الشيخ عقيل الشبعان | وقفات عند خطبة النبي صلى الله عليه وآله | الحلقة الحادية عشر | رمضان 1441هـ

10 المشاهدات· 23/10/19

مسجد أمير المؤمنين عليه السلام الهاجري بالهفوف
مشتركين

في محاضرات

#وقفات #عند #خطبة_النبي #صلى_الله_عليه_وآله

الحلقة الحادية عشر
سماحة الشيخ عقيل الشبعان

البرنامج الرمضاني 1441هـ
مسجد أمير المؤمنين (عليه السلام ) بالهفوف
الشيخ الهاجري (ق-س)

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]انه قد اقبل اليكم شهر الله بالبركه والرحمه والمغفره شهر هو عند

[0:10]الله افضل وايام افضل الايام وليالي افضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد

[0:25]لله رب العالمين وصلى الله على خير السفراء المقربين محمد واله الطاهرين

[0:34]روي عن النبي صلى الله عليه وال ه وسلم انه قال في

[0:39]مقطع من خطبته الرمضانيه وعملكم فيه مقبول حقيقه هذه العباره تستوقفنا وجدير

[0:51]ان نقف عندها لانها تنطوي على معان كثيره وبدء الحديث ايها الاخوه

[1:00]الكرام على ان المؤمن عليه ان يهتم بكيفيه هذا العمل بنوع هذا

[1:08]العمل لا بكثرته وقد تقدم الحديث مرارا على اننا علينا ان نبحث

[1:14]عن النوع عن الكيف لا عن الكم ايضا المعيار الالهي الذي يتعاطاه

[1:21]مع العباد خاضع تحت هذه الضابطه الله عز وجل لا يبارك النتائج

[1:28]وانما سبحانه وتعالى يسال عن الطرق الموصله الى هذه النتائج يعني كيف

[1:36]كان هذا العمل ما هي الطرق التي اتخذها هذا العبد للقيام بهذا

[1:42]العمل هل هي طرق مشروعه لا يريد من العبد فقط ان يصل

[1:49]الى هذه النتيجه مثلا ان يصلي مثلا ان يصوم مثلا ان يحج

[1:57]وانما الله عز وجل ايضا يسال عن الطرق الموصله الى هذه العبادات

[2:04]هل هي طرق صحيحه اخذت من مشاربها الصحيحه الكيف هل كان في

[2:12]ذلك العمل خلوص لوجه الله سبحانه وتعالى اذا الله عز وجل لا

[2:16]ينظر الى هذه النتيجه بقدر ايضا ما ينظر الى الطرق الموصله الى

[2:23]هذه النتائج لان الله سبحانه وتعالى كما امر ان العبد عليه ان

[2:29]يقوم او يصل الى هذه الغايه ايضا هو وضع الطرق واشترط الطرق

[2:35]للوصول الى هذه الغايات الساميه وهو يسالنا عن الامرين سبحانه وتعالى وليس

[2:42]فقط يبارك النتيجه ولعله توجد روايه عن امير المؤمنين سلام الله عليه

[2:49]بمعناها يقول لا تهتموا بقله العمل وانما اهتموا بالقبول اذا على العبد

[2:58]ان يبحث عن القبول هل هذه العباده الله سبحانه وتعالى تقبلها مني

[3:04]او لا ولعله هذا يفضي بنا الى حديث اخر وهو شروط القبول

[3:12]وشروط القبول جد كثيره ولكن لعلنا نسلط الضوء على ثلاث منها ولعله

[3:19]هذا يعتبر انتقاء شخصي في المقام الشرط الاول النيه تكون النيه صحيحه

[3:28]بالنسبه لهذا العمل والشرط الثاني الصحه الشرعيه والشرط الثالث صح سلامه المعتقد

[3:39]ان يكون المعتقد سليما لعلنا نتحدث عن هذه النقاط الثلاث ولعله ايضا

[3:46]نختم ببعض امارات القبول ودعونا في النقطه الاولى كما تقدم الحديث على

[3:53]ان شروط القبول كثيره ولكننا ناتي بهذه المفردات الثلاث لعلها تكون هي

[4:00]مهمه جدا فيما يتعلق بشروط القبول اولا النيه يروى في الحديث انه

[4:08]لا عمل بلا نيه يعني العمل لا يمكن ان يكون هذا العمل

[4:15]صحيح الا بنيه وخاصه المسائل العباديه ايها الاخوه الكرام لابد ان تكون

[4:22]مقدمه بنيه النيه يعبر عنها هي القصد الذي يدور في القلب ولذلك

[4:30]الفقهاء لا يشترطون فيما يتعلق بالنيه التلفظ وانما هو القصد الباعث للقيام

[4:38]بهذا العمل الداعي الذي دعاني لان اقوم بهذا العمل بحيث مثلا اقوم

[4:45]بهذا العمل امتثالا لامر الله اتعبد بما امر الله سبحانه وتعالى وفيما

[4:53]يتعلق في مقام التفصيل بالنيه ولو انه تفصيل مختصر وبان النيه يشترط

[5:00]فيها ان تكون خالصه لوجه الله تعالى بحيث لا اريد من هذا

[5:06]العمل الباعث فيه هو فقط انه امتثال لامر الله لا ينضم معه

[5:14]مقصد اخر بحيث تكون او ذلك المقصد الاخر يكون له نفس القوه

[5:20]في البعث ولو انه يوجد بحث عند الفقهاء فيما يتعلق بالضمائم التي

[5:27]مثلا تنافي القربى او لا تنافي القربى وهذا بحث طويل ولكن اكتفي

[5:33]بهذا القدر بان النيه يشترط فيها ان تكون خالصه لوجه الله تعالى

[5:40]لا تشوبها شائبه او تدخل اليها دواخل انما الباعث المحرك للقيام بهذا

[5:50]العمل هو الامتثال لامر الله سبحانه وتعالى لا مراد اخر ولذلك الخلوص

[5:58]يعتبر نقطه اساسيه في قبول العمل لم يكن العمل خالصا لوجه الله

[6:03]تعالى لا يكون مقبولا ولذلك الخلوص قد يفشل فيه الكثير وقد نعرض

[6:11]لمثل هذا الامتحان وهذا الاختبار ايها الاخوه الكرام كلنا في الواقع يقع

[6:19]تحت سطوه هذه المعاناه بان العمل هذا خالص لوجه الله او لا

[6:25]ان هذا العمل فعلا اريد به وجه الله سبحانه وتعالى او لا

[6:31]كلنا يقع تحت سطوه هذا النوع من هذا النوع من الحال التي

[6:38]تعتلج في نفس الانسان وفي قلبه حين يريد الشروع او القيام بعباده

[6:45]او بعمل عبادي ولذلك على المؤمن اولا ان يتحقق من نيته ان

[6:52]تكون النيه خالصه لوجه الله سبحانه وتعالى ولعله يوجد عندنا مثل ناخذه

[7:03]كجانب نستطيع ان نستشرف منه كيف يكون العمل خالص لوجه الله سبحانه

[7:10]وتعالى لعلها الواقعه التي كانت في الخندق وذلك عندما تقدم امير المؤمنين

[7:16]سلام الله عليه وضرب عمرو فلما سقط على الارض عمرو شتم الامام

[7:23]فغضب الامام سلام الله عليه وتركه واخذ يجول في البيدان حتى ذهب

[7:30]منه الغضب ثم جاء فقتله فلما ساله النبي صلى الله عليه واله

[7:37]بمعنى قوله لما ابطات في قتل هذا اعطانا ما هو الاخلاص لوجه

[7:44]الله سبحانه وتعالى قال شتمني فغضبت فما احببت بمعنى قوله ان تكون

[7:51]القتله لغضبي اردت ان يذهب غضبي فتكون القتله خالصه لله تعالى يعني

[7:59]لا اريد ان يكون الغضب باعث ومحرك يجعلني انزع للانتقام من عمر

[8:08]لانه شتمني لا وانما انا في ميدان قتال بعثني اليه النبي صلى

[8:15]الله عليه واله ونحن في مقام الدعوه الى الله فلا يليق ان

[8:19]تهجم علينا امثال هذه الهواجم فالامام يعطينا صوره عمليه كيف يكون الاخلاص

[8:29]لله سبحانه وتعالى اذا ملخص ذلك بان النيه يشترط فيها بالنسبه للعمل

[8:37]ان يكون العمل خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى لا تشوبه شائبه ولا

[8:45]يقصد به مقاصد اخرى وجاءت عندنا روايات كثيره بانه بعض العباد يؤتى

[8:52]بهم في يوم القيامه ممن يراؤون الذين يعملون الاعمال حتى يمدحوا من

[8:59]الناس حتى يثني عليهم الناس حتى تكون لهم مكاسب اجتماعيه والعياذ بالله

[9:07]يؤتى بهم فيؤمر بهم الى النار فيقولون اذهبوا لمن كنتم تعملون لاجلهم

[9:14]بمعنى الخبر حتى يخلصو من النار او يدخلوكم الجنه اذا نفهم بان

[9:22]الاخلاص يعتبر دعامه اساسيه في قبول العمل ثم ينضم الى الاخلاص القربى

[9:30]ان العبد اذا اراد ان يقوم بعباده بعد الخلوص لله سبحانه وتعالى

[9:37]يتقرب بهذا العمل اليه سبحانه وتعالى اريد ان اتقرب بهذا العمل المشروع

[9:45]يشترط ان ما نتقرب به الى الله عز وجل ان يكون امرا

[9:49]مشروعا لا بدعه لا من مخترعات الناس لا دين جديد لا اطروح

[9:57]دخيله على ما امر الله به سبحانه وتعالى كهذه الافكار الجديده التي

[10:02]نسمعها وانما على العبد ان يتقرب بالعمل المشروع الى الله سبحانه وتعالى

[10:10]لان الله سبحانه وتعالى يريد العباد ان يعبدوه من حيث يريد هو

[10:18]والا سوف يكون الانسان شيطانا والعياذ بالله ابليس كان يقول لله عز

[10:24]وجل اعبدك حق عبادتك او اجتهد في العباده لك ولكن دون السجود

[10:31]لادم فكانما ابليس يريد ان يطيع الله من حيث يريد هو والله

[10:37]عز وجل يقول له انما اريدك ان تعبدني من حيث اريد انا

[10:42]لست انت الذي تفرض علي اسلوب تلك العباده او نوع تلك العباده

[10:48]انما العباده تعريفها عندنا هو الطاعه الطاعه لامر الله الامتثال لامر الله

[10:55]اذا انا اتقرب يكون هذا العمل اولا في مقام النيه ان اقصده

[11:02]في قلبي ان الباعث المحرك للقيام بهذا العمل الداعي هو الامتثال لامر

[11:10]الله تعالى رجاء في ثوابه وحتى اكفى عذاب الله عز وجل والباعث

[11:19]هذا لابد ان يكون لا يشوبه شيء من الدواخل ثم بعد ذلك

[11:26]اتقرب بهذا العمل الى الله هذا العمل المشروع اتقرب به اليه عز

[11:34]وجل هذا في مقام النيه وعندنا النقطه الثانيه من شروط القبول الصحه

[11:44]الشرعيه لا يمكن ان تكون هذه العباده مقبوله وخاصه العبادات التي ترتبط

[11:52]باحكام وحدود شرعيه لا يمكن ان تكون مقبوله الا بالصحه الشرعيه الصحيح

[12:03]ولذلك روي في الخبر بانه لا عباده بلا تفقه لا يمكن ان

[12:09]تكون عباده هناك بلا تفقه بحيث يكون فيها المكلف غير معذور في

[12:16]جهله والعياذ بالله ما يعبر عنه بالمقصر مثلا فبطبيعة الشرعيه مشروطه لان

[12:25]الله سبحانه وتعالى اشترط ان ناتي بهذه العبادات وفق هذه الطريقه وفق

[12:33]هذا الاداء فيما يعتني به الفقهاء في رسائلهم العمليه ولذلك يجدر بالمؤمن

[12:41]ان يكون عارفا بالاحكام الشرعيه مطلعا على المسائل الفقهيه ولو على المقدار

[12:48]الذي يبتلى به عاده المسائل التي يبتلى بها العبد مثلا نحن نبتلى

[12:54]بمسائل الطهاره يكن يعلم ويعرف احكام الطهاره نبتلى بالصلاه ان نتعلم احكام

[13:01]الصلاه مثلا في هذا الشهر الفضيل نبتلى بالصوم نتعلم احكام الصيام لاننا

[13:09]في عباده ابتلينا بها اذا الصحه الشرعيه مشروطه في مقام قبول العمل

[13:17]لا يقبل ذلك العمل ما لم يكون صحيح من الناحيه الشرعيه وهنا

[13:23]علينا ان نرتبط بالفقهاء على المؤمن ان يرتبط بفقيه جامع للشرائط يقلده

[13:30]ويعرف الاحكام من خلاله لان التقليد هو في الحقيقه في هذه الاشياء

[13:37]لا تقليد الا في المسائل الشرعيه وعندنا الرسائل العمليه التي هي قد

[13:46]الفها الفقهاء واجتهدوا في تاليفها خدمه للناس فعلى المؤمن ان يطلع على

[13:54]تلك الاحكام وان لم يعرف بامكانه ان يسال يتفقه ولذلك وردت الاحاديث

[14:01]كثيره تدعو المؤمن ان يتفقه في الدين اسال عن دينك حتى يقال

[14:09]عنك مجنون طلب العلم فريض على كل مسلم ومسلمه بمعنى الخبر وروي

[14:19]عن امير المؤمنين سلام الله عليه انه كان يقول بمعنى الخبر اخوك

[14:25]دينك فاحتط لدينك اذا ان نعرف الاحكام الشرعيه وفق ما ذكره الفقهاء

[14:34]حتى تكون تلك العباده صحيحه وفق تلك الاحكام ثم بعد ذلك تكون

[14:40]قبول مقبوله اذا يعتبر الصحه الشرعيه من بعض شروط القبول وليست هي

[14:48]اساس شرط القبول والمساله الثالثه سلامه المعتقد على العبد المؤمن ان يكون

[15:01]في عبادته لله سبحانه وتعالى معتقداته سليمه فيما يتعلق بالتوحيد فيما يتعلق

[15:11]بالنبوه فيما يتعلق بالامامه فيما يتعلق بالمعاد وما شاكل ذلك اذا على

[15:19]العبد ان يكون متوفرا على الادله في هذه المسائل ولقد ورد عندنا

[15:24]في بعض الروايات بمضمونه لنوم في يقين خير من عباده في شك

[15:32]وهذا يستدعينا من هذا المنبر الشريف ان ننصح الاخوه ان ياخذوا المعتقدات

[15:40]بادلتها الله سبحانه وتعالى لا يبارك للعبد انه يكون مواليا لاهل البيت

[15:47]محبا لاهل البيت عليهم السلام يقول بامامتهم دون دليل لا ذهب طائفه

[15:54]من الفقهاء ان الله سبحانه وتعالى يشترط ان تكون تلك المعتقدات قائمه

[16:01]على اساس الدليل ناخذ المعتقدات من ادلتها الموضوعيه طرق موضوعيه دليل واستدلال

[16:10]اما ادله نقليه كايات وروايات او ادله عقليه تقرب المعنى الى عقولنا

[16:17]ولذلك يجدر بالمؤمن الا يكون جاهلا بهذه الماده لانه لا يمكن ان

[16:22]يكون العمل مقبول من عبد وهو في المعتقدات يوجد عنده فساد او

[16:31]على سبيل المثال عنده شك في معتقداته لا تماميه عنده في فهم

[16:36]الدليل ولذلك كثير من الناس الذين انحرفوا عن جاده الصواب مع شديد

[16:42]الاسف هم من الذين لم يكن عندهم تماميه في معرفه الدليل وانما

[16:48]ثقافتهم فيما يتعلق بالعقائد ثقافه عامه ثقافه ملتقطه ثقافه نستطيع ان نعبر

[16:55]عنها ركيكه جدا ولذلك اي شبهه تهجم عليه ينحرف والعياذ بالله يتاثر

[17:03]بالشبهات لان الاساس في فهم المعتقد وهو عن طريق الادله الصحيحه غير

[17:10]متين غير قوي ولذلك يجدر بالمؤمن ان يجتهد في معرفه الادله على

[17:16]معتقداته اذا من الشروط الاساسيه لقبول العمل ان يكون الانسان ماذا عند

[17:25]سلامه في الجانب العقائدي يعني سلامه المعتقد اعتقاده في الله سبحانه وتعالى

[17:32]في وحدانيه الله انه هو الذي خلق هذا الوجود عز وجل ان

[17:38]هذه المخلوقات مع الولاه لله عز وجل ان يعتقد بنبوه النبي صلى

[17:44]الله عليه واله وان الله بعثه رحمه للعالمين ان يعتقد بالولايه والامام

[17:50]لاهل البيت عليهم السلام لانه لا يعرف الحق ولا الطريق الى الله

[17:55]عز وجل الا عن طريقهم التمسك بهم عليهم السلام ان يعرف الادله

[18:02]على المعاد وكذلك العدل الالهي ان يتعرف على العدل الالهي ان الله

[18:08]سبحانه وتعالى عدل لا يجور وان العدل تعتبر صفه ذاتيه لله سبحانه

[18:13]وتعالى وهلم جر اذا المعتقدات لا يقبل عمل والانسان عنده ربش في

[18:22]عقائده والعياذ بالله ولعل هذا يعتبر داء هذا العصر كثرت القنوات التي

[18:29]تتحدث عن الدين كثرت القنوات التي هي من اشخاص يدعون وصلا بليلى

[18:36]كثرت القنوات والمنابر التي تتحدث هم من غير اهل الاختصاص مع شديد

[18:42]الاسف وتهجم الشبهات علينا من هنا وهناك ولذلك يجدر بنا ان نرتبط

[18:48]بالعلماء العقائد لا تقليد فيها وانما الارتباط بالفقيه حتى يدلني هذا الفقيه

[18:56]هذا العالم على الدليل لان العالم واقف على الادله النقليه والعقليه فيما

[19:04]يتعلق بمعتقدات ولعلي اركز هنا فقط ولعلي اركز هنا على الولايه لاهل

[19:11]البيت عليهم السلام بانها مشروطه في مساله قبول العمل عندنا نحن الشيعه

[19:17]لانه قام الدليل عندنا في ذلك الروايات تفوق حد التواتر بمراتب التي

[19:26]تقول باشتراط الولايه لقبول الاعمال لا يمكن ان يقبل عمل منا الا

[19:32]بولايتهم عليهم السلام نحن الشيعه نعتقد بذلك لان الادله قائمه عندنا اما

[19:39]من هو معذور في جهله فالامر اخر لا اريد ان اتحدث عن

[19:43]هذا ما حال مثلا باقي الفرق غير ذلك هم يجهلون ولذلك الامام

[19:48]علي سلام الله عليه في دعاء كمير ماذا يقول وان تخلد فيها

[19:52]المعاندين المعاند موقفه اما الجاهل فموقفه اخر اما نحن الشيعه الادله قائمه

[20:01]عندنا بان الاعمال لا تقبل الا بولايتهم عليهم السلام لانه لا يمكن

[20:09]ان العبد يصل الى طريق الله الى العباده الصحيحه الى الطرق الموصله

[20:16]الى مرضاه الله الا عن طريقهم لانهم قرناء القران والتمسك بهم يعتبر

[20:23]امان من الضلال لا شك في ذلك والادله قائمه على هذا اذا

[20:27]على العبد ان يطلع على هذه الماده لانه يوجد ايضا طائفه من

[20:33]الشيعه هداهم الله هجمت عليهم الشبهات وغيروا مواقفهم فيما يتعلق بالولايه واصبحوا

[20:41]يطلقون على الائمه عليهم السلام على انهم علماء ابرار صلحاء لا يقولون

[20:47]بان هذا الامام مفترض الطاعه وان الله سبحانه وتعالى افترض ولايته علينا

[20:54]لا يملكون الدليل التام في هذا المقام اذا العبد عليه ان يحصن

[21:00]نفسه بالادله الصحيحه في معتقداته وخصوصا فيما يتعلق بالولايه لاهل البيت عليهم

[21:07]السلام ولعل البعض يقول هذه الحيثيه يعني علاقتنا باهل البيت عليهم السلام

[21:14]هل فقط لانهم يوصلوا الى هذه الغايه كان الامام كون الامام عالم

[21:21]بالشريعه عارف بمسائل الشريعه يقوم بدور الدلاله على الله يعني فقط علاقتنا

[21:28]بالامام والاعتقاد به والقول بولايته يعتبر شرط لقبول العمل هل فقط لانه

[21:35]موصل الى صحه هذا العمل يعلمنا الطريق كيف يكون العمل هذا صحيحا

[21:41]بهذا المقدار علاقتنا لا العلاقه باهل البيت تفوق هذا بمراتب هو الامام

[21:48]في حد ذاته مطلوب من قبل الله ولذلك الله عز وجل اشترط

[21:52]الموده وامر بالطاعه لهم عليهم السلام وان يكونوا اولى بنا من انفسنا

[21:59]وان يفتدى الامام بالارواح اذا العلاقه اكبر من ذلك ليس كون ان

[22:03]الامام طريق لا وانما الامام نفسه الله عز وجل اشترطه في هذا

[22:08]المقام سلام الله عليه ولو ان هذا يعتبر بحث اخر ولكن فقط

[22:13]اردت ان اشير اليه لا يعتقد البعض بان الامام بنحو الطريقيه امر

[22:18]توصلي يعني كما يعبر في بعض المصطلحات لعله العلماء الفقهاء الذين نقلدهم

[22:26]نعم هم في مثل هذ هذا المقام وهذه الرتبه نعم الفقيه مشروط

[22:30]كمختص عالم بمسائل الشريعه اني ارتبط به فقط بهذا المقدار لانه يوصلني

[22:39]الى الحكم الشرعي وهذا ما يذكره الفقهاء في تعريف التقليد اذا ارتباطي

[22:46]بالفقيه يختلف عن ارتباطي بالمعصوم وكثير من الناس مع الاسف خلطوا بين

[22:52]الامرين الفقيه ليس كالامام نعم الفقيه يعتبر طريق موصل للحكم الشرعي فهو

[22:59]بنحو الطريقيه امر توصلي ولكن الامام ليس بنحو الطريقيه نعم جانب من

[23:05]جوانبه سلام الله عليه في الارتباط به انه يوصل الى الحكم المراد

[23:11]يوصل الى الطريق المراد ولكنه هو مشروط قبل الله سبحانه وتعالى وهذه

[23:19]تعتبر خصيصه للمعصوم لها بحث مستقل ولكن نكتفي بهذا القدر ولعلني اتي

[23:27]تبركا بالروايات التي تشير على امنل على انهم عليهم السلام في مقام

[23:36]عظيم فيما يتعلق باعتقادنا باهل البيت فيما ورد عندنا من الروايات بل

[23:42]و في باقي مصادر المسلمين ما يشير الى هذا المعنى بل من

[23:46]ما يصرح وليس يشير بهذا المعنى وياتي ببعض بثلاث روايات عن اهل

[23:53]البيت عليهم السلام فيما يتعلق بالولايه بالذات هذه الولايه وعظمه هذه الولايه

[24:00]لاهل البيت ومكانه هذه الولايه لاهل البيت عليهم السلام كما في صحيحه

[24:07]زرار عن ابي جعفر عليه السلام قال بني الاسلام على خمسه اشياء

[24:15]على الصلاه والزكاه والحج والصوم والولايه قال زراره فقلت واي الاشياء من

[24:27]ذلك افضل فقال الولايه افضل لانها مفتاحه الولايه تعتبر افضل لانها مفتاح

[24:39]لمعرفه الصلاه لمعرفه الزكاه لمعرفه الصوم لمعرفه الحج احكاما اسرارا عللا الامام

[24:48]يهدينا الى ذلك يرشدنا الى ذلك والولي هو الدليل عليهن او عليهن

[24:58]قلت ثم الذي يلي ذلك في الفضل فقال الصلاه فقال الصلاه ان

[25:06]رسول الله صلى الله عليه واله قال الصلاه عمود دينكم اذا هذه

[25:14]الروايه تشير الى اهميه الولايه التي نتولاها لاهل البيت عليهم السلام الروايه

[25:22]الثانيه صحيحه ابي حمزه عن ابي جعفر عليه السلام قال بني الاسلام

[25:28]على خمس على الصلاه والزكاه والصوم والحج والولايه ولم ينادى بشيء كما

[25:39]نودي بالولايه لان قول النبي ان الاتباع والتمسك بهم امان من الضلال

[25:47]ان نعرف عن طريق الامام صحه الم التي يجب ان نعتقدها في

[25:52]الله وفي باقي الامور العقديه ويعلمنا الامام الحكم العبادي الذي نقوم به

[26:00]ونتقرب به الى الله كيف يكون صحيحا على وجهه الصحيح ولذلك لم

[26:05]ينادى كما يقول الامام ولم ينادى بشيء كما نودي بالولايه الروايه الثالثه

[26:12]صحيحه فضيل ابن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال بني الاسلام

[26:17]على خمس على الصلاه والزكاه والصوم والحج والولايه ولم ينادى بشيء كما

[26:25]نودي بالولايه فاخذ الناس باربع وتركوا هذه يقول الناس اخذوا باربع وتركوا

[26:33]هذه يعني الولايه لاهل البيت عليهم السلام وختام الحديث حول الفقره التي

[26:42]جاء بها النبي صلى الله عليه واله في خطبته وهذا يستدعينا ان

[26:50]نقف عند هذه العباره حتى لا يتوهم البعض عملكم فيه مقبول هل

[26:55]يعني بان العبد اذا كان عنده ربش في نيته وقام بالرياء العمل

[27:01]في رمضان مقبول مع تجاوز هذه القاعده هل ان العبد اذا كان

[27:08]عنده خلل في معتقده وقام بعمل يكون في رمضان مقبول لان النبي

[27:14]قال وعملكم فيه مقبول على اطلاقه هكذا طبعا لا لا يمكن ان

[27:21]يكون ذلك لان هذه المسائل تعتبر منطلقات لقبول العمل لا يمكن ان

[27:27]نرفع اليد عنها على الاطلاق لكن لعلنا نستشرف من قول النبي صلى

[27:33]الله عليه واله وعملكم فيه مقبول لعله يريد بانه قبول بنحو خاص

[27:41]ان الله عز وجل بعد ت شروط القبول تماما ان العمل في

[27:48]رمضان ياخذ نحو خصوصيه العمل فيه مقبول بنحو خاص كيف يكون خاصا

[27:56]لا نعلم لعله هذا لعله هذا وجه من الوجوه التي ارادها النبي

[28:02]صلى الله عليه واله وسلم في هذه الفقره من خطبته حتى اردت

[28:09]اشرت الى هذه النقطه حتى لا يتوهم البعض انه اذا لم تتوفر

[28:14]عندنا شروط قبول اخرى معناها العمل مقبول وان كان لم تتوفر شروط

[28:19]القبول والعياذ بالله وانما لعله يكون قصد النبي صلى الله عليه واله

[28:25]ولا نقطع بذلك بانه العمل فيه مقبول يعني يقبل بنحو خاص لخصوصيه

[28:32]هذا الشهر ولان الفيض الالهي فيه كثير نسال من الله سبحانه وتعالى

[28:38]ان يجعل اعمالنا خالصه لوجهه الكريم سبحانه وتعالى وان يتقبل منا هذه

[28:44]الطاعه اللهم لا ينقضي هذا الشهر الا ونحن عتقاء من النار هذا

[28:50]والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين انه قد

[28:57]اقبل اليكم شهر الله بالبركه والرحمه والمغفره شهر هو عند الله افضل

[29:08]الشهور وايام افضل الايام

0 تعليقات

التالي

الشيخ عقيل الشبعان | وقفات عند خطبة النبي صلى الله عليه وآله | الحلقة الحادية عشر | رمضان 1441هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الشيخ عقيل الشبعان | وقفات عند خطبة النبي صلى الله عليه وآله | الحلقة الحادية عشر | رمضان 1441هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة