الشيخ علي العبود | ليلة 5 محرم 1441 | الازدواج السلوكي أزمة معرفية

12 المشاهدات· 23/05/19

مسارات الشيخ علي العبود
2 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]زينب تسيح يدموعها وتسرح يا جبريل بجناحه كرفاع جثه لا تسحق الخير

[0:28]أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا

[0:42]قوه الا بالله العلي العظيم انا لله وانا اليه راجعون وافوض امري

[1:01]الى الله ان الله بصير بالعباد صلى الله عليك يا سيدي ويا

[1:23]مولا يا رسول الله صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا

[1:35]ابا عبد الله يا رحمه الله الواسعه ويا باب نجاه الامه يا

[1:55]مظلوم يا غريب كربد يا ليتنا سيدي ثم يا ليتنا كنا معكم

[2:21]سادتي فنفوز والله فوزا عظيما السلام على الحسين وعلى علي بن الحس

[2:54]ين وعلى اولى الحس ين وعلى اصحاب الحسين السلام على ابن عم

[3:27]الحساين السلام على مسلم ابن عقيل خان الزمان بناء فشتتنا كما خانت

[3:57]بنو صخر ببيعه مسلمين لم انسهوا بين العداء وج جبينه كالبدر فيليل

[4:24]الغمام المظلم افديه من بطن مهيب ان سطا لف الجموع مؤخرا بمقدميه

[4:58]حتى اذا ما اثخنوه بغيظا ضربا وفي وسط الحفيره قد عمي جاء

[5:32]الى ابن زياد فيه فمذرا للقصر وافاه غيره مسلمي قال اصعد للقاص

[5:53]وارموا جسمه قال اصعدوا للقاص وارموا جسمه ومن الورينين اخضبوه باليمين صعدوا

[6:17]به للقاصر وهو مكبل تجريد ماه من الجوار ح والفمي فرموه من

[6:39]على الطمار الى الثراء فتكسرت منه حنا يا اعظم وطوعت تصيح على

[7:02]السطح وشهى الكثيرا ليتك حضرت تشوف يا شيخ العشي بن عمك الموثوق

[7:19]طايح في الحفيرا قادوا مثل الطير مكسور الجناح صاحتي مسلم وعظمها خجلتي

[7:39]في ايش بيدي وانا حرم وضعيفا مجد رحمي لو كان بيدي كان

[7:54]فت قلبي وداوي كان سلمت منكدهم سلم على الحسف وصاحب نزياد فيهم

[8:14]لا تمهلون بالعجل من فوق القصور للقاع ذبو المرجع لله لا حول

[8:30]ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا لله وانا وانا اليه راجعون

[8:41]وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد قال الله العظيم بسم

[8:53]الله الرحمن الرحيم المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن

[9:13]المعروف امنا بالله صدق الله العلي العظيم رحم الله من ذكر القائمة

[9:29]من ال بيت محمد وتقدم الى الامام وافسح للمؤمنين اللهم صل على

[9:38]محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال وال محمد اللهم صل

[9:48]على محمد وال محمد من الامراض والاوبئه التي اصيب بها المجتمع الاسلامي

[10:15]بشهاده القران الكريم ظاهره النفاق حيث بلغت الايات التي تتحدث عن المنافقين

[10:31]ما يربو عن ثلاثين آية وهذه الظاهرة اعتبرها القرآن الكريم من الظواهر

[10:49]الخطيرة التي عانى منها النبي صلى الله عليه واله لما يترتب عليها

[10:59]من اثار سلبية اهمها الاثر الاول تفكيك اللحمة الاجتماعية للانسان والمجتمع والاثر

[11:18]الثاني نشر الانحراف والفساد والاثر الثالث تحطيم وزعزعة المبادئ الفطرية والمعرفية والقيم

[11:38]الاخلاقية والسلوكية التي ترتكز عليها مسيرة الانسان فظاهرة النفاق تنتهي الى تحطيم

[11:56]الغاية التي من اجلها خلق الله هذا الموجود والكائن البشري لهذا نفهم

[12:10]توصيف مجموعة من الروايات عن هذه الظاهرة تارة تأتي الرواية وتقول النفاق

[12:21]اخ الشرك لاحظ الاثار المترتبه على الشرك تسري وتتعدى الى النفاق تأتي

[12:32]رواية اخرى وتقول النفاق توأم الكفر وتأتي رواية ثالثة وتصف النفاق بانه

[12:44]شيء الاخلاق ماذا يعني النفاق النفاق في اللغة اما انه مشتق من

[12:57]النفق وهو الطريق الذي يشق في باطن الارض يكون له مخرج ومدخل

[13:08]او انه مشتق من ان فقاء وهو جحر اليربوع بحيث ان اليربوع

[13:19]وهو حيوان يستتر في الارض ويصعب ويتخفى في الارض بنحو يصعب ملاحقته

[13:30]او الامساك به فالنفاق يحمل في طياته عنوان الخفاء والستر والتلون والازدواجيه

[13:44]عندما ناتي الى القران الكريم نجد ان القران الكريم يطرح مجموعه من

[13:52]العناوين العنوان الاول هو عنوان الكفر وعنوان الكفر عنوان واضح وهو استقرار

[14:03]الكفر في الباطن وابرازه في الخارج وهذا القرآن يصف بانه حالة الموت

[14:13]وهذا الموت لا معنى لان يتصف بانه مرض العنوان الثاني عنوان النفاق

[14:25]عنوان النفاق استقرار الكفر في الداخل في الباطن واظهار الإيمان في الخارج

[14:36]لكن القرآن يطرح عنوانًا آخر عنوان في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض

[14:48]يفترق عن النفاق لكنه مرتبة من مراتبه ترشح من ترشحاته يعمل ويؤدي

[14:56]الى نفس النتيجة ما معنى الذين في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض

[15:03]بمعنى لم يستقر الايمان في قلوبهم بدرجة اليقين يعني ضعف ايمانهم ايمانهم

[15:15]ضعيف وين الاكثرية يروحون يميلون مع كل ريح وينعقون مع كل ناعق

[15:22]هذا معناه القرآن يصف هذا القلب بانه مريض مريض بلحاظ انه يعيش

[15:29]حاله التذبذب وحاله التردد اما المنافق لا يوجد عنده تردد ولا يوجد

[15:36]عنده تذبذب بل عنده استقرار داخلي وهو الاستقرار على على الكفر اما

[15:44]الذي في قلبه مرض هذا لا متذبذب يوم يقول قلبي مؤمن يوم

[15:50]اخر يشوف وين الجماعه رايحه يقول انا مع معهم اذا فرق بين

[15:56]النفاق وبين من في قلبه من في قلبه مرض انطلاقًا من هذه

[16:05]المقدمة اوقعوا الحديث في محورين المحور الاول اشكالية ومعالجة والمحور الثاني مراتب

[16:22]الازدواجية ظاهرة النفاق التي اصيب بها المجتمع الإسلامي هي ظاهرة كبقية الظواهر

[16:41]التي تكون خاضعة لقانون الأسباب والمسببات فان كل ظاهرة من الظواهر كانت

[16:53]اقتصادية كانت سياسية كانت اجتماعية هي نتيجة لمجموعة من الاسباب ظاهرة النفاق

[17:02]أيضًا خاضعة لنفس القانون فما هو السبب الذي اوجد ظاهرة النفاق في

[17:11]المجتمع الإسلامي ما هو السبب؟ هناك رؤية ترجع ظاهرة وجود النفاق في

[17:23]المجتمع الإسلامي قلنا بشهادة القرآن آيات متعددة تتحدث عن المنافقين بل سورة

[17:32]كاملة اسمها المنافقون يرجع أو ترجعوا يرجع وجود ظاهرة النفاق في المجتمع

[17:44]الاسلامي الى احد امرين رؤيا تقول بان ظاهرة النفاق انتاج الدين الاسلامي

[17:55]نفسه نفس الدين الإسلامي بما يحمل من فكر وتشريعات هو الذي أوجده

[18:03]ظاهرة النفاق وهذا اتجاه علمانية لا يغرد به الرؤية الثانية تقول لا

[18:12]الدين الإسلامي بما يحمل من منظومة فكرية اعتقادية اخلاقية معرفية ليس هو

[18:21]سبب وجود ظاهرة النفاق في المجتمع الإسلامي الدين بريء من ذلك منزه

[18:27]عن ذلك انما ظاهره النفاق نتاج فكره الحكومه والدوله الاسلاميه وليس نفس

[18:37]الدين اسلامي فالدين الاسلامي كقيم كمنظومه كمبادئ لا يولد نفاقا الذي ولد

[18:47]النفاق فكره الحكومه اسلاميه لان الدين الاسلامي بحسب منطقهم او لان من

[18:57]تصدى لتمثيل الدين الإسلامي اقام فكرة الحكومة الإسلامية الحكومة والدولة الإسلامية كفكرة

[19:07]عملية من اوجدت ظاهرة النفاق في المجتمع الإسلامي وهذا تيار قسم من

[19:14]العلمانيين المسلمين يقولون الدين بريء عن ذلك لكن الدولة الإسلامية كفكرة هي

[19:22]من اوجدت ظاهرة النفاق المجتمع الاسلامي اذا بالنهاية ان ظاهرة النفاق في

[19:31]المجتمع الاسلامي اما ان نرجعها الى نفس الدين او نرجعها الى فكرة

[19:40]الدولة الاسلامية طبعا النتيجة انه ندعو الى دولة غير اسلامية ويمكن ان

[19:51]ندلل على هاتين الروايتين بثلاثه شواهد ندعم هذه الفكره بثلاثه شواهد مو

[20:02]واحد الحين يقوم لي يقول لي شنو هاي الشيخ يقول ان الاسلام

[20:05]يولد ويمشي انطق لين اجاوب بعد الشاهد الاول فقدان الداعي للنفاق ما

[20:19]معنى ذلك ظاهرة النفاق لها سبب وسببها الواضح والرئيس هو الخوف فلماذا

[20:31]الانسان يبطن خلاف ما يظهر ويعلن خلاف ما يسر ما هو السبب

[20:39]الذي يدفع الانسان الى الخفاء والى الستر هو هو الخوف فاما ان

[20:47]نقول انه يخاف الانسان بلحاظ ان الدين الاسلامي يحمل فكرا اقصائيا فكرا

[20:58]اكراهيا يحمل قانونا جزائيا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا

[21:07]اله الا الله اذا فكره الامر بالمعروف فكره النهي عن المنكر هذه

[21:15]العناوين التي يحملها الدين او على الاقل تحملها فكره الدوله الاسلاميه تجعل

[21:22]الانسان يخاف فاذا خاف فانه يظهر خلاف ما ما يبطن اذا بسبب

[21:31]الخوف من أداء الدولة الإسلامية أو تطبيقاتها الجزائية يجعل المجتمع مجتمعا خائفا

[21:41]وحتى يأمن على نفسه يظهر خلاف ما يبطن اذا النفاق مرجعه الى

[21:48]الخوف والدوله الاسلاميه كفكره او الدين كفكر يؤسس هذه هذا السبب وهو

[21:57]سبب الخوف هذا الشاهد الاول الشاهد الثاني الذي يؤكد ان ظاهره النفاق

[22:12]في المجتمع الاسلامي ترتبط بنفس الدين أو بفكرة الحكومة الإسلامية؟ عدم وجود

[22:21]النفاق في فترتين الفترة الأولى فترة الجاهلية ما قبل الاسلام في فتره

[22:31]الجاهليه لا يوجد نفاق هناك كذلك اذا جئنا الى فتره العهد المكي

[22:39]وهي الفتره التي كان النبي صلى الله عليه وآله موجود في مكة؟

[22:45]لم يوجد يوجد نفاق ولم يوجد منافقون مما يدلل على أن ظاهرة

[22:53]النفاق متى بدأت؟ في المدينة عندما استتب وضع الدولة الاسلامية وترسخت اركانها

[23:04]واركانها ونظامها بدأت ظاهرة النفاق لا يتحدث القرآن الكريم عن ظاهرة نفاق

[23:13]ولا وجود منافقين وما شابه ذلك إذا الشاهد الثاني وجود فترتين ما

[23:23]قبل المدينة ظاهرة النفاق مما يؤكد على أن الذي أوجد ظاهرة النفاق

[23:32]لدى المجتمع الإسلامي هو نفس فكرة الدولة الإسلامية التي بدأت في المدينة

[23:41]المنورة ولهذا انت تقرأ على مواقع كثيرة ان بداية النفاق بدأت في

[23:49]في المدينة وليس في مكة جيد هذا الشاهد الثالث الثاني عفوًا الشاهد

[23:58]طبعا قد يسأل سائد لماذا لم يوجد نفاق في العهد المكي خلال

[24:04]وجود النبي صلى الله عليه واله في مكة لاننا قلنا ان سبب

[24:09]النفاق هو الخوف ولا مبرر للخوف لامرين الامر الاول اقلية المسلمين كانوا

[24:17]في اقليل في مكة بعد لم يدخل الناس ولم ينتشر الاسلام والمبرر

[24:23]الثاني ضعف السلطه والقوه والغلبه كانت الغلبه لمن في مكه للمشركين لقريش

[24:30]اذا ضعف السلطه وضعف وعدم القوة لدى المسلمين لا يوجب أحد أن

[24:38]يخاف من المسلمين فلا مبرر للخوف إذا لا مبرر للخوف في العهد

[24:45]المكي لان مبرر الخوف هو السلطة والغلبة والقوة وهذا غير متحقق في

[24:52]فترة مكة متى تحقق في المدينة هذا الشاهد الثاني الشاهد الثالث على

[25:01]ذلك الآيات القرآنية التي تحدثت عن النفاق والمنافقين هي آيات مدنية ولا

[25:13]توجد اية واحدة تتحدث عن النفاق هي اية مكية مما يعني ان

[25:20]ظاهرة النفاق بدأت عند المجتمع عند المجتمع المدني يعني عند تأسيس الدولة

[25:26]واركان الدولة الاسلامية اذا ثلاثة شواهد تدلل على ان ظاهرة النفاق هي

[25:36]نتاج الدين او نتاج فكرة الدولة الحكومة الاسلامية الشاهد الاول نبدأ من

[25:45]الشاهد الثالث الشاهد الثالث لا توجد اية في القرآن تحد المنافقين وهي

[25:53]اية مكية الشاهد الثاني لا داعي لا مبرر للخوف لضعف المسلمين لضعف

[26:03]قوتهم مكة لهذا لم يوجد النفاق لا في العهد الجاهلي ولا في

[26:09]العهد المكي ادى الدافع او الشاهد الثالث الشاهد الثالث انه فقدان المبرر

[26:17]للخوف وهو الخوف هذه هي الاشكالية نحن كيف نعالج هذه الاشكالية يمكن

[26:27]ان نعلق عليها بثلاثة تعليقات التعليق الاول هو يقول بان النفاق ظاهرة

[26:45]تنتج عن تفشي الخوف لدى الناس نحن نسلم بذلك لكننا نعلق ونقول

[26:57]من قال ان النفاق سببه ينحصر بوجود خوف من قال من قال

[27:06]أن العلة في وجود الخوف لدى الانسان أو لدى المجتمع التي تؤدي

[27:12]به إلى النفاق؟ ينحصر بالخوف فقط من قال؟ هناك أسباب متعددة تؤدي

[27:19]الى الخوف عفوا الى النفاق السبب الاول هو الخوف الخوف عامل يؤدي

[27:26]الى النفاق لكن يوجد عامل اخر ما هو هذا العامل الاخر؟ العامل

[27:32]الاخر هو اختراق الاختراق لدوافع سياسية تؤدي بالانسان ان يكون انسانا منافقا

[27:49]ومن الواضح جدا ان الاختراق لا يتوقف على وجود قوة وغلبة لدى

[28:00]الطرف الاخر بأي دليل بدليل ان دولا عظمى في وقتنا وما قبل

[28:08]وقتنا تخترق دولا صغيرة بل تكتلات حزبية بل تخترقها مع انها لا

[28:19]تمتلك لا قوة ولا شيء تخترقها باي شيء بافرادٍ ينافقون تأتي الى

[28:28]هذه التكتلات او يأتي بعضهم الى هذه الافراد على انه نحن من

[28:34]انصاركم وهم جواسيس اذا لا ينحصر سبب وجود النفاق في الخوف كذلك

[28:45]اضف الى ذلك قد يكون اطماع احيانا الانسان الذي يدفعه الى النفاق

[28:53]ليس لانه خائف منك يصل الى شيء عن طريقك والنبي صلى الله

[29:01]عليه واله عندما كان في مكة كان يؤمل الناس من يؤمن بالله

[29:07]ومن يؤمن به ملك الارض هناك اناس النبي صلى الله عليه واله

[29:13]باعتبار كان معروف انه الصادق الامين فاذا وعد صلى الله عليه واله

[29:19]كان وعده صادقا فقد ياتي انسان ويكون في قلبه من اجل الاطماع

[29:25]مثلا اقول اذا الدوافع التي تؤدي الى ان يكون الانسان منافقا لا

[29:32]ينحصر لا ينحصر في الخوف قد يكون هناك دوافع استخباريه قد يكون

[29:38]هناك اطماع دنيويه الى اخره اذا انا ما اتكلم الان عن المجتمع

[29:44]الاسلامي اتكلم عن المجتمعات بشكل عام ظاهره النفاق لدى كل المجتمعات اسبابها

[29:52]ودوافعها متعدده لا تنحصر بالخوف هذا اولا وثانيا من قال ان العهد

[30:11]المكي كان ضعيفا من قال ذلك العهد المكي كان ضعيفا ولا يمتلك

[30:19]القوة المادية والعسكرية في مواجهة المشركين لكن القوة لا تنحصر في الجانب

[30:28]المادي هناك جانب اخر يمثل ايضا قوة وهي القوة فكرية القوة المنطقية

[30:38]النبي صلى الله عليه وآله وأصحاب به كانوا يملكون قوة منطقية كانوا

[30:46]يمتلكون حججا كانوا يواجهون بالبرهان والإعجاز والمنطق والحكمة هذا في نفسه يمثل

[30:55]قوة تجعل الثاني الطرف الثاني يخاف من هذا المنطق ونتيجة الخوف يدوس

[31:04]يدوس بين المسلمين تتخفى وتتلون اذا من قال ان الخوف منتفي بسبب

[31:14]ان المسلمين لا لم يملكوا قوة نقول القوة لا تنحصر في الجانب

[31:19]المادي والجانب بل كانت قوتهم في منطقه في منطقهم وفي دليلهم وفي

[31:27]مخاصمتهم للطرف الاخر اذا هناك منطق قوة وهذا المنطق منطق القوة يبرر

[31:34]وجود الخوف لدى قريش ولدى المشركين نعم لم يكن يخاف لأن النبي

[31:41]يمتلك قوةً عسكرية لكن كانوا يخاف من النبي لأنه يملك قوة علمية

[31:48]فكرية معرفية دليلية هذا موجب من موجبات الخوف وموجب من موجبات وجود

[31:55]النفاق هذا التعليق الأول التعليق الثاني صاحب الرؤية يقول لا يوجد نفاق

[32:10]لا في الفترة الجاهلية ولا في العهد مكي نحن نعلق نقول اولا

[32:22]دعوة عدم وجود نفاق في الفترة الجاهلية هذه دعوة على مدعيها يحتاج

[32:29]ان يفتقرئ التاريخ باكمله ليجد هل هناك نفاق أو لا يوجد نفاق

[32:38]ثانيًا وهو المهم هذه دعوة على مدعيها ثانيًا هو المهم النفاق ظاهرة

[32:49]سلوكية لا تختص بالمجتمع المكي ظاهرة سلوكية مرجعها الى الخيانه ولهذا ورد

[33:03]راس النفاق هو الخيانه مبررات الخيانه موجوده لدى كل لدى كل المجتمعات

[33:14]ما قبل الاسلام وما بعد الاسلام توجد الخيانات فهناك المخططات الانقلابيه هناك

[33:23]المخططات التي تقوم على المكر والحيل والخديعه اذا فكره النفاق تمثل ظاهره

[33:32]سلوك بشري تقوم به يقوم به اصحاب النفوس الضعيفه مرتكز هذه الظاهره

[33:40]وجود الخيانه نحن بدل ان نقول هناك منافق او لا يوجد منافق

[33:46]عليك ان تسأل هناك خيانات حدثت ما قبل الاسلام او لم تكن

[33:50]هناك خيانات والخيانات قلت انا ظاهرة منذ ان خلق الله البشر والإنسان

[33:59]الذي تحكمه النفس الامارة ويسيطر عليه الشيطان يقوده الى الخيانة والخيانة من

[34:08]ابرز مظاهر بل اس مظاهر النفاق فالنفاق ظاهرة سلوكية لا معنى هذا

[34:16]الكلام نحن ندركه بوجداننا وبقراءتنا ان النفاق لا يختص بمجتمع دون مجتمع

[34:25]ولا يوجد مجتمع في التاريخ منزه عن حالة عن حالة النفاق او

[34:30]عن حالة الخيانة اذا النفاق ظاهرة سلوكية وهذه الظاهرة السلوكية اسها الخيانة

[34:39]والمكر والخديعة لهذا يخادعون الله فكرة النفاق مرجعها الى الخيانة والخيانة موجودة

[34:46]كظاهرة سلوكية لدى كل المجتمعات ما علينا الا ان نتصفح الاحداث والوقائع

[34:53]فلا معنى لان يقال في الجاهلية لا يوجد نفاق يعني لا توجد

[34:57]خيانة لا يوجد انقلاب لا يوجد احد قتال اخر لا يوجد رياء

[35:02]لا يوجد من يظهر الحب ويبطن البغض هذا غريب التعليق الثالث وهو

[35:10]أهم التعليقات التعليق الثالث هو يقول انه لم يتحدث القرآن الكريم عن

[35:24]النفاق والمنافقين في مكة إنما كله في المدينة نحن نقول تحدث القرآن

[35:34]الكريم عن ذلك عن طريقين الطريق الاول عندما يتحدث القرآن الكريم عن

[35:43]النفاق تارة يصرح بلفظ النفاق يقول هؤلاء منافقون مثلا واخرى يذكر سلوكا

[35:55]يحكن النفاق وليس بالضرورة أن يصرح باسم كلمة نفاق إنما يحكي سلوكًا

[36:04]يكشف عن النفاق اضرب لك مثالًا هذا المثال يرتبط بالمدينة لاحظ قوله

[36:12]تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم لئن لم ينتهي المنافقون والذين في

[36:20]قلوبهم مرض والمرجفون في ما معنى المرجف ما معنى الارجاف الارجاف هو

[36:33]ذلك الذي يحاول ان يبث الاشاعة بين المسلمين لتقليل همتهم وتضعيف معنويتهم

[36:43]وبث الرعب والخوف في قلوبهم كان يأتي ويقول وهو منهم يدعي انه

[36:49]مسلم يأتي اليهم ويقول سوف يأتي جيش جرار اليكم او يأتي ويقول

[36:57]ان الكفار عددهم يصل الى مئات الالوف ونحن قثلة قليلة الهدف من

[37:03]ذلك بثور الخوف والرعب والبعضعة هذا الذي يعبر عنه القرآن انه مرجف

[37:14]لاحظ هذا المرجف من اليس منافق هو يدعي انه من اهل الإيمان

[37:22]هو يدعي انه من اهل لكنه يسلك سلوك المنافقين عندما يهدف الى

[37:30]زعزعه قلوب المؤمنين وبث الرعب فيهم لاحظ القران لئن لم ينتهي المنافقون

[37:37]والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينه المرجفون في المدينه الذين يسعون

[37:45]الى اخافه واضعاف النفوس المؤمنه بغيه تحطيم الدين الاسلامي هذا السلوك من

[37:54]سلوك المنافقين او ليس سلوكا سلوك اذا القرآن ليس بالضرورة ان يحكي

[38:01]كلمة منافق إنما يكفي ان يشير الى سلوك يحكي عنوانا النفاق طيب

[38:09]يقول لي واحد هذا بالمدينة شيخنا رجعنا على مكة خذ جيد انا

[38:14]اريد ان اوصل هذه الفكرة ان القرآن عندما يتحدث عن النفاق تارة

[38:20]يصرح باسمي وكلمة النفاق واخرى يحكي سلوكا من سلوكيات النفاق القرآن الكريم

[38:31]تحدث عن السلوك وفي مكة سلوك يحكي النفاق وان لم يسميه نفاقًا

[38:41]لاحظ مثلا سورة هود الاية الخامسة بسم الله الرحمن الرحيم ألا إنهم

[38:50]يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم هؤلاء كانوا يعلنون إيمانهم

[39:02]للنبي صلى الله عليه وآله ومن وراء النبي يتحدثون بما لا بما

[39:09]لا يعلنون فاذا مر امامهم النبي تعطوا رؤوسهم حتى لا ينظر اليهم

[39:16]النبي والقرآن يقول يضعون ثيابهم على رؤوسهم حتى لا يكلمهم النبي صلى

[39:23]الله عليه واله هذا السلوك ماذا يصفه القران يعلم ما يسرون وما

[39:30]يعلنون وهذه وهذه الاية اين في سورة هول وسورة هول سورة مكية

[39:40]اذا القران الكريم تحدث عن سلوك النفاق في في مكه اذا كيف

[39:47]تقول ان القران لم يتحدث عن النفاق هذا اولا ثانيا لاحظ هذه

[39:55]الاية المباركة ومن الناس من يقول امنا بالله اذا هو مؤمن بالله

[40:08]ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة

[40:15]الناس كعذاب الله ما معنى جعل فسنا يعني مجرد ان يلاقي اذى

[40:22]إيمانه خرج من من الدين ولئن جاء نصر من ربك ليقولن ليقولن

[40:30]انا كنا معكم في وقت الرخاء يقول نحن معكم في وقت الشدة

[40:37]يخرج من الدين أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله

[40:49]الذين اه من وليعلمن المنى هذه الايه في اي سوره سوره العنكبوت

[41:01]وسوره العنكبوت سوره هذه الاية صرحت الله يقول وليعلمن الله الذين امنوا

[41:12]وليعلمن المنى فقهين فكيف ياتي ويقول لا توجد ايه قرانيه ذكرت النفاق

[41:20]في مكه لا ذكرت النفاق في مكه اذا كما كان النفاق موجود

[41:26]في المدينه كان النفاق موجود في مكه قبل ترسيخ وتثبيت اركان الدوله

[41:32]الاسلاميه فالحاصل من كل ذلك انه هذه الاشكاليه اشكاليه تقوم او تنتهي

[41:43]الى الى اتهام الدين الاسلامي انه هو من انتج ظاهرة النفاق لدى

[41:50]المجتمع الاسلامي نقول هذه الاشكالية اشكالية باطلة لانه لا شاهد عليها ولا

[41:56]دليل عليها فالنفاق ظاهره سلوكيه موجوده في كل المجتمعات وليست وليست وليده

[42:04]الفكري او ال او الدين نفسه صلوا على محمد وال محمد اللهم

[42:12]صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم

[42:24]صل على محمد وال محمد نأتي الى المحور الثاني وهو الازدواجية السلوكية

[42:34]القرآن الكريم والروايات عندما تطرح النفاق لا تطرحه فقط في بعده القلبي

[42:44]وهو اظهار الإيمان وابطال الكفر بل الروايات تؤكل على وجود مراتب متعددة

[42:55]للنفاق وهذه المراتب كلها ترجع الى مرتبة السلوك والافعال لاحظ الاية القرآنية

[43:03]ماذا تقول؟ المنافقون والمنافقات بعضهم من يأمرون بالمنكر وينهون عن معروف عندما

[43:19]تأتي الروايات تشير الى هذا العنوان بئس العبد يكون ذا وجهين وذا

[43:27]لسانين المرتبة الاولى من النفاق السلوكي مرتبة الاخلاق النفاق في مرتبة الاخلاق

[43:37]واذكر على ذلك مثالين المثال الاول الغمز واللمز مع اظهار المحبة شخصٌ

[43:48]امامك يظهر كل المحبة والتقدير والاحترام لكن من ورائك يغمز ويلمز هذا

[43:55]مرتبة من مراتب النفاق لهذا ورد عن الامام عليه السلام في بيان

[44:01]علامة المنافق اذا اذا يطري اخاه اذا شاهده امامك يثني عليك ويطفي

[44:12]عليك كل التبجيل والاحترام لكن من ورائك لا يظهر كل مساور فيك

[44:17]أو ليس فيك هذا لون من النفاق السلوكي الذي يعيشه بعض الناس

[44:22]الشاهد الثاني الحسد مع المدح هذا الذي يشير إليه الإمام الكاظم انه

[44:34]في حالة ما إذا وجد عندك مالًا ورزقًا يثني عليك ويثني على

[44:44]جهودك لكن لا يتمنى الخير لك أكو بعض الناس حتى من حولنا

[44:50]ممن هم مقربين منا ينزعج داخليًا إذا وجد نعمة طبعا لما نقول

[44:58]وجد نعمة ليس بالضرورة نعمة مال حتى نعمة وجاهة حتى نعمة صحة

[45:07]حتى نعمة اولاد حتى نعمة وظيفة ومنصب تعال شوف الموظف بعضهم عندما

[45:17]يشعر أن فلان من زملائه ترقى أو أعطي مع أنه مستحق لذلك

[45:23]هو لا يرتاح مع انه يبادر بالهدية ويبادر بالشكر ويبادر بالتبريق لكن

[45:30]قلبه ليس مرتاح يقول ما اريده يصل لماذا يتفوق علي؟ هذا لون

[45:36]من ألوان النفاق التي تشير اليه الروايات هذا نفاق على مستوى الاخلاق

[45:44]وهو رذيلة الامام الراحل رضوان الله تعالى عليه في كتابه الاربعون حديث

[45:53]يقول ترى النفاق هو مثل البذرة يشتد مثل كرة الثلج تبدأ صغيرة

[46:01]ثم تكبر النفاق قد يصل بالانسان الى حالة يبدأ نفاق سلوكي لينتهي

[46:09]الى نفاق نفاق ولائي ينافق امير المؤمنين عليه السلام في ولايته نفاق

[46:19]قلبي ينافق الله يعبر عن الامام هكذا نفاق في دين الله احنا

[46:27]يقول ولهذا ما يجب علينا ان نستصغر هذه الحالات البسيطة لانها هذه

[46:33]امراض اذا لم يحاول الانسان ان يعالجها ويداويها تستفحل كمرض الى ان

[46:42]يصل الى منطقة خطيرة يمكن معها لا يفيد العلاج البسيط هذا لون

[46:48]من انواع النفاق والازدواجيه السلوكيه لون اخر نفاق في الاعمال مو في

[46:55]الفضائل نفاق في الاعمال يراد به عند العلماء يظهر لك انه يصلي

[47:05]مع انه لا يعتقد بالصلاة يظهر لك انه يخمس لكن لا يعتقد

[47:13]بالخمس يظهر لك شيئا يقوم به لكن هو لا يؤمن يظهر لك

[47:22]اهمية مجالس الحسين ويظهر لك اهمية المواكب واهمية ودور المشاية والزيارة الاربعين

[47:30]لكن هو من داخله لا يؤمن بذلك هذا نفاق على مستوى العمل

[47:41]لهذا اهم ما واجهه الحسين صلوات الله وسلامه عليه والذي ظهر في

[47:49]الكوفه هو النفاق الكل حاول ان يتقرب من الحسين عليه السلام شوف

[47:59]هذا اللي انا اقول لك طمع الطمع يولد حاله النفاق مو خوف

[48:08]مو كل اللي بايع الحسين عليه السلام بايعه نتيجه عقيده في الحسين

[48:14]عليه السلام الى ان خرج مسلم خرج مسلم بن عقيل من المسجد

[48:24]لم يجد احدا يدله على الطريق بقي يمشي بابيه هو وامي في

[48:34]ازقه الكوفه امير المؤمنين صلوات الله ينظر الى وجه رسول الله وهو

[48:46]ينظر الى عقيل فيراه مبتسما فيقول له امير المؤمنين وانك لتحب عقيلا

[49:00]قال احبه حبان حب له وحب لابي طالب ثم يذكر النبي كلمه

[49:10]للامام علي يا علي وان ولده لمقتول في سبيل محبه ولدك الحسين

[49:26]وانه مقتول في سبيل محبه ولدك الحسين ثم بكى رسول الله وذكر

[49:41]عبارة تفرحنا قال ويبكي وتدمع عليه دموع المؤمنين وتصلي عليه الملائكة المقربون

[49:56]لما بكى النبي رفع يديه الى السماء ماذا قال قال اللهم اشهد

[50:07]ما يلقى عترة من بعدي بدأ مسلم هنيئًا لمن يبكي وتدمع عينه

[50:18]على هذا العبد الصالح من شدة العطش والضمأ وصل إلى باب امرأة

[50:29]أسند ظهره على جدار بابها وضع راسه بين ركبتيه خرجت المراه تنتظر

[50:41]ولدها رات هذا الغريب مطاطئ براسه قالت له يا هذا لا احل

[50:49]لك الوقوف امام داري تخيل مطاطئ راسه رفع راسه قليلا قال امه

[51:02]الله انا غريب في مصركم هذا انا عطشان هل لك ان تسقيني

[51:11]قليلا من الماء اكافئك عند رسول الله عند عمي امير المؤمنين قالت

[51:19]له وقف هاي الكلمه ما تصدر الا من شخص عظيم ان يقول

[51:25]يكافئني عند رسول الله ان صدق ظني فانت سيدي مسلم هنيئا ما

[51:35]بعد نقرا المصيبه وهذا البكاء هنيئا لكم ان شاء الله بعنايه فاطمه

[51:42]الزهراء وعنايه بقيه الله مسلم وقف يمباب وعيدير الافكار خجلان راسم كسا

[52:01]ولد معنا الثا وطوع تقلش حاجتك من وقفتك ها قالها مغبون يخف

[52:17]الصوت بهداء عطشاننا بالله طلعي لشويما جابت الماي شراب منه وقف محتا

[52:38]قالت شربت الماي لا توقف على الباء عيب على مثلك وقفت ببيوت

[52:55]لجنه كانك جليل يا شهام شوفتك تنهار لاهلكت روح القما غرب النجم

[53:12]دا قالت هلك في وين قلبها في المدينه عنها ارتحلنا ولدها جاير

[53:27]عليه عمي علي ومسلم انا اللي يذكره ادخلته الى دارها افردت له

[53:42]غرفه قضاها ذاكرا لله مصليا راكعا ساجدا جاء ولدها اماه من تستضيف

[53:53]اخبرته انتظر عمود الصباح ذهب الى ابن زياد ايها الامير الجائزه ان

[54:01]ام تستضيف الاعداء اي عدوين قال مسلم ابن عقيل بينما مسلم كذلك

[54:09]واذا يسمع اطكاك الاسن ويسمع حوافر الخيول اراد مسلم لب سلامه حربه

[54:18]اراد ان يخرج استوقفته طوعه سيدي مسلم اتذهب برجلك الى الموت قال

[54:26]طوعا جزيتي خيرا رايت عمي في المنام هذه الليله وهو ينادي ليله

[54:35]البارحه وهو ينادي يا مسلم الوحا الوحا العجله اشتاق اميع المؤمنين الى

[54:45]مسلم قالت له سيدي مسلم هل لي ان اوصيك بوصيه اوصيه قالت

[54:55]سيدي مسلم اذا وجدت والتقيت مع سيدي الحسين قل له ان خادمتكم

[55:02]طوعه خادمتكم طوعه تبلغك السلام قالها يطوع اليوم ما يحصل سلام اوصيك

[55:26]جانب هالبلد طبو يتام اوعى انا اللي بوصيك ها اوصيك جانب هالبلب

[55:39]طب ويتاما قولي ترى مسلم يبلغكم واجرك على الله والنبي سيد الكونين

[55:58]سيدي مسلم من ياتي الى الكوفه اجيكم يطوعا مخدره حيدر يا زينا

[56:18]تجيكم يا موعه مخدر على ك كني اراهب هزكك بيتام هدو يا

[56:33]حاله تاتي زينه حسا على هزا لراس حسين اين المنادي وحسين ارادوا

[56:53]ان يقتحموا الدار على مسلم اخرجهم من الدار بدا يقاتلهم قتال الابطال

[57:04]وهو يرتجز ويقول اقسمت الا اقتل الا حرا وان رايت الموت شيئا

[57:17]نكرا قتل منهم مقتله عظيمه فارسل ابن الاشعث الى عبيد الله يستزيده

[57:28]في العده والرجال فكتب الي ارسلتك الى رجل واحد فكيف اذا ارسلتك

[57:40]الى من هو اشد منه باسا يعني الحسين ابن علي فكتب إليه

[57:48]لم ترسلني إلى بقال من بقاقي للكوفة ولا إلى جرمقان من جرامقة

[57:58]الحيره لكن ارسلتني الى سيف من سيوف رسول الله مازال مسلم يقاتل

[58:10]واذا بالنساء من اعلى القص تروج تسوي النساء تقوم بمهمتين تلقي الحجاره

[58:19]على مسلم وتشعل النار في الاعصاب فترميها عليه الى ان عمدوا الى

[58:28]حفيره قطوها بالدغل والتراب بينما هو يقاتل اذ وقع في الحفيره هنا

[58:37]اجتمعوا على مسلم بعضهم يضربه بسيفه والاخر يطعنه برمحه الى ان اوثقوه

[58:48]اركبوه على حمار على بغله اخذوا اذكر لك موقفين بقلبك اليهما احدهم

[58:59]راى مسلم يبكيك قال يا مسلم ان الذي يطلب ما ما يطمئن

[59:06]الذي يطلب ما انت فيه لا يبكي قال لا ابكي على نفسي

[59:13]انما ابكي على اهلي المقبلين ابكي على الحسيد اوصلوا مسلم عند باب

[59:25]قصر الاماره وجد قله من الماء اراد ان يشرب مسلم طلب الماء

[59:33]جاؤوا له بالاناق اراد ان يشرب امتلا دما عبيطا في المره الثانيه

[59:40]اراد ان يشرب امتلا دما عبيطا في المره الثالثه اراد مسلم ان

[59:46]يشرب سقطت مسلم قال لو كان من الرزق المحتوم لشريم ادخلوه على

[59:59]عبيد الله بن زياد واذا بالغلام يقول سلم على الامير قال ما

[60:07]لهذا بامير اميري حسينا وانيح كلنا اميرنا الحسين اميري حسينون قال سلمت

[60:27]ام لم تسلم فانك مقتول أخذوا مسلم إلى قصر الإمارة قال يا

[60:35]هذا أمهلني أصلي ركعتين لما فرغ مسلم من الصلاة توجه ناحية الحجاب

[60:43]نادى السلام عليك ابى عبد الله الناس خارج القصر مجتمعا يقتل مسلم

[60:55]يسجل مسلم يعفى عن مسلم بينما هم كذلك واذا بجثتين تتدحرج من

[61:05]على القصر الى الارض لكن بلا راسين الناس تنظر اليهما اي ج

[61:15]لمسلم من هذا المقتول بينما هم كذلك اجرك الله يا بقيه الله

[61:26]واذا بر ايهما يتدحرجان صحونادي ومسلما واسف الجسد دبا من قصر الامار

[61:46]ويزيد الارض الشام راحت لهبشا وصاحبني فيهم لا تمهلوا بالعجل من فوق

[62:09]القصر للكاعذب رسول حسين ونعم الرسول اللهم صل على محمد وال محمد

[62:27]بسم الله الرحمن الرحيم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما

[62:38]يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيبوا المضطر اذا دعاه يا

[62:53]الله يا الله يا الله يا الله نقسم علي بالحسين الوجيم وجده

[63:05]وابيه وامه واخي والتسعه المعصومين بنين عجل فرج امام زماننا تحرمنا دعاه

[63:17]ولطفه عنايه الهي لين قلوبنا ولي ملك القائم المؤم الهي شافي كل

[63:29]مريض واقض بين كل مدين وود كل غائب الى اهله المؤسسون تقبل

[63:38]اعمالهم الحاضرون احفظهم ذويهم ومن يلوذ به ارحم موتانا وموتاكم الهي لا

[63:49]تحرمنا من البكاء والابكا على مصابهم بلغ ثواب المطرم الفاتحه مع الصلوات

[64:01]زينب تسيح يدموعها وتصراخ يا جبريل بجناحه كرفاع جثه لا تسحق الخير

0 تعليقات

التالي

الشيخ علي العبود | ليلة 5 محرم 1441 | الازدواج السلوكي أزمة معرفية

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الشيخ علي العبود | ليلة 5 محرم 1441 | الازدواج السلوكي أزمة معرفية

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة