون هي الحجه المعبر

[11:35]عنها في الاوقات الاخيره المعاصره بحجه التصميم او بدليل التصميم الدقيق وبعبارات

[11:44]المتكلمين الاسلاميين وفلاسفه الاسلام يعبر عنه بدليل النظم هذا النظام الدقيق في

[11:52]هذا الكون بجميع مفرداته ابتداء انه من مجرات من مجموعته الشمس من

[12:00]مجموعته من المجاميع الشمسيه من مجموعتنا الشمسيه من التناسب بين الارض وبين

[12:06]انه باقي الكواكب وبين الشمس من جهه التناسب الموجود في الارض على

[12:13]مستوى انتشار مثلا الغازات على مستوى وجود العناصر كل ذلك فيما يلائم

[12:19]حياه الانسان مثلا والكائنات الحيه هذا التصميم الدقيق ودليل النظم هو الذي

[12:26]اعتمده فرانسيس بيكون كاحد للمذهب التجريبي واحد المنتمين الى هذه المدرسه بل

[12:34]هو قل المدرسه التجريبيه كما يعبرون عنه فيقول فرنسيس بيكون هذ في

[12:45]كتاب نظريه العلم الذي سوف انقله في كتاب نظريه العلم عند فرانسيس

[12:49]بيكون صفحه 88 للدكتور قيس هادي احمد يقول فرانسيس بيكون الله لا

[12:59]يخضع للملاحظه يعني لا يخضع للحس لا يخضع للملاحظه الحسيه بل توجد

[13:05]اثار وبصمات تركها الله على العالم ويريد من الاثار والبصمات التي تركها

[13:10]الله على العالم يريد فيها دقه النظام الكوني وقوانين هذا الكون الدقيقه

[13:20]فيقول بل توجد اثار وبصمات تركها الله على العالم وهي قوانين الطبيعه

[13:26]التي ينظمها قانون طبيعي واحد هو يرجع جميع قوانين الطبيعه الى قانون

[13:32]طبيعي اكبر واحد يقول وهذا القانون الطبيعي الواحد هو الاثر الاكبر لله

[13:39]على العالم يعني هو الدليل الاعظم لله على العالم ففرنسي س بيكون

[13:45]لانه لا يؤمن بوجود افكار فطريه فراح يتوسل لاثبات وجود الله ويوس

[13:56]لاثبات وجود الله التصميم الدقيق والنظام البالغ الدقه وهي حجه في الواقع

[14:02]من الحجج القويه والجيده ومن الحجج التي يمكن ان تقنع ايضا انه

[14:05]الملاحده وتحرج ايضا حتى ان بول ديفز وهو ايضا كان من الملاحده

[14:13]بول ديفز وهو عالم فيزياء في نفس الوقت معاصر لا يزال حي

[14:17]يرزق هذا بول ديفز الذي كان ملحدا بعد هذا في الحقيقه انتقل

[14:23]من الالحاد الى الاعتقاد بوجود الله تعالى وكتب كتابا في ذلك اطلق

[14:29]عليه والفيزياء الحديثه وكان دليله يبتني في الحقيقه بشكل رئيسي على حجه

[14:37]التصميم والنظام الدقيق في هذا الكون وقد عقد عنوانا في كتابه هذا

[14:46]الله والفيزياء الحديثه عقد عنوانا بصياغه انه كون صمم لاجلنا يعني هذا

[14:53]الكون كل صمم كانه لاجد الانسان فعن طريق هذا التصميم الدقيق كانت

[15:01]هذه الفكره فكره التصميم الدقيق فكره محرجه بالنسبه الى بول ديفيز الذي

[15:06]كان ملحدا كما اشرت ومن ثم صار مؤمنا بالله تعالى كانت لديه

[15:10]هذه الفكره محرجه في الحقيقه ومن ثم ادت به الى نتيجه الاعتقاد

[15:17]بالله سبحانه وتعالى ف على كل حال ان اصحاب المذهب التجريبي ممن

[15:28]اعتقد بوجود الله تعالى كانت لديه عده ادله نحن نذكر ونقتصر على

[15:33]هذا النموج النموذج وهو نموذج حجه التصميم الذي يعبر عنه في عرف

[15:38]الكلام الاسلامي يعبر عنه بدليل النظم هذا النظام الدقيق هو شاهد على

[15:46]وجوده منظم لهذا الكون وفي الحقيقه انه للاخوه اذا راجعوا هذا الكتاب

[15:54]الله والفيزياء الحديثه ممن يانس بالفيزياء وعلاقتها بوجود الله تعالى كثير ينفع

[16:03]هذا الكتاب وهناك ادله كثيره ايضا انه وظفت من قبله الاوروبيين ومن

[16:09]قبل الغرب بشكل عام على وجود الله لم نتطرق لها لان الوقت

[16:18]لا يسمح منها دليل فطري وهذا الدليل الفطري له اشكال ادله عقليه

[16:24]والادله العقليه ايضا لها اشكال الدليل الاخلاقي الذي احتج به عمان كانت

[16:30]الدليل العلمي واول من قال به وسوف ربما نشير اليه ان شاء

[16:36]الله تعالى في المحاضره هذه او المحاضره القادمه اول من صاغه هو

[16:43]باسكال والدليل الاعجازي فالنتيجه انه هناك ادله على وجود الله كثيره وداخل

[16:50]كل نمط من هذه الادله هناك صور متعدده الدليل الفطري كما راينا

[16:54]ان ديكارت التزم به ومجموعه من الفلاسفه الدليل العقلي اهت به توما

[17:03]الاكويني وهو قديس معروف يعني في اوروبا جدا معروف ونحن ايضا انه

[17:08]الفلسفه الاسلاميه لديها صياغات لهذا الدليل العقلي ولعله توما الاكويني قد تاثر

[17:16]بالفلسفه الاسلاميه في صياغه ادلته عم نويل كان طرح الحجه الاخلاقيه والحجه

[17:23]الاخلاقيه من مختصات الفلسفه الغربيه الدليل العلمي طرحه باسكال طريقه وطرحه غيره

[17:32]بطريقه اخرى ولكن الطريقه الناضجه للدليل العلمي هي الطريقه التي طرحها السيد

[17:38]الشهيد الصدر رحمه الله عليه على ما سوف ايضا نبه في هذه

[17:44]المحاضره او القادمه الطريق الاخير قلنا هو الطريق الاعجازي اذا هناك طرق

[17:48]متعدده لاثبات وجود الله ولكن اختصرنا على ما ذكرناه لانه المحاضره تتحمل

[17:57]هذا يعني هذه الادله التي ذكرناها فقط البحث فعلا انه في عنوان

[18:06]اخر وهو العنوان المشار اليه في المحاضره وهي وهو عنوان مقارنه بين

[18:13]النموذجين او المقارنه بين النموذجين الغربي والاسلامي كيف كان انه الفيلسوف الغربي

[18:19]يستدل على وجود الله تعالى وكيف استدل الفيلسوف او عالم الكلام الاسلامي

[18:28]على وجوده تعالى فهنا ننشئ مقارنه بين النموذجين بين النموذج الغربي والنموذج

[18:33]الاسلامي وهدفنا في هذه المحاضره بيان اوجه الاختلاف بين الطرح الغربي بالنسبه

[18:47]الى ادله الله والطرح الاسلامي وذلك في خصوص الادله المتقاربه يعني مثلا

[18:52]انه الدليل الفطري كيف تناوله الغربيون وكيف تناوله الفلاسفه الاسلام او علماء

[18:59]الكلام الاسلامي كيف تناولوا هذا الدليل الفطري فنريد انه نعرف الصوره التي

[19:04]طرحت اسلاميا او عند علماء الكلام الاسلامي او الفلسفه الاسلاميه للدي الفطري

[19:10]كيف كيف هذه الصوره وكيف طرحها الغربيون كذلك انه الدليل العلمي اقصد

[19:18]من الدليل العلمي كما سوف ياتي توضيحه ان شاء الله تعالى يعني

[19:22]دليل قائم على اساس حساب الاحتمالات بمعنى بانه بشكل مبط حساب الاحتمالات

[19:33]لو اخبرني مثلا شخص بان فلانا مثلا مريض فهنا اشك بصدق هذا

[19:37]الشخص او كذبه قد يكون كاذبا قد يكون صادقا ولكن لو جاءني

[19:43]شخص اخر واخبرني بان فلان ملض نفس هذا الشخص ويقوى الاحتمال بانه

[19:51]فلان فعلا انه كان مريض ويقوى صدق المخبر الاول لو جاء ثلاث

[19:55]اشخاص اربعه اشخاص ع اشخاص 100 شخص هنا الحقيقه انه سوف تقوى

[20:03]القيمه الاحتماليه الى درجه عاليه جدا هذا يعبر عنا بطريقه حساب الاحتمالات

[20:10]فهل هذا هذه الطريقه يمكن ان نستدل بها على اثبات الله تعالى

[20:15]او لا يمكن هذا هو التي والتي نعبر عنها بالدليل العلمي هو

[20:23]الدليل الذي يستخدم ويوظف هذه الطريقه في اثبات وجوده سبحانه ونحن قبل

[20:30]الدخول في الادله قلت التي تناولها الفيلسوف الغربي والتي تناولها الفيلسوف او

[20:39]عالم الكلام الاسلامي قبل الدخول في بيان هذه الصور المتعدده وكالعاده التي

[20:44]نحن عليها في هذه المحاضرات ان نقدم بعض النقاط قبل الدخول في

[20:50]صلب هذا الموضوع يعني كتمهيد للدخول للمقارنه النقطه الاولى التي احببنا ان

[20:59]نذكرها في المقام هي ان الادله التي تطرح في الفلسفه بشكل عام

[21:08]او العلوم الطبيعيه او العلوم الانسانيه او في الرياضيات مثلا فشخص انه

[21:13]اكتشف نظريات في علم الرياضيات هذه الادله لا تنحصر ليس لها علاقه

[21:18]بالبقع الجغرافيه بحيث نقول مثلا هناك فلسفه غربيه هناك فلسفه شرقيه هناك

[21:23]فلسفه كذا الدليل بما هو دليل في الواقع لا ينتمي الى بقعه

[21:31]جغرافيه التي ظهر فيها الدليل الدليل هو نتاج العقل البشري والعقل البشري

[21:37]عندما يفكر فانه لا يفكر بما هو منتم الى منطقه الى مدينه

[21:45]الى دوله الى قاره وانما هذا نتاج العقل البشري من دون ان

[21:49]ينتمي الى البلد ليس له دخاله في انه توصيف هذا الدليل بانه

[21:55]دليل كذا وهذا دليل كذا احنا جاي نعقد مقارنه بين نموذج غربي

[21:59]ونموذج اسلامي ريد لماذا انه نقول نموذج غربي مثلا يعني هل انه

[22:05]كونه غربيا المنطقه الجغرافيه مؤثره في صياغه الدليل نريد ناكد نقول لا

[22:09]ليس هذا هو الغرض المقصود ان هناك عندما نقول فلسفه غربيه او

[22:18]فلسفه مثلا يونانيه قديمه او فلسفه مثلا غربيه حديثه فلسفه معاصره فلسفه

[22:23]مسيحيه فلسفه اسلاميه من ننعت الفلسفه بهذه النعوت مره انه بالاضافه الى

[22:31]المنطقه الجغرافيه فنقول مثلا عندنا فلسفه يونانيه عندنا مثلا فلسفه فرنسيه فلسفه

[22:39]المانيه فلسفه امريكيه فلسفه مثلا عربيه او مره مثلا انه نضيفه الى

[22:44]دين نقول فلسفه مسيحيه فلسفه بوذيه فلسفه اسلاميه مثلا انه عندما نضيف

[22:50]الفلسفه الى دين الى فكر او نضيف الفلسفه الى بقعه جغرافيه المقصود

[22:57]منها ان هناك ملامح عامه في هذذه الفلسفه تميزت بها هذه الفلسفه

[23:04]ولهذا نعتها بهذا النعت مره انه لا الفلسفه تضاف الى عصر من

[23:07]العصور اصلا مثلا فلسفه القرون الوسطى مثلا او الفلسفه القديمه او الفلسفه

[23:12]الحديثه او الفلسفه المعاصره هنا ما انتمت الى بقعه جغرافيه وما وصفت

[23:20]مثلا ما اضيفت الى دين من الاديان وانما اضيفت الفلسفه مثلا الى

[23:24]زمن معين فالفلسفة الى زمن معين بلحاظ ايش بلحاظ هناك مميزات هذه

[23:35]المميزات والملامح والسمات الخصائص التي تشترك بها مثلا مجموعه من الفلاسفه او

[23:43]في زمن معين يقال عنها فلسفه كذا يعني مثلا من باب المثال

[23:51]الفعلي الواقعي سمعنا بانه هناك فلسفه القرون الوسطى هذه الفلسفه كانت تمتاز

[23:56]بايش كانت تمتاز بانها فلسفه توفيقيه بين الفلس اليونانيه وبين الدين المسيحي

[24:02]يعني لا سما بين ؤيه اورسو طبعا وبين الدين المسيحي حيث كان

[24:09]المسيحيون الاباء مثلا الكهنه يدخلون في هذا الجانب الجانب الفلسفي ويوفق بين

[24:16]الفلسفه اليونانيه الاسط وبين معطيات الدين المسيحي فهي فلسفه توفيقيه فلسفه القرون

[24:24]الوسطى هي فلسفه توفيقيه بخلاف مثلا الفلسفه الحديثه او المعاصره الفلسفه المعاصره

[24:29]اصلا لا تعبا بمخالفه الدين المسيحي حتى لو خالفته الدين المسيحي او

[24:33]حتى لو خالفت اي دين اصلا هكذا كانه هذا ملمح هذه سمه

[24:39]فعلى اساس هذه السمه يقال بانه هناك فلسفه غربيه هناك فلسفه اسلاميه

[24:43]وهكذا النتيجه احنا بملاحظه بعض السمات بعض المميزات ف ننعت الفلسفه مره

[24:54]بلحاظ المنطقه الجغرافيه مره بلحاظ مثلا انه مجموعه من الفلاسفه يشتركون مثلا

[25:01]بدين معين كالدين الاسلامي فيقال فلسفه اسلاميه او فلسفه مسيحيه وهكذا هذه

[25:08]نقطه احببنا ان نشير اليها النقطه الثانيه ينبغي ان نلتفت انه عندما

[25:14]نقول فلسفه اسلاميه ليس المراد ان هذه الفلسفه ماخوذه من الدين الاسلامي

[25:20]او يقال بانه فلسفه مسيحيه ماخوذه من الدين المسيحي عندما يقال فلسفه

[25:29]اسلاميه يقصد منها انه فلاسفه الذين ابدعوا هذه النظريات الفلسفيه هم فلاسفه

[25:35]مسلمون هكذا انهم لا ان هذه الافكار الفلسفيه هي مثلا هي ماخوذه

[25:39]من الدين الاسلامي مثلا اما من القران الكريم او من الحديث او

[25:44]من الروايه ليس المقصود هذا المعنى ف مع ذلك انه يقال فلسفه

[25:50]اسلاميه فلسفه اسلاميه بمعنى ايش يعني بمعنى ان الفلاسفه الذين طرحوا هذه

[25:55]النظريات وهذه الفلسفات وهذا المنهج الفلسفي هم فلاسفه كانوا مسلمين هكذا كانه

[26:03]النقطه الثالثه عندما نتحدث عن نموذج لشخص لفيلسوف مثلا غربي مثلا انه

[26:11]ينتمي الى مدرسه ما كان يكون ينتمي الى المدرسه العقليه او فيلسوف

[26:20]ينتمي الى المدرسه التجريبيه او غيرها من المدارس الفلسفيه اي شخص عندما

[26:26]نتحدث عن نموذج ونقول بانه هذا الشخص ينتمي الى المدرسه التجريبيه مثلا

[26:31]الان قبل قليل قلنا فرنسيس بيكون كاحد الاشخاص المؤسسين او المنتمين الى

[26:38]المدرسه التجريبيه طرح دليل على وجود الله وهو دليل التصميم مثلا النظام

[26:47]هكذا كانه احنا من نقول ان هذا الشخص ينتمي الى هذه المدرسه

[26:50]ويطرح دليل مو بالضروره انه كل ابناء هذه المدرسه يعتقدون بهذا الدليل

[26:55]قد يكون فرد شخص هم ينتمي الى المدرسه تجريبيه ولكن يعتقد بدليل

[27:02]اخر هكذا كانه مثلا انطونيو فلو هو كان رجل فيلسوف مثلا ولكن

[27:07]اعتقد بوجود الله عن طريق مثلا عن طريق دليل الحدوث مثلا عن

[27:12]طريق انه كيف خرج الكون من العدم اي يعني من باب الفرض

[27:14]اقول فمو بالضروره اذا انا انتمي الى مدرسه تجريبيه وانت تنتمي الى

[27:24]مدرسه تجريبيه نقتنع كل منا بدليل واحد قد يكون انت عندك دليل

[27:27]على وجود الله انا عندي فيدليل على وجود الله ودليلك اصلا غير

[27:30]صالح عندي هذا ممكن هكذا ممكن انه فاذا لا يعني اذا طرحنا

[27:40]نموذج ينتمي الى مدرسه عقليه او تجريبيه لا يعني ان اتباع المدرسه

[27:44]مثلا تلك يؤمنون به فمثلا اذا قلنا ان المدرسه العقليه مثلا تعتمد

[27:49]منهجيا القياس في التفكير كما امس انه ذكرنا هذا المعنى فان هذا

[27:57]لا يعني ان كل من ينتمي الى هذه المدرسه يقول بالقياس الارسطي

[28:00]اللي هو على طريقه زيد انسان وكل انسان يموت اذا زيد يموت

[28:09]بعد مثلا انه حبه الاسبرين مثلا هذه حبه اسبرين وكل حبه اسبرين

[28:12]تعالج الصداع اذا هذه مثلا تعالج صداع او مثلا العالم ممكن وكل

[28:19]ممكن يحتاج الى واجب الوجود يوجده اذا العالم يحتاج الى واجب مثلا

[28:23]العالم حادث وكل حادث يحتاج الى محدث اذا العالم يحتاج الى محدث

[28:30]هذه الصياغه قياس هذه صياغ قياس هناك مقدمتان مترابطتان فتنتج نتيجه هكذا

[28:36]نتيجه قهريه لان اذا انت قلت زيد انسان وكل انسان يموت بعد

[28:39]هذا النتيجه قهريه تصير زيد يموت ما تقبل خطا هكذا انه ف

[28:45]المدرسه العقليه قلنا تعتمد القياس في التفكير هذا لا يعني ان كل

[28:51]من ينتمي الى المدرسه العقليه يقول بالقياس الاورسي مو بالضروره والا فان

[28:55]ديكارت خوب لم يعبا بمنطق اورسو ونقده وجاء ب منطق جديد نفس

[29:01]ديكارت وان كان ديكارت من الناحيه الفعليه قد طبقه طبق القياس في

[29:06]موارد كثيره سواء كان في رياضيات او حتى في عقيدته بوجود الله

[29:13]وهذه احد الملاحظات التي لاحظها السيد الشهيد الصدر رحمه الله عليه على

[29:17]ديكارت بانه ديكارت رغم انه لا يعدا بقياس اورسو ولكنه وقع فيه

[29:26]طبقه من حيث لا يشعر هكذا انه على كل تقدير هذ نقا

[29:28]احببنا ان نلتفت اليها في الحقيقه قبل الدخول في المقارنه الان ندخل

[29:37]في المقارنه بين الادله الربيه والادله الاسلاميه هكذا نموذ غربي ونموذج اسلامي

[29:47]م نرح ونقارن بينهما ونبدا بالدليل الفطري مادام الاخوه ق انس بهذا

[29:54]الدليل على اساس ما طرحناه في المحاضره الماض وقلنا انه خلاصه ان

[30:03]الدليل الفطري هو يعتمد على امور فطريه في داخل النفس البشريه او

[30:09]في داخل الوجود الانساني هذه الامور هي التي تقود الانسان الى الله

[30:14]سبحانه وتعالى والمقارنه سوف نعقدها بين شخصين الشخص الاول هو الفيلسوف الفرنسي

[30:25]ديكارت باعتبار هو اشهر يعني يعني كانه اشهر من ذهب هذا المذهب

[30:33]وان كنا يعني نعتقد بان هذا الدليل هو اقدم من ديكارت بكثير

[30:37]في الحاضره الاوروبيه والشخص الاخر هو العلامه الطباطبائي رحمه الله عليه فهذان

[30:45]نموذجان ديكارت والسيد الطباطبائي نموذجان معروفان في وسطين فلسفي مختلفين ذاك انه

[30:58]في وسط اوروبي هذا في وسط مثلا شرقي اسلامي ذاك انه مثلا

[31:05]انه في القرون الوسطاء السيد طباطبائي مثلا في مثلا في نهايه القرن

[31:09]الع فناخذ هذان هذين النموذجين نموذج الدليل الفطري وفق رؤيه ديكارت ونموذج

[31:18]السيد الطبطب ونموذج الدليل الفطري وفق رؤيه السيد طباطبائي رحمه الله ورؤيه

[31:24]السييد الطباطبائي حتى انه نكون دقيقين هي رؤيه القران الكريم يعني هو

[31:33]الدليل الفطري الذي استفاده السيد العلامه طبطبائي من القران الكريم هكذا فهي

[31:42]رؤيه قرانيه يعني وبالنسبه الى دليل ديكارت هي رؤيه له ديكارت فلسفيه

[31:49]فسوف نعقد اذا نعقد مقارنه بين ديكارت وبين العلامه الطباطبائي بالنسبه الى

[31:56]نظرتهم لدليل الفطره وقلت اخترنا السيد طباطبائي واخترنا ديكارت من هذه الجهه

[32:06]لان السيد طباطبائي قد عرف في اعتماده على الفطره كثيرا انه في

[32:11]تفسير الميزان الدليل الفطري الذي طرحه ديكارت انبه قد سبقه اليه بعض

[32:22]الفلاسفه ولكن هو اشتهر به ديكارت هكذا اذا احنا راح نعقد بين

[32:25]شخصين وان كانت رؤيه هما قد طرحت ربما سبقت السيد الطباطبائي وديكارت

[32:34]قد سبقت ديكارت فالنتيجه انه نختصر على نفس الرؤيه بغض النظر عن

[32:39]تاريخ هذه الرؤيه متى انه انبثقت ف الرؤيه الديكار الديكارتيه ورؤيه السيد

[32:45]ال طباطبائي رحمه الله بالنسبه الى رؤيه ديكارت ديكارت يعتقد في بالنسبه

[32:58]الى الدي الفطري و بطريقه نستعرضها ضمن نقاط احنا طبعا كان عندنا

[33:02]فد فد دليل عام للدليل الفطري طرحناه ضمن نقاط في المحاضره الماضيه

[33:07]الان لا نقتصر على خصوص دليل ديكارت الفطري بحيث كيف انه هذا

[33:12]الدليل الفطري ديكارت قاده الى اثبات وجود الله تعالى فنذكر طريقه ديكارت

[33:23]الفطريه لاثبات الله ضمن نقاط النقطه الاولى ان ديكارت يعتقد انه هناك

[33:30]معارفا وافكار فطريه قد اودعها الله تعالى في صميم خلق الانسان في

[33:35]نفوسنا قد اودعها هو يعتقد بوجود ثنائيه الانسان ثنائي من بدن ومن

[33:45]نفس الله سبحانه وتعالى قد اودع هذه الامور الفطريه في النفس البشريه

[33:49]وهي كائن مجرد من الماده عند ديكارت هذه النقطه الاولى وقد اشرنا

[33:58]اليها في المحاضره الماضيه ايضا النقطه الثانيه ان هذه المعارف الفطريه التي

[34:04]يعتقد بها ديكارت وان الله قد سجلها وبرمج الانسان على اساسها ان

[34:13]هذه المعارف الفطريه هي من نوع وطبيعه الافكار لا من نوع المشاعر

[34:19]والاحاسيس وهذا يحتاج الى توضيح الاحساس الفطري او الاحساس بالامور الفطريه يقع

[34:29]على قسمين احساس مشاعري واندفاع نحو شيء مثلا كالاحتفال تيم هذا نحو

[34:38]من الشعور هذا احساس فطري الاحساس مثلا بالغ بالغريزه الجنسيه هذا احساس

[34:45]فطري الاحساس مثلا بحب الاستطلاع هذا احساس مشاعري فطري مشاعري فكل هذه

[34:55]هي من ضمن الاحاسيس المشاعر وليس انه عباره عن كار وانما عباره

[35:02]عن مشاعر فالفطر مره تكون هي ضرب من المشاعر ك احساس بالرافه

[35:07]مثلا او بعطف الام على ولدها او مثلا حب الوالد لولده هذه

[35:16]كلها من نوع الاحاسيس والمشاعر الفطريه اذا القسم الاول من الامور الفطريه

[35:23]هو ضرب من الاحاسيس والمشاعر هكذا انه خ جيد هذا ما قصد

[35:30]دي كارت في دليله ما قصده ديكارت وان كان قصده مثلا بعض

[35:33]علماء النفس اللي اشرنا اليهم في المحاضره الماضيه قاصده انه بعض الفلاسفه

[35:37]اللي اشرنا اليهم في المحاضره الماضيه لكن هذا ديكارت ما قاصده القسم

[35:43]الثاني الذي هو يقصده ديكارت من الاحاسيس الفطريه هو الاحساس ادراكي يعني

[35:49]من نوع الفكره يعني الله اودع فكره في نفس الانسان لا انه

[35:56]اودع احساسا كالا احساس مثلا ب بال الحب الاحساس بالغريزه بالغريزه الجنسيه

[36:04]الاحساس مثلا بالكره الاحساس بحب الاستطلاع الاحساس بحب الذات هذه مشاعر لا

[36:10]يقول الله لا اودع فكره فكره فكره هذه الفكره تعبر عن وجوده

[36:18]كما سوف اوضحه ان شاء الله فاذا اكو فطره هي عباره عن

[36:25]احساس ادراكي وهذا الاحساس الادراكي هو قلت من نوع الافكار والمعلو مات

[36:29]مثل ما انه مثلا عندي حاسوب كما مثلت امس في بيان رؤيه

[36:33]ديكارت عندي حاسوب اودع في هذا الحاسوب وابرم في هذه الحاسوب معلومات

[36:45]معلومات هذه معلومات يعني هذه افكار هكذا كانه فديكارت يقول ان الله

[36:50]اودع افكارا هكذا افكارا في النفس البشريه هسه اذا اردنا انه ان

[36:57]ما نتحدث عن ديكات نتحدث بشكل عام عن الاحاسيس الادراكيه الفطريه هذه

[37:01]ما نتحدث عن ديكارت واؤكد نتحدث يعني بشكل عام يعني مثلا فكره

[37:05]العدل حسن او مثلا الصدق حسن او الكذب قبيح الظلم قبيح هذه

[37:14]القضايا قد يقال هي عباره عن افكار اعها الله تعالى في نفس

[37:18]الانسان كل انسان يعيش في اي بيئه موجوده في اي محيط يعيش

[37:24]في مجتمع بدائي في مجتمع متحضر انسان مثقف انسان عادي بسيط ا

[37:27]يعتقدون بانه الصدق حسن والكذب قبيح حتى لو انه ما معلمين ما

[37:33]مثقفين بل نشهد ان هذا الاحساس هو احساس فطري الانسان بفطرته يدرك

[37:41]قضيه ان العدل حسن الظلم قبيح هكذا انه هذا امر فطري ولهذا

[37:46]انه حتى الظالمين هم يدعون انهم عدول لانهم يشعرون شعورا داخليا فطريا

[37:54]بان العدل هو الحسن والظلم هو القبيح فهذا من نوع قد يقال

[38:02]من نوع الافكار الفطريه وليس من نوع المشاعر الفطريه فهناك اؤكد هناك

[38:09]قسمان من الامور الفطريه قسم من نوع الافكار وقسم من نوع ايش

[38:13]من نوع المشاعر اللي يتحدث عن ديكارت والذي هداه الى وجود الله

[38:21]تعالى ليس القسم الذي هو من نوع المشاعر بل القسم الذي هو

[38:23]من نوع الافكار و هنا نسال ديكارت في الحقيقه نساله هذه الافكار

[38:35]اودعها الله في نفس الانسان خب جيد عندما اودعها الله في نفس

[38:39]الانسان كيف انه انت اهتديت من خلال هذه الامور لان ديكار قلنا

[38:47]ادعى بانه هناك احساس ادراكي من خلال هذه الامور المودعه انه اهتديت

[38:52]الى وجود الله سبحانه وتعالى يعني هو انطلق من فكره فطريه داخليه

[38:57]لاثبات وجود الله تعالى يقول ها يقول الطريقه التي انا اهتديت بها

[39:07]لاثبات وجود الله عن طريق هذه الافكار الفطريه قال هو هذه الطريقه

[39:10]ببساطه انا وجدت يقول في نفسي هناك فكره عن اللامتناهي الموجود اللامتناهي

[39:21]الموجود المطلق الكامل غير المحدود انا وجدت هذا النوع من الافكار في

[39:26]ذهني وهذا كل انسان في ذهنه ويشعر بوجود هذا النوع من الافكار

[39:29]اللي هو فكره اللا تناهي بعباره مختصره يقول وسالت نفسي بانه هذه

[39:38]الفكره فكره اللا تناهي انا تلقيتها من الخارج خ قطعا انه ما

[39:42]عندي شي انه غير متناهي في الخارج حتى اتلقى فكره اللامتناهي من

[39:46]الخارج زين انا مثلا هذه مثلا انه لانه الخارج حسي فاذا كان

[39:55]الخارج حسي ف في الحقيقه الخارج لا يمكن ان يكون خارج حسي

[39:58]وهو محدود فكيف انه ينطيني هذه الفكره فكره اللا تناهي زين هذه

[40:05]الفكره انبثقت في نفسي بعد ان لم تكن موجوده يعني عدم ومن

[40:07]ثم ظهرت هو يقول يستحيل ان يوجد الشيء من العدم يستحيل ما

[40:13]يكون ما ممكن انه يوجد الشيء من العدم اذا لابد ان الذي

[40:19]اوجد هذه الفكره في نفسه وبرمج في نفسي هذه الفكره التي يستحيل

[40:23]ان توجد من الخارج المادي يستحيل ان تاتي من الخارج المادي الذي

[40:27]يجيني من الخارج المادي ما هو يجيني من الخارج المادي الحراره صوره

[40:33]الحراره صوره البروده صوره زيت صوره الكتاب صوره الحاسوب هذا يجيني من

[40:39]الخارج هو مو تجيني افكار من قبيل مثلا فكره اللا تناهي زين

[40:42]اذا هذه انا بين امرين بين تقول خرجت من العدم كانت ما

[40:48]موجوده من ثم وجدت هذا مستحيل اذا ليس لها سبب الا موجود

[40:54]هو لا متناهي هو الذي اوجد وزرع هذه الافكار في داخل ذهني

[40:58]هذا بشكل مختصر انه ما برهن عليه ديكارت في كتابه التاملات هكذا

[41:06]في كتابه التاملات التامل الثالث في هذا التامل الثالث قرر ديكارت قرر

[41:14]ديكارت بانه عن طريق هذه الافكار الفطريه مثل ايش الافكار الفطريه هم

[41:19]نكرر الافكار الفطريه مثل فكره اللا تناهي هذه الفكره لم تاتي من

[41:23]الخارج ولم تنبثق من العدم اذا هذه الفكره ليس لها سبب الا

[41:30]الله سبحانه وتعالى هذه هي طريقه استنتاج ديكارت ومن هنا فانه يستنتج

[41:36]هذه الفكره الفطريه على اساس انا لست سببا لها لماذا انت لست

[41:42]سببا لها لان هذه الفكره هي اعظم من وجودي انا وجودي متناهي

[41:45]ولا هي متلقات من الخارج لان الخارج عباره عن امور هم محدوده

[41:53]في الحقيقه ولا هي انبثقت من العدم اذا لابد ان يكون الموجد

[41:56]لها هو موجود وكائن يتناسب مع هذا المفهوم وهذه الصوره وبما ان

[42:03]هذه الصوره هي صوره لا تناهي اذا لابد ان يكون الموجد لها

[42:06]موجود لا متناهي هذه هي طريقه ديكارت في اثبات وجود الله تعالى

[42:15]وكما لاحظنا انه انطلق من الداخل البشري من الافكار الداخليه لاثبات الموجود

[42:22]المطلق بين قوسين يعني الله هكذا انه على خلاف طريقه الفلاسفه الذين

[42:28]هم قبله الذي كانوا ايش ينطلقون ينطلقون من الموجودات الخارجيه لاثبات وجود

[42:36]الله كيف يعني مج الخارجيه يعني يقولون العالم حادث اذا هم نظروا

[42:41]الى العالم وقالوا بانه حادث فيحتاج الى محدث نظروا الى العالم وشاهدوا

[42:46]العالم بانه ليس واجب الوجود ليس ضروري الوجود وانما من الممكن ان

[42:53]يوجد من الممكن ان ما يوجد الوجود ليس ضروري لهذا العالم فيحتاج

[42:58]الى وجود ضروري نظر ديكارت الى الفلاسفه قال الفلاسفه جاي ينتقلون من

[43:05]الوجود الخارجي الى اثبات وجود الله يقول لا انا انتقل من الداخل

[43:09]الانساني واثبت وجود الله عن طريق هذا الداخل الانساني يعني عن طريق

[43:16]الافكار الفطريه هذه هي طريقه ديكارت واحيانا يعبر عن هذه الطريقه بالسبب

[43:23]الديكارتيه يعني ليش سببيه الديكارتيه لانه كان يبحث عن سبب وجود هذه

[43:30]الافكار في ذهنه هذه الافكار التي لم تاتي من خارج ولم تاتي

[43:33]من عدم ولا انا انشاتها وصنعتها اذا لابد ان يكون الموجد لها

[43:39]هو الله هذا خلاصه ما ذكره ديكارت طبعا ممكن مراجعه كتاب التاملات

[43:44]ممكن ايضا مراجعه كتاب فلسفتنا صفحه 98 الى 102 ممكن ايضا مراجعه

[43:53]لبيان راي ديكارت الذي نقلناه من كتاب ديكارت والفلسفه العقليه للمؤلفه راوي

[44:03]عبد المنعم طبعا هذا المصادر التي شرحناها لطريقه ديكارت وبسطنا طبعا مصادر

[44:12]يعني فيها كلام مشوش ومعقد نحن بسطناها بشكل اللي طرحناه لوحظ على

[44:18]دليل الفطري وفق الطرح الذي طرحه ديكارت لوحظ عليها عده اشكالات منها

[44:25]من الاشكالات التي طرحها السييد الشهيد ال في كتابه فلسفتنا في صفحه

[44:29]قلت من 98 الى صفحه 102 هناك بعض الملاحظات التي لاحظها السيد

[44:34]الشهيد على طريقه ديكارت وهناك ملاحظات اخرى على طريقه ديكارت لانه كانه

[44:41]استخدم طريقه قياسيه او كانه اعتمد على قانون السببيه لاثبات وجود الله

[44:46]مع انه المفترض الدليل الفطري ما يعتمد على مثلا مقولات عقليه بعباره

[44:57]اخرى السببيه علاقه السببيه هذه من المدركات العقليه احنا نريد لا الانسان

[45:03]بنفس فطرته تكشف عن وجود الله لا انه بين الفطره الانسانيه وبين

[45:07]الله يتوسط شيء وهو قانون السببيه لانه ديكارت في الحقيقه استخدم قانون

[45:13]السببيه لاثبات وجود الله تعالى وهذا في الحقيقه يخرب يعني عنوان الدليل

[45:21]مالته هسه قد يكون دليله صحيح بس انه مو بعنوان انه فطري

[45:28]بعد راح يصير لانه خ مع الفطره احد القواعد العقليه وهو قانون

[45:31]السببيه ل كل معلول يحتاج الى عله كل مسبب يحتاج الى سبب

[45:38]اللي قلنا مثلا هذه المروحه لا تدور الا بسبب هذا المصباح لا

[45:41]يضيء الا بسبب اذا في الحقيقه انه هذه الافكار الفطريه لا تكون

[45:44]الا بسبب اذا هو استخدم قانون عقلي مع الفطره الانسانيه فلم يكن

[45:52]فطريا خالصا هذا الدليل الذي طرحه ديكارت لم يكن فطريا خالصا هذا

[45:58]هو النمو الديكارتي وهذه بعض الملاحظات على النموذج الديكارتي احنا ركزنا على

[46:05]ملاحظه واحده حتى ما نستغرق وهي ملاحظه ان هذا الدليل الفطري ليس

[46:10]دليلا فطريا خالصا وانما استخدم فيه ديكارت قانون عقلي وهو قانون العليه

[46:18]بين قوسين مثلا قانون السببيه هكذا انه فقال ان هذه الافكار لابد

[46:26]ان تكون معلوله لم وجود لا متناهي الان بعد ان طرحنا النموذج

[46:34]الديكارتي للدليل الفطري على اثبات وجود الله الان لا ننتقل الى النموذج

[46:43]الذي طرحه السيد العلامه الطبطبائي قدس الله نفسه ويعتمد الدليل الفطري الذي

[46:53]طرحه السيد الطبطبائي على الاحساس الفطري المشاعري قبل قليل احنا قسمنا قلنا

[47:01]الامور الفطريه على قسمين اما ان تكون من نوع المشاعر والاحاسيس واما

[47:06]ان تكون من نوع الافكار وقلنا بان ديكارت بان ديكارت اراد ان

[47:12]ان يهتدي لاثبات وجود الله عن طريق الافكار الفطريه لا عن طريق

[47:19]المشاعر والاحاسيس وهذه هذا انه سيد طباطبائي في الحقيقه لا بالعكس عن

[47:27]طريق المشاعر الطريه والاحاسيس الفطريه انتقل الى اثبات وجود الله تعالى ففرق

[47:33]اساسي بين الدليل الفطري عند ديكارت عن الدليل الفطري عند السيد الطبطبائي

[47:39]رحمه الله السيد الطبطبائي اعتمد من الامور الفطريه اعتمد على سنخ المشاعر

[47:52]سنخ الاحاسيس مو سنخ الافكار بينما الكارت اعتمد على صمخ الافكار الفطريه

[47:57]طبعا وافق الذي الان اكثر الذين اعتمدوا الديل الفطري في هذا الزمان

[48:04]سواء من الاوروبيين او من الشرقيين اعتمدوا هذه الطريقه اللي هي طريقه

[48:10]القران الكريم طريقه المشاعر والاحاسيس ومن خصائص طريقه المشاعر والاحاسيس انه ما

[48:17]حاجه يتوسط قانون عقلي مثل قانون السببيه بل ان الانسان بمشاعره باحاسيسه

[48:24]هو يحس بوجود كائن ما ورائه يحس بوجود و غيبي السيد الطبطبائي

[48:30]اذا اعتمد على الاحساس المشاعري ويمكن توضيح كلام السيد الطبطبائي في نقطتين

[48:37]النقطه الاولى هو السيد ال طباطبائي يقرر ان هناك شعورا داخليا فينا

[48:45]شعورا داخليا فينا ها اذا هو يعتمد على الاحساس يعتمد على المشاعر

[48:54]هذا الشعور الداخلي في الحقيقه يشد الانسان الى ما ورائ تنزع نفس

[49:00]الانسان الى ذلك الكائن ما ورائي يحس بان هناك كائن يقع خلف

[49:08]استار الماده يعني بتعبير مجازي وهو الذي يدير كفه هذا الكون وهذا

[49:13]الشعور هو جزء من التكوين البشري كما يقرر القران الكريم بانه لا

[49:18]تبديل لخلق الله لا تبديل لخلق الله هكذا هذه اذا مقدمه انه

[49:25]هناك شعور داخلي يشدنا نحو الغيب يشدنا نحو الله يشدنا نحو قوه

[49:30]ما وراء عالم الماده النقطه الثانيه ان هذا الشعور له قيمه عظيمه

[49:36]من الناحيه الاعتقاديه لماذا له قيمه عظ عظيمه لانه جزء من الفطره

[49:42]البشريه وكل شيء يكون جزء من التكوين الانساني ومن ومن الفطره البشريه

[49:47]لابد ان تكون له قيمه معرفيه وعلميه عاليه قال السيد الطبطبائي رحمه

[49:53]الله في كتاب الميزان الجزء الاول صفحه ا 47 قال فان الفطره

[50:01]اذا سلمت اذا سلمت اذا صفت من الكدورات اذا سلمت من التربيه

[50:05]الفاسده اذا سلمت من التلقين الخاطئ اذا سلمت لم تنفك من ايش

[50:14]لم تنفك من ان تتنبه مشاهده لفقرها هكذا انه وحاجتها الى امر

[50:22]خارج عنها فاذا صفت الفطره سوف تدرك الانسان يدرك بانه فقير ومحتاج

[50:28]الى امر خارج عنه الى ان قال فهي مؤمنه هذه الفطره الانسانيه

[50:33]والنفس البشريه مذعن بوجوده موجود غائب عن الحس منه يبدا الجميع واليه

[50:40]ينتهي ويعود هذا نص عباره السيد رحمه الله في الميزان جزء اول

[50:48]صفحه 44 وفي قوله قلنا الفطره اذا سلمت يعني اشاره الى ان

[50:52]الفطره قد تتلوث هكذا انه فيصيبها فتور هكذا تخفت الفطره لكنه هذه

[50:58]الفطره ما تنعدم لا تبد الى خلق الله ما ممكن انه تنعدم

[51:03]قد تظهر في في حالات الازمات كما اشرت في المحاضره الماضيه هذا

[51:08]بشكل ملخص ايضا ومختصر ما طرحه السيد الطبطبائي كنموذج للدليل الفطري وقد

[51:15]استفاده من القران الكريم في قبال ما طرحه ديكارت للدليل الفطري الملاحظ

[51:21]ان الفارق قلته بين دليل فطره عند ديكارت دليل الفطري عند العلامه

[51:31]طبطبائي ان ديكارت لم يكن دليله دليلا فطريا خالصا بل قلنا يشتمل

[51:35]على بعض المقدمات العقليه كقانون سببيه دي سيد طبطبائي خال من هذه

[51:39]الثغره ما في هذه الثغره من هنا تتبين رصانه الدليل الذي طرحه

[51:46]السيد العلامه رحمه الله السيد العلامه يقول هناك مشاعر هي التي تشدني

[51:50]نحو الله بعد ما نحتاج الى واسطه بيني وبين الله التي هي

[51:57]القانون العقلي بل نفس هذه المشاعر هي التي يقودني ايضا من الفوارق

[52:01]بين دليل ديكارت ان دليل ديكارت كان يعتمد على الاحساس الادراكي على

[52:07]الافكار الفطريه بينما دليل العلامه يعتمد على الاحساس الشعوري على الشعور الفطري

[52:12]هكذا انه وايضا نكرر ملاحظه دائما نلفت اليها نقول يعني ان دليل

[52:23]السيد الطبطبائي هو دليله فهم من القران الكريم من عده ايات شريفه

[52:27]نذكر بعض النماذج من هذه الايات الشريفه قال تعالى فطره الله التي

[52:36]فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 صبغه الله ومن

[52:40]احسن من الله صبغه البقره 138 سنريهم صبغه الله يعني فطره الله

[52:47]هكذا انه ومن احسن من الله صبغه يعني فطره هذا اللي انت

[52:49]عليه فطره الله ا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين

[52:57]انه الحق اولم يكف بربك انه على كل شيء شهيد هذه في

[53:04]الافاق هو سنريهم اياتنا في الافاق اشاره الى دليل الحدوث دليل الامكان

[53:09]دليل النظام وفي انفسهم هذا اشاره الى دليل الفطره اياتنا حتى في

[53:14]نفسك هي موجوده مو فقط انه في الافاق الكونيه فهناك ادله بلي

[53:20]كونيه تعتمد على النظام الدقيق تعتمد على الانفجار العظيم تعتمد على دليل

[53:25]الحدوث لكن هناك ادله فطريه في داخل النفس البشريه ايه اخرى طبعا

[53:30]هذه ايه فصله 53 ايه اخرى واذا مس الانسان ضر دعوا ربهم

[53:37]اذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه اللي قلنا في اوقات

[53:41]الازمات يلتجئ الانسان اليه تعالى وما بكم من نعمه فمن الله ثم

[53:48]اذا مسكم الضر فاليه تجارون ها في حاله الضر في حاله الازمات

[53:51]تظهر الفطره وان كنت كانت النفس الانسانيه في حاله الرخاء ملوثه النحل

[53:58]53 واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه هكذا

[54:04]انه فقط الله سبحانه وتعالى اذا انت في البحر وانقطعت السبل هناك

[54:10]سوف ترجو الله رغم انت في حالات البر كنت يعني الفطره ملوثه

[54:13]هذه في الاسراء صفحه ايه 67 واخيرا نقول قد وافق على هذا

[54:22]الدليل الذي طرحه السيد طبطبائي مستفيدا من القران الكريم هذه المعطيات قد

[54:27]وافق السيد اطبائي على هذا كثير من الفلاسفه الاوروبيين وعلماء اوروبا كما

[54:34]اشرنا في المحاضره السابقه هكذا انه والنموذج الاخر ان شاء الله تعالى

[54:42]ياتي نموذج المقارنه بين النموذج الفلسفي الاسلامي والاوروبي ان شاء الله تعالى

[54:47]في المحاضره القادمه والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

0 تعليقات

التالي

المحاضرة الخامسة : مقارنة بين النموذج الغربي والاسلامي (1) - الشيخ علي ديلان

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المحاضرة الخامسة : مقارنة بين النموذج الغربي والاسلامي (1) - الشيخ علي ديلان

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة