العلوم الانسانية بين مرجعية القرآن الكريم والفكر الغربي (3)

6 المشاهدات· 20/04/02

في محاضرات

لمحاضر: سماحة حجة الاسلام والمسلمين الدكتور الشيخ احمد الازرقي. سلسلة محاضرات القيت مركز فجر عاشوراء التابع للعتبة الحسينية المقدسة ـ ممثلية قم المقدسة. شهر رمضان 2019.

أظهر المزيد

Transcript

[0:17]الغويه العيد الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى

[0:24]الله على سيدنا وحبيبنا المصطفى محمد واله الطيبين الطاهرين المص محمد ارحب

[0:35]بالاخوه الاعزاء في الليله الثالثه من المحاضرات المختصه بموضوع العلوم الانسانيه بين

[0:46]والفكر الغربي فلا باس بقراءه حديث شريف عن رسول الله صلى الله

[0:54]عليه واله وسلم في فضل المؤمن اذا صام كما في كتاب من

[1:03]لا يحضره الفقيه ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه

[1:10]قال ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتسابا الا اوجب الله عز

[1:21]وجل له سبعه خصار اولها يذوب الحرام في جسده والثانيه يقرب من

[1:35]رحمه الله عز وجل والثالثه يكون قد كفر خطيئه ابيه ادم والرابعه

[1:47]يهون عليه سكرات الموت والخامسه امان من الجوع والعطش يوم القيامه والسادسه

[1:59]يعطيه الله براءه من النار والسابعه يطعمه الله عز وجل من طيبات

[2:07]الجنه الى اخر الحديث الشريف نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من

[2:15]الصائمين القائمين المغفور ذنوبهم المكفر عن سيئاتهم ومجبولين بهذه الخصال السبع التي

[2:25]ذكرت في الحديث الشريف اخواني اعزائي في المحاضره السابقه تعرضنا الى نقطتين

[2:37]اساسيتين فيما يتعلق بالعلوم الانسانيه وهي اسباب احتضان الغرب لهذه العلوم وكذلك

[2:47]الاثار التي خلفت اليوم نريد ان نطرح موضوع النظريات في مرجعيه العلوم

[2:58]الانسانيه الى القران الكريم او نظريات مرجعيه العلوم الانسانيه القرانيه عبروا عنها

[3:08]ذكرنا فيما مضى ان هذا الموضوع طرح باشكال متعدده وبتسمي متعدده البعض

[3:19]عبر عنه بانه حقيقه عبر عنه بانه اسلمت العلوم وظهرت عندنا مراكز

[3:28]وظهرت عندنا يعني مؤسسات مختصه في هذا المجال فاسمو اسلمت العلوم البعض

[3:38]الاخر عبر عنه باسلمه المعرفه وهناك من عبر عنه بالاضافه الى اسلمه

[3:48]العلوم واسلمت المعرفه عبر عنه بالتاصيل الاسلامي الاشكاليه اين اخواني الاشكاليه في

[3:56]هذه وهل هناك مرجعيه للقران الكريم او للفكر الاسلامي عموما للعلوم الانسانيه

[4:04]ام لا هناك جدل حدث بين الاسلاميين انفسهم وكذلك مع العلماني ولذلك

[4:14]ظهرت رؤى وافكار متعدده طبعا حينما نقول اسلمت العلوم يعني هذه العلوم

[4:22]نجعل واحد من مصادرها او اهم مصدر من مصادرها هو الاسلام يعني

[4:29]عندي علم الاقتصاد على سبيل المثال الاقتصاد في مبانيه اقول ان من

[4:36]مباني علم الاقتصاد هو المباني الاسلاميه المتعلقه بالاسلام علم السياسه هكذا فاذا

[4:45]المراد من الاسلمه يعني ارجاع هذه العلوم الى اسلاميتها واثبات ان هذه

[4:53]العلوم علوم اسلاميه هناك اصطلاح ظهر في حدود الحجاز او المختصين في

[5:02]هذا المجال في السعوديه اسموه التاصيل الاسلامي او التاصيل القراني المقصود من

[5:13]التاصيل الاسلامي او التاصيل القراني ايضا ارجاع هذه العلوم الى جذورها الاسلاميه

[5:21]يعني هل يمكن ان يكون عندنا علم اسلامي علم داره اسلامي انثروبولوجيا

[5:27]اسلامي علم اجتماع اسلامي ام لا هذا الامر حدث النتيجه انه تعدت

[5:38]تعددت الاراء والافكار ولكن هذه يمكن ان نقسمها الى قسمين يعني يمكن

[5:45]ان نقسم النظريات التي ظهرت في ارجاع العلوم الانسانيه الى الاسلام الى

[5:51]قسمين القسم الاول او النوع الاول وهو الذي يقول ان الاسلام وعموده

[6:01]القران الكريم هو الاساس انتاج واستخراج نظريات الانسانيه بمعنى انه هناك علم

[6:12]موجود في القران الكريم موجود في السنه المطهره في الفكر الاسلامي هذا

[6:18]العلم له اصوله مبادئه اهدافه اسسه جوانبه وسائله مناهجه في النتيجه انا

[6:28]بامكاني ان استخرج علم اقتصاد اسلامي من التراث الاسلامي وبامكاني ان استخرج

[6:37]نظريه قانونيه مثلا كما ظهرت مؤلفات من هذا القبيل يعني قبيل مؤلفات

[6:45]الشيخ الله يحفظه محمد تقي مصباح اليزدي الذي كتب في النظريه الحقوقيه

[6:50]وكتب في النظريه الاسلاميه وظهرت كتابات هناك من قبيله النظريه التربويه في

[6:57]القران سماحه السيد نبير الحسني تعرفون الدكتور رساله دكتوراه في هذا المجال

[7:04]النظريه التربويه في القران الكريم هذه الرؤيه تقف على ماذا تقول انا

[7:09]لست بحاجه الى التراث الغربي وهذه الترجمه الغربيه والتجارب الغربيه لهذا الموضوع

[7:18]انا مستقل انا عندي قران عندي مفكرين عندي تراث اسلامي كبير جدا

[7:25]وعندي تجارب قام بها الاسلاميون المسلمون بس النتيجه يمكن ان اكتفي بما

[7:32]هو موجود عندي في هذا التراث لاستخراج النظريه القرانيه هذه اخواني اعزائي

[7:39]تنسجم مع رؤيه الشهيد الصدر السيد محمد باقر الصدر رحمه الله عليه

[7:45]في موضوع التفسير الموضوعي الذي طرحه تعرفون التفسير الموضوعي عند الشهيد الصدر

[7:52]يختلف عن الاطروحات الاخرى في انه يدخل عامل التجربه البشريه في فهم

[8:00]النص القراني المقصود بالتجربه البشريه يعني كل ما تتلقاه التجربه البشريه كل

[8:08]ما في الواقع يكسبه الانسان من خلال تجاربه في الحياه سواء في

[8:14]المجال السياسي في المجال الاقتصادي في المجال التربوي في المجال القانوني في

[8:19]اي مجال من مجالات العلوم الانسانيه هذه تختزل التجربه البشريه فتشكل او

[8:29]ترتب على شكل اسئله تطرح على النص القراني ونستنطق النص القراني ومن

[8:37]خلال هذا الاستنطاق نستخرج ماذا مركب قراني يعبر عنه شهيد الصدق هذا

[8:44]المركب القراني هو ماذا هو الذي نسميه بالنظريه او فقه النظريه يعني

[8:50]بمعناه انه اذا كان عندي موضوع متعلق بحركه التاريخ والسنن التاريخيه ودورها

[8:59]في حركه المجتمعات وهل ان القران الكريم تعرض الى هذا الموضوع او

[9:05]كيف تعرض له ما هي صفاته ما هي الطرق التي تعرض فيها

[9:09]الى قضيه السنن التاريخيه يجمع التجربه البشريه بالنسبه للمفسر ومن ثم يطرح

[9:18]على القران الكريم هل هناك سنن تاريخيه في القران ام لا ما

[9:24]هي اصناف هذه السنن ما هي طبيعه هذه السنن وفي النتيجه يخلص

[9:29]الى نظريه متعلقه باي شيء متعلقه اخواني بالسنن التاريخيه هذه في السنن

[9:37]التاريخيه من جانب تدخل في فلسفه التاريخ من جانب اخر ايم تدخل

[9:43]تدخل في علم الاجتماع لانه يتحدث عن قضايا كليه قضايا اجتماعيه في

[9:48]الواقع السنه التاريخيه هي القوانين الكليه التي تتحكم بحركه المجتمع بحركه التاريخ

[9:55]اذا هذه الرؤيه تقف على هذا تقول ان هناك نظريه سياسيه في

[10:01]القران الكريم طبعا احنا لما نقول القران الكريم لا نفصل القران عن

[10:05]السنه المطهره واحاديث اهل البيت عن المامور الصلاه والسلام ولكن باعتبار النظريه

[10:12]التي تقول محوريه القران الكريم وتاتي السنه المطهره تدور في فلكه لانه

[10:19]توجد عده نظريات ولكن طبقا لهذه النظريه ان المحور هو القران يعني

[10:25]اذا تتبع الحديث الثقلين انتقلوا لاكبر كتاب الله وعترتي اهل بيتي فتاتي

[10:31]السنه المطهره ماذا تشرح النص القران اذا هذه النظريه تقول نحن لس

[10:38]بحاجه الى تراث هذه خلاصتها في الجانب السياسي نفس الشيء فيما يتعلق

[10:44]بالحكومه الاسلاميه علاقه الحاكم بالمعكوم و طبعا هذا الموضوع كتب فيه الكثير

[10:54]من ناحيه التطبيقات يعني الان مثلا كثير من الرسائل كثير من الرسائل

[10:59]التي كتبت في جامعه المصطفى العالميه تدور ضمن هذا الفل اما تريد

[11:05]تعرف الموقف القراني اذا قضيه معينه او لا المداليل التفصيليه للقران الكريم

[11:13]في هذا الموضوع وكذلك الحال في الاقتصاد وكذلك الحال في الامور الاخرى

[11:19]هذه النظريه الاولى طبعا لا شك ان هذه النظريه سوف تواجه الكثير

[11:25]من العقبات اولى هذه العقبات التي تواجهها هو ان القران الكريم كتاب

[11:32]هدايه وكتاب تربيه وكتاب تزكيه وليس كتاب نظريات يعني بمعنى انه حتى

[11:40]لو ذكرت قضايا متعلقه بالتربيه والاجتماعي وعلم النفس وغيرها فهذه ماذا هذه

[11:49]في الواقع ان ما ذكرت بشكل عام وليس بشكل تفصيلي يعني انت

[11:55]من خلال هذه النظريه ماذا تريد ان تصل تصل الى تفاصيل هذه

[11:59]النظريه وفي النتيجه بعد هذه النظريه تاتي مرحله التطبيق فاذا قد تكون

[12:06]النصوص القرانيه لوحدها غير كافيه في بيان تفاصيل هذه النظره هذا هذه

[12:13]العقبه الاولى التي واجهتها النظريه العقبه الثانيه صعوبه الالمام بالتجربه البشريه يعني

[12:23]اليوم صعوبه التفسير الموضوعي عند الشهيد الصدام رحمه الله عليه تكمن في

[12:28]هذه النقطه اخواني تكمن في الاحاطه بالتجربه البشريه في الاحاطه بمشاكل العصر

[12:36]وكيفيه صياغه هذه المشاكل وعرضها على النص القراني بغيه الوصول الى راي

[12:43]قران العقبه الثالثه قضيه الانحياز التي قد تكون عند بعض المفسرين او

[12:51]الذين يحاولون ان يستنطق القران الكريم قد يكون انطلق من رؤيه معينه

[12:56]من قناعه معينه ويحاول ان يفرضها ولذلك اشكل على يعني هذه الطريقه

[13:03]عند الشهيد الصدر صلوا على محمد وال محمد اللهم اشكل قالوا هذا

[13:12]قالوا عرض التجربه البشريه على القران الكريم هذا يعني عرض التجربه البشريه

[13:20]على القران يعني تطويع النص القراني الى التجربه البشريه وهذا هو عين

[13:27]التفسير كيف قد يكون من القراني غير ناظر الى هذا الموضوع الاقتصادي

[13:35]الذي تريد ان تتحدث عنه او غير ناظر الى هذا الموضوع القانوني

[13:40]الذي تريد ان تتحدث عنه ولذلك من الصعوبه بمكان ان يتخلص المفسر

[13:50]من الوقوع في هذا الفخ الذي هو فخ التفسير بالراي طبعا اجيب

[13:54]عنه بعده اجوبه منها ان المقصود بعرض التجربه البشريه هو استنطاق النص

[14:02]القراني وليس التحميل على النص القراني ثم تفارق وفرق فين انه انا

[14:08]عندي نص واريد استم ذلك القران بتعبير امير المؤمنين سلام الله عليه

[14:13]ذلك القران فاستنطق اوه استنطق اوه يعني ماذا يعني محاوله استخراج الموقف

[14:21]القراني والمركب القراني زاء قضيه من القضايا هذا اولا ثانيا ان قضيه

[14:28]التحميل كما انها ممكن ان تتصور في هذا الاسلوب من اساليب التفسير

[14:34]ممكن ان تكون في التفسير التجزي او التفسير الترتيبي او اي اسلوب

[14:39]من اساليب التفسير هذه قضيه ونفس المفسر قد يكون قد تعارض لها

[14:45]نعم صعب انه عرض التجربه البشريه على القران الكريم اصحاب هذه النظريه

[14:52]قالوا نحن عندنا ادله وشواهد ايضا على هذا الامر من الادله والشواهد

[14:59]شموليه النص القراني النص القراني نص شامل والمقصود من الشموليه يعني الشموليه

[15:10]بكل ابعادها الشموليه الزمانيه والشموليه المكانيه والشموليه الاحواليه بالاخص ما يتعلق مثلا

[15:17]الشغليه الزمانيه ان القران لم ينزل لاشخاص في زمان معين دون اخرين

[15:23]نزل على اولئك وايضا احكامه ومعارفه تمتد الينا فاذا هو شامل من

[15:30]هذه الناحيه ثانيا انما القران جاء لهدايه الانسان وحل مشكلات هذا الانسان

[15:37]ومشكله الانسان لا تنحصر في المشكله المتعلقه بالعبادات او تكون متعلقه باي

[15:43]شيء بالحلال والحرام انما هناك مشاكل اقتصاديه مشاكل سياسيه مشاكل متعلقه بالحرب

[15:50]الحروب التي خاضها النبي صلى الله عليه واله نلاحظ الايات القرانيه كيف

[15:54]عالجتها كيف كانت تدعم المؤمنين كيف القران الكريم كان يستعرض الاحداث السابقه

[16:02]المتعلقه بالقاده وكيفيه القياده وغيرها اذا انما نزل القران الكريم ليكون دستورا

[16:10]ويكون شاملا ومقتضى الشمول ماذا مقتضى الشمول ان يكون قد تعرض الى

[16:16]هذه القضايا اذا كان القران قد تعرض الى هذه القضايا فيما يتعلق

[16:22]بالعلوم الانسانيه اذا اين هي لماذا لم يشار اليها في بطون الروايات

[16:28]الشريفه عن المعصومين سلام الله عليهم لماذا الان عدنا الحاجه اليها نقول

[16:33]في الواقع انه صحيح ان القران الكريم ذكر امور عامه في القضايا

[16:40]الانسانيه الان نحن لا ندعي ان القران الكريم قد طرح كل شيء

[16:45]وانما اصول هذه العلوم كما يعبر البعض يقول اصول هذه العلوم انما

[16:52]ذكرت في القران الكريم يبقى مجال لحركه البشر وحركه الاستنباط النص القراني

[16:58]يعني باي معنى بمعنى انه نحن لم نعمل على اخراج نظريات انسانيه

[17:06]من القران الكريم لان هذا يحتاج الى عمل جبار يحتاج الى عمل

[17:12]مؤسساتي وليس عمل فردي وليس عمل انكماشي انما عمل موضوعي عمل تتضافر

[17:20]فيه الجهود الكثيره لكي نستخرج علم خاص متعلق بالاسره لكي نستخرج علم

[17:28]خاص يتعلق بالعلاقات افرض الدوليه علم خاص يتعلق بالحقوق وهكذا فاذا المشكله

[17:39]ليست في النص القراني ولا في الاحاديث الشريفه بل المشكله في تقاعس

[17:45]المسلمين وتقاعس خصوصا في مجال التفسير هو الذي انت شيء الصدر يضرب

[17:51]مثال يقول لماذا تطور عندنا علم الفقه تطورا كبيرا تطور الفقه تطور

[17:59]بحيث ما من واقع الا ولها حكم الان فقهاؤنا حفظهم الله جميعا

[18:05]لا يقفون عند اي قضيه شرعيه يقول لك حلال او حرام خلاص

[18:10]ما عندنا مشكله اين المشكله يقول المشكله في الاسلوب الذي درسنا فيه

[18:19]القران الكريم حينما حولنا القران الكريم الى الاسلوب التجزيئي او الاسلوب الترتيبي

[18:27]بحيث صار عباره عن مدلولات لفظيه لا اكثر فت فياتي المفسر اللاحق

[18:35]لا يزيد عن المفسر السابق الا بامور بسيطه جدا وياتي الذي بعده

[18:40]ولذلك تراكم عددي واشترار في المداليه ابتعدنا عن التركيز على ماذا على

[18:48]بيان النظريه القرانيه والموقف القراني الذي يبين لي القضيه الفلانيه بما ان

[18:57]الفقه اتخذ الاسلوب الموضوعي ولذلك تطور كيف تطور الفقه تطور الفقه لانه

[19:04]ينظر الى الموضوع نظره موضوعيه وينظر الى وقائع الحياه ويبحث عن الاجابه

[19:10]حول وقائع الحياه ولذلك الشهيد الصدر حين حينما عبر ماذا قال قال

[19:17]ان دور المفسر في التفسير الموضوعي دور ايجابي واما في التفسير التجزئي

[19:26]فدوره ماذا احسنتم سلبي سلبي باي معناه بمعناه هو ينتظر ماذا ينتظر

[19:34]نفس القران ماذا يقول في القضيه الفلانيه يعني لا يحاور القران مع

[19:39]العلم ان الحوار هو الذي يخرج لفائن القران ونحن مامورون بالتدبر في

[19:45]القران الكريم والتبصر فيه ومحاوله التامل فيه لاستخراج النظريات القران هناك ايضا

[19:54]من استدل ببعض الايات القرانيه كشواهد وقال ما فرطنا في الكتاب من

[20:01]شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء يعني كل شيء في الواقع

[20:07]هو موجود في القران الكريم طبعا هناك ثلاث نظريات غير هذه الاتجاهين

[20:13]اللي راح اذكره نظريه نسميها الحد الاقل النظريه الوسطى ونظريه الحد الاكثر

[20:21]في مساله وجود العلوم في القران الكريم الحد الاقل تقول في في

[20:27]ظاهر القران اصول العلوم بعض القضايا العلميه التي اشار اليها النظريه الحد

[20:36]الاوسط تقول لا في ظاهر القران وفي باطن القران نعم مسائل متعلقه

[20:42]ايضا بالعلوم سواء كانت علوم انسانيه او كانت علوم طبيعيه يعني بشيء

[20:50]من التفصيل اكثر النظريه الثالثه افراطيه التي تقول ماذا تقول كل شيء

[20:56]موجود في القران يعني حينما يقول القران الكريم مثلا ومن كل شيء

[21:02]خلقنا زوجين اثنين ياتي احد المفسرين المعاصرين قال النيوترون والبروتون النيوترون والبروتون

[21:11]ليس المقصود بالزوجيه تكون انثى هذا حد افراطي في القران الحلو على

[21:16]ايه حال هذه الايه ما فرطنا في الكتاب من شيء نوقشت ايضا

[21:21]اذا يتابعون الاخوه الاعزاء انه البعض قال ما فرطنا في الكتاب ما

[21:27]يتعلق بالهدايه لان القران هو كتاب هدايه وليس كتاب كتاب نظريات وليس

[21:33]كتاب فيزياء او جبر او هندسه فاذا ما فرطنا في الكتاب من

[21:37]شيء بهذا المعنى يتعلق بالهدايه او ولا رطب ولا يابس الا في

[21:42]كتاب مبين يعني ماذا يعني يعني انه كل شيء موجود في القران

[21:48]الكريم على ايه حال هذا هو الري الاول بغض النظر عن الادله

[21:52]والشواهد الموجوده فيه وفيه كلام كثير لان فقط هذا الموضوع بحاجه الى

[21:58]محاضرات ولذلك اختصرت بهذا الجانب الراي الاخر اخواني الذي هو حقيقه محل

[22:05]النقاش الراي الاخر ماذا يقول يقول نحن عندنا ايها الاخوه تجربه غربيه

[22:13]هذه التجربه بدات من مطلع القرن التاسع عشر الى يومنا هذا اعتمدت

[22:20]على اي منهج المنهج التجريبي هذا المنهج الذي يقوم على اصاله الحس

[22:28]اجرى تجارب كثيره نظريات كثيره في مجال علم الاجتماع الان عندنا كثير

[22:33]من النظريات وكثير من الامور التي درسها الغرب هذه يعني ليس من

[22:39]المعقول ان نتركها جانبا ونقول هذا كله لانه نتجت او ظهر عندنا

[22:45]في بيئه غربيه ف نتخلص منه ولا نحتاج اليه باعتبار ماذا باعتبار

[22:51]ان الاصول التي قام عليها هي اصول ماديه صرفه ولذلك تباينت الرؤى

[22:58]الراي السائد في هذه النظريه يقول كالتالي يقول هذه العلوم اين ولدت

[23:06]الغرب كيف انتج هذه العلوم كيف ركز عليها نتيجه رده فعل هذه

[23:13]رده الفعل كيف حدثت لسطو الدين وسطوه الكنيسه في ذلك الوقت طيب

[23:20]فاذا على ماذا قيست قيست على انسان يعيش اين احسنتم يعيش في

[23:27]اوروبا يعيش في الغرب هناك اذا مباني هذه العلوم بمعنى الاسس اسسها

[23:35]ماديه صفر طيب ما هو الحل هل نترك كل هذا التراث قالوا

[23:42]لا نحن ناتي الى تغيير مباني هذه العلوم فنجعل علوم اسلاميه اين

[23:49]المشكله يعني بما كان ما ينظر او التربيه الى فقط الجانب في

[23:57]المبنى يقول ان الانسان هذا هو الانسان الكتله الماديه اللي امامي هذا

[24:02]الانسان اللي يتعاطى معي يشوفني واشوفه ممكن اثر به في مجال التربيه

[24:08]وياثر بي في مجال التربيه وهكذا فاذا هذا بالنسبه للغرب نظر الى

[24:14]هذا الجانب الغرب لم ينظر الى حياه الانسان الاخرى الغرب لم ينظر

[24:21]الى الجانب الاخر عند هذا الانسان الذي هو اي جانب اللي احنا

[24:26]نسميه الجانب الروحاني او الجانب الروحي الجانب الاخلاق يعبر عننا اها ميتافيزيقي

[24:33]اذا انا شو اريد اسوي اقول اسس التربيه الماديه سواء كانت عند

[24:41]البراغماتيين كانت عند الوجوديين سواء كانت عند المثاليين ومختلف الفلسفات الاخرى في

[24:50]مجال التربيه اتي واغير هذه الاسس واجعل هذه العلوم علوم اسلاميه واضحه

[25:00]هذه الفكره اخواني طيب منها مثلا على سبيل المثال انه اذا جئنا

[25:07]الى التربيه الهدف من التربيه ما هو الهدف من التربيه عند الفكر

[25:13]المادي تحقيق التكيف تكيف الانسان مع المجتمع او ايجاد سعاده الانسان في

[25:21]هذا المجتمع في المجتمع الذي يعيش فيه اذا اتي الى النصوص عندي

[25:28]النصوص الاسلاميه ماذا تقول تقول السعاده في الدنيا والاخره لان التربيه اعداد

[25:34]الانسان الصالح هذا الانسان الصالح يقوم بوظائف معينه لكي يكون سعيدا في

[25:41]الدنيا ويفوز في الاخره لاحظوا الان الفارق وين الفارق في الهدف احنا

[25:48]كل ما في الامر بالاضافه الى العمل على المباني العمل على الا

[25:54]ولذلك قالوا توجيه الاهداف ايضا يعني شنو يعني في النتيجه انا اتي

[26:02]الى هذه التجربه والبسها لبوسا اسلاميا قشيبا فيتحول عندي ماذا عندي علم

[26:12]نفس اسلامي علم تربيه اسلامي علم اقتصاد اسلامي واستفيد من هذه التجربه

[26:18]الموجوده وماكو مشكله اين مشكله في هذه هذا في الواقع هو الذي

[26:25]عمل عليه ابتداء من مطلع ثمانينيات او سبعينيات القرن المنصرم الى يومنا

[26:34]هذا وبالاخص في الجمهوريه الاسلاميه كذلك في السعوديه عمل عليه في اندونيسيا

[26:41]في مصر بعض المراكز الفكريه الاسلاميه مع الاختلاف في التسميات مع الاختلاف

[26:48]في الرؤى مع الاختلاف في الاهداف وهكذا طبعا يعني الفكره ملخصه هو

[26:56]هذا والا فيها كلام كثير جدا ملخصه استفيد من التجربه الغربيه الذي

[27:03]يتعارض مع المباني والاسس الاسلاميه ابعده فاتي باسس اسلاميه واستفيد من هذه

[27:10]التجربه وحتى المنهج التجريبي ما عنده مشكله وياه المهم ان هذا المنهج

[27:17]يكون موافق لاي شيء موافق لعقيدتي وموافق للاسس التي انا اعتقد بها

[27:23]واؤمن بها طبعا هذا الموضوع ايضا واجه اعتراضات شديده جدا من قبل

[27:34]الاسلاميين انفسهم ومن قبل العلمانيين الاسلاميون اعترضوا قالوا هذا لا يخلصنا من

[27:46]التبعيه الغربيه يعني سيجعل تعبيرنا يخلي لحيانا بيدهم مره ثانيه يعني سيجعلنا

[27:56]خاضعين الى النتائج الغربي وما سوينا شي هسه فراح اظل استورد انا

[28:02]كل ما في الامر من استورد اعيد تدويره مره ثانيه اغير المباني

[28:07]مالته احوله الى بالنتيجه انا راح يعني ما عندي حركه ما عندي

[28:11]شيء هذا الاعتراض الاول يعني لا يخلصني من التبعي ثانيا القضيه الثانيه

[28:22]ما هي مشروعيه هذا العمل انه هذا العمل ما الذي يجعله مشروعا

[28:30]بحيث انه انا بالفعل يعني بالفعل ممكن ان اطمئن له واقول هذه

[28:37]هي نظريه الاسلام في الاقتصاد او هذه هي نظريه الاسلام في السياسه

[28:43]كل ما في الامر اتي الى النظريات في السياسه هناك نظريه تقول

[28:49]انه لا علاقه بين الدين والسياسه مطلقا اتي انا صاحب هذه النظريه

[28:58]الاسلاميه اقول لا علاقه هناك علاقه قويه بين الدين والسياسه السياسه هي

[29:03]جزء من الدين السؤال هل ان تغيير المباني او الاسس او عبروا

[29:15]عنها ما شئتم والاهداف كافي في خلق نظريات ندعي فيها انها تمثل

[29:26]وجهه نظر الاسلام ووجهه نظر القران نعم لا هذا الموضوع حقيقه الى

[29:32]هذه الساعه لم يحسن هناك مؤيدون وهناك ايضا معارضون في النتيجه ان

[29:39]الذين ذهبوا الى هذا الراي قالوا بالنتيجه انه هذا نحن امام تراث

[29:45]صار له اكثر من قرن ونصف تقريبا هذا تراث كبير جدا في

[29:51]مجال يعني الاداره نظريات في الاداره اليوم مؤسساتي قائمه على الاداره مؤسساتي

[29:59]قائمه على العلاقات الاجتماعيه قضايا متعلقه افرض حتى بالامراض بالامراض النفسيه سواء

[30:09]سواء كانت امراض متعلقه بالذهان او العصاب يعني امراض عقليه وامراض نفسيه

[30:16]امور كثيره انتجها لنا الغرب ال ان كان الاستفاده منها هذا مرض

[30:21]التوحد او فرض التوحد كما يقولون الذي يصيب بعض الاطفال هذا في

[30:28]الواقع حينما تجد للتراث تنظر الى نتاجنا الاسلامي او المسلمين تشتغلوا عليه

[30:34]ماكو شي صفر انما النظريات من اين جاءتنا جاءت من الغرب لانه

[30:39]حقيقه تعرض كثير من الاطفال الى هذا الموضوع اذا ما هو الحل

[30:47]الطرف الاخر قالوا هذا الحل وهذا هنا تجربه بشريه او لا هذه

[30:53]التجربه اين ولدت في اي بيئه من البيئات ولدت ولدت في الغرب

[30:58]انا بعد انزع منها تلك تلك البيئه وتلك الصفه ولذلك احاول ان

[31:04]استفيد من هذه التجربه مع تشجيع المسلمين والباحثين والاكاديميين على البحث يعني

[31:15]بحث هذه القضايا من وجهه نظر اسلاميه هذا الموضوع حقيقه اعتقد انه

[31:21]يعني موضوع مهم جدا ولذلك صارت نهضه كبيره جدا في عمليات البحث

[31:29]في العلوم الانسانيه من وجهه نظر القران او من وجهه نظر الاسلام

[31:33]مراكز كثيره اسست يعني الجمهوريه الاسلاميه منذ اكثر من 30 عام وهي

[31:39]تعمل على هذا الجانب لاحظوا الخطوات التي يعني التي قامت بها الجمهوريه

[31:48]الاسلاميه من اجل مواجهه هذه المشكله بعد انتصار الثوره الاسلاميه تعرفون الكوادر

[31:56]الجامعيه كيف كانت كانت في الواقع ماديه صرفه وغربيه صرفه يعني لا

[32:05]تكاد تجد استاذ في الجامعه يعترف بالدين الا ما ندر يعني النظريات

[32:10]المناهج الموجوده كلها شنو كانت غربيه فاليه التخلص منها كيف كانت ولذلك

[32:16]قيل ان الامام رحمه الله عليه اغلق الجامعات لمده حتى تتهيا كوادر

[32:24]ونخب للتدريس بالاخص العلوم الانسانيه هنا خطوات جباره اتخذت منها انشاء مراكز

[32:33]ومؤسسات من قبيل يوجد مركز ضخم جدا اسمه مركز الحوزه والجامعه شوه

[32:43]شوه شوه شوه شوه اذا سمعتم به مركز ضخم وهو له فروع

[32:52]في قوم وفي طهران هذا للتقريب بين ماذا للتقريب بين الحوزوين والجامعي

[32:58]لان هناك هو فسيحه وواسعه بين الحوزوين وبين الجامعين وكل يدعي بعدتهم

[33:07]كملوها من يوم كبار فماكو واحد يعترف بالاخر مع العلم انه كلاهما

[33:13]متخصص اذا كان هناك تظافر فلا بدوا ان يكون هناك علم ولذلك

[33:23]انتج هؤلاء علما جمعوا متخصصين من الاكاديميين ومتخصصين من الحوزويين انتجوا علما

[33:33]انتجوا كتب مهمه جدا يعني اذا تلاحظون في مختلف العلوم الانسانيه موجوده

[33:42]هذه الكتب وانا قلتها سابقا قلت نحن بحاجه الى ثوره في الترجمه

[33:48]ثوره في الترجمه لانه انت من الصعب اليوم في ظل بلد غير

[33:54]امنيا ولا سياسيا ولا غيرها من الصعب ان تنتج هكذا مؤسسات هذه

[34:00]الدوله الحمد لله استقرارها وثقلها الدولي وغيرها هيا لها انه تؤصل في

[34:07]هذا المجال ولذلك هذه المؤسسه ومؤسسات اخرى مثلا مؤسسه الفكر الاسلامي او

[34:15]فيشو هيشدو فرهانج وانديشا اسلامي هذه ايضا مؤسسه ضخمه مقرها في طهران

[34:21]وفيها هنا فروع هذه ايضا كتبت في مختلف العلوم الانسانيه من وجهه

[34:31]نظر اسلاميه من وجهه نظر قرانيه حقيقه نحن بحاجه الى هذا الامر

[34:37]السؤال الان الجامعات هل ما زالت تتبع المنهج الغربي الجواب نعم ما

[34:43]زالت تتبع المنهج الغربي في الجامعات في الجمهوريه الاسلاميه والدراسات ولكن بشكل

[34:49]عام مع وجود المؤسسات الاخرى الموضوع اعتقد انه الموضوع قد يعني اخذ

[34:58]بعدا اخر واخذ نوع من كيف اعرف يعني انه عندي طرف مقابل

[35:04]يعمل في هذا الجانب وانا اعمل في هذا الجانب نوعا ما صارت

[35:08]هناك وجهات نظر تقريبيه بين يعني بين هذين يعني الطرفين بالاضافه اخواني

[35:18]الى وجود نفس جامعه المصطفى اصل تاسيس جامعه المصطفى العالميه اخواني هو

[35:29]لاجله هذا الغرض لبحث علاقه العلوم الانسانيه بالاسلام او بالقران الكريم ولذلك

[35:38]حتى عندنا على مستوى الدكتوراه مرحله الدكتوراه عندنا اكثر من عشر تخصصات

[35:46]تربط القران بالعلوم المعاصره وسامعين به بعضها قران واداره قران واجتماع قران

[35:55]وتربيه قران وسياسه قران وعلم الفلك ق العلوم الطبيعيه وقران واقتصاد الى

[36:02]اخره ما يقارب العشر الغايه منها هي ماذا هي ايجاد النظريه الاسلاميه

[36:09]الصحيحه التي يمكن ان تقود الحياه سؤال هل حلت المشكله نقول لا

[36:16]امامنا اشواط واشواط واشواط لانه يعني 30 سنه عمر مو طويل مو

[36:27]قصير جدا 30 سنه بالنسبه للتغير الحراري وال هذه بحاجه الى جهود

[36:33]كبيره جدا وبحاجه الى تقريب وجهات النظر وبحاجه الى النفاذ حتى في

[36:41]داخل الجامعات يعني داخل الجامعات اليوم العلوم الانسانيه حينما تطرح تطرح وفقا

[36:49]للفكر او غير لا يوجد هناك او حتى ان وجدت فهي محاولات

[36:54]فرديه لا يوجد هناك ما يبين وجهه نظر الاسلام في القضايا السياسيه

[37:02]وفي القضايا الاقتصاديه في القضايا البقوقيه وهكذا اعتقد ان الموضوع حقيقه بحاجه

[37:09]الى الكثير من القضايا مثلا من ضمن المجلات على سبيل المثال المجلات

[37:16]في جامعه المصطفى مجله قران وعلم اللي يعني يديرها الدكتور رضاي اصفهاني

[37:25]الله يحبه هذه ايضا بحثت هذه القضايا علاقه القران بالعلم ومنها العلوم

[37:34]الانسانيه ايضا العام الماضي اقيم مؤتمر دولي كبير جدا وهو يتعلق بالقران

[37:45]والعلوم الانسانيه في نفس هذا الموضوع اللي احنا نطرح به وقدمت فيه

[37:50]اكثر من 600 مقاله تتحدث عن علاقه القران بالعلوم الانسانيه بعد ما

[37:58]اتعبكم اكثر من هذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واخر

[38:03]دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين

[38:07]اللهم صل على محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

العلوم الانسانية بين مرجعية القرآن الكريم والفكر الغربي (3)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة