الشيخ احمد الوائلي وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة

11 المشاهدات· 23/11/23

التراث الوائلي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]صلى الله عليك يا ابن رسول الله يا ليتنا كن ما معكم

[0:34]سيده فنفوج فا موجا عظيمة بسم الله الرحمن الرحيم وما كان لنبي

[1:00]ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامه ثم توفى كل

[1:17]نفس بما توفى كل نفس ما كسبت وهم يظلمون يتوزع.مفشر المسلمين في

[1:39]هذه الآية الكريمة إلى صنفين صنف يقول ان هذه الآية معنوي أن

[1:56]سبب نزولها سبب مادي وسنمر إن شاء الله على الرأيين لأن كل

[2:02]رأيين تترتب عليه آثار ببحوث الرأي الاول ليذهب إلى أن سبب نزول

[2:13]هذه الآية الكريمة هو شباب مادي الصحابة في واقعة احد النبي صلى

[2:29]الله عليه واله صنفهم المقاتلين على حده وصنف الرمات على حده وصنف

[2:42]الخياله على حده على العموم اصناف الجيش ثم لما هزيمه المشركين هذول

[2:52]اللي كانوا على الرمايه اللي النبي صلى الله عليه واله وضعهم على

[2:56]الرمايه جاؤوا قالوا المسلمين قاموا ينهبون يغنمون ولما قاموا يغنمون احنا راح

[3:05]يفوتنا الدور فافضل شيء الان احنا نروح لالا يأخذ المسلمون والنبي صلى

[3:19]الله عليه وآله قد يعطي الغنيمة لغيرنا لمن قاتل ولا يعني بتعبير

[3:30]اخر يجوز ما نحصل حصة من الغنيمة فخلي نروح نبادر نغنم كما

[3:35]غني ما أصحابنا هذا رواية؟ الرواية الثانية لا يقول جابوا الغنائم لما

[3:46]جيء بالغنائم طرحت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ومن

[3:53]جملة الغنائم كانت حمراء قطيفة ثمينة حمراء بالغنيمة ما شافوها ما وجدوها

[4:04]الغنيمة مفقودة او القطيفة فتساءلوا عنها وين راحت هذه؟ قال بعضهم قد

[4:14]يكون رسول الله أخذها الرواية الثالثة ان جماعة جاؤوا من بعد الواقعة

[4:29]الى النبي صلى الله عليه وآله يا رسول الله، ميزنا على غيرنا

[4:38]انت يعني ما يصير تجعلنا كنا سواء بالغنيمة افرض ان احنا جميعا

[4:44]غانمين لكن مع ذلك احنا اناس ان وزن ان مكان ايش قد

[4:52]تعطينا حاله دوله يعني احنا ناخذ كما ياخذ هؤلاء لا اعطينا مجال

[5:00]اكثر اعطينا مساحه اوفر هل الاسباب بأجمعها يعني هل الاسباب الثلاثة كلها

[5:08]تعود إلى الأمور المالية إلى مسألة المال أن ذول كانوا يريدون من

[5:15]النبي صلى الله عليه واله بشكل وآخر أن يفضل عليهم أن يفضل

[5:19]على غيرهم سوى ان هذه رواية القطيفة الحمراء في واقع الامر هذه

[5:27]الرواية تلقينا ضوء على نقطة شنو هي النقطة؟ نحن لما نريد نرجع

[5:36]إلى القواعد التي أصبحت قواعد علمية يعني قواعد علم النفس أو قواعد

[5:42]الاجتماع علم الاجتماع أن واحد لما ينتقل إلى فكر أو من رأي

[5:48]إلى رأي أو من مذهب إلى مذهب متى توقع من عنده بمجرد

[5:54]أن ينتقل راح يتحول مئة بالمئة إلى الرأي الجديد يعيش بقريه وتجيبه

[6:06]تريد تنقله الى مدينه اذا اردت تنقله الى مدينه ما تقدر في

[6:13]فتره قصيره تخليه يشرب طباع وأخلاقها وعاداتها؟ أبدا، يحتاج إلى فترة يا

[6:24]الله يقدر يتأثر بنسبة ثلاثين بالمئة، يمكن إبنه مضاعفة حفيدة ممكن مئة

[6:33]بالمئة يتأثر يعني هذا اخر ما انتهت إلى الاحصائيات في ممارسة الانتقال،

[6:41]يعني علماء الاجتماع علماء النفس ويعللها الى تعاليل ما لي شغل بها

[6:46]بس اللي يعنيني اريد اقول ان ذول لما انتقلوا من دنيا الجاهليه

[6:53]الى دنيا الاسلام انتقلوا افرض من القيم الجاهلية إلى قيام الإسلام مو

[7:01]بها السرعة صاروا مئة بالمئة يعني جسم الأمة، يعني مو بها السرعة

[7:12]اكو رواشب، بقيت رواشب، وهي رواشب، إذا ترجع إلى الفقه ترجع إلى

[7:19]كتب الفقه، وإلى كتب التبشير هذه الكتب تلقي ضوء بأن جملة مما

[7:26]كان عندهم ظل عندهم قائمة، معاملتهم للمرأة، نظريات بالميراث؟ نظرياتهم بالنسبة إلى

[7:40]من كان مولى؟ يعني المفروض أن الإسلام اجى صهر الكيانات كلها صهر

[7:46]وحدها؟ كيف وحدها؟ يعني ما يولد من بطن أمه عبد والآخر يولد

[7:53]حر فيعامل المولى معاملة خاصة إذن؟مو تصور يعني تعال المعنى اثنين يطبن

[8:01]على الإمام امير المؤمنين سلام الله عليه تقول له وحدة اقسم لنا

[8:06]يا أبا الحسن اعطاهما عطاء متساوية قالت له سيدي أنا عربية وهذه

[8:16]أي مملوكة كانت من الموالي الامام اخذ قبضتين من التراب من الارض

[8:24]والتفت الى المرأة قالها اسمعي هل لهذا التراب على هذا ترابي فاضل؟

[8:31]قالت لا قل لها انا لا أرى لاولادي اسماعيل على اولادي اسحاق

[8:35]فاضل الناس كلهم سواء بعدتي الرواسب والقيم اللي كانت بقيت في نوهوسهم

[8:46]صحيح يعني يقول انا مسلم لكن المضمون اللي عنده مضمون المزاج مضمون

[8:54]العقليه مضمون الفكر ما يزال متاثر بالمواريث الاجتماعية السابقة لا تروح بعيد

[9:02]السادات، الآن نحن نعيش بالقرن العشرين الآن بيننا وبين الإسلام 1400 سنة

[9:07]من مجيئه إلى الآن، أكو عندنا قيم جاهلية تنخر في مجتمعاتنا حتى

[9:13]الان الى الان اكو عندنا قيم ما تزال عليها ملامح الجاهليه فلا

[9:20]تتصور ان المساله بحيث هذا بمجرد ان ينتقل من عالم الى عالم

[9:27]مئة بالمئة صار لا اذا عرفنا هذا نرجع اخر هذا ما ينبغي

[9:34]ان يصدر من انسان يعيش الى جانب الرسول ويعرف من هو الرسول،

[9:40]يمكن رسول الله أخذ القطيفة الحمراء فنزلت الآية الكريمة بهذا المعنى، دخل

[9:48]نستقصي هذا الوجه، ثم نرجع بعد ذلك إلى الوجه المعنوي الذي يميل

[9:54]إليه من المفسرين هذا المقطع على ماذا يدل ما كان لنبي أن

[10:01]يغل الغلول الخيانة الخيانة يعني أخذ ما ليس بحق سواء كان ماديا

[10:11]الآية الكريمة لما تقول ما كان لنبي ان يغل هل ما كان؟

[10:15]ما هو معنى ما كان؟ النبي مجبور على هذا يعني بتعبير اخر

[10:22]لو أراد رسول الله عليه واله ان ياخذ ما يقدر ياخذ يولا

[10:28]يقدر لكن ما ياخذ لا طبعا يقدر لكن ما ياخذ لان العصمه

[10:35]اللي قد يتصورها البعض ان بها لون من لا لا ما بها

[10:39]الجئ العصمه ابدا العصمه نمط من التربيه العاليه مو اكثر نمط من

[10:46]التربيه العاليه ما تخلي الانسان يمد ايده الى المحرم ولا يمتنع عن

[10:51]اداء الواجب يؤدي واجبه ويمتنع عن المحرم مع وجود قدره عنده يعني

[10:57]يقدر يرتكب المحرم ويقدر ما يعمل الواجب لكنه لا يفعل ذلك لان

[11:04]عنده قيم عنده اخلاق عاليه عنده التزام ولكن ليس معناه سلب القدره

[11:12]انه مشلوب القدره وانا اتصور ان هذا معنى العصمه على اذهان كثير

[11:19]من المسلمين مشوش تماما في اذهانهم يتصورون ان معنى العصمة ان هذا

[11:28]ما ممكن يصدر من عنده لا يمكن يصدر من الخطأ لكن ما

[11:33]يصدر يمكن يمكن لكن يصدر او لا لا ما يصدر ليش لان

[11:39]متربي تربية عالية من اللي رباه رباه القرآن بقيمه النبي صلى الله

[11:47]عليه واله لما الآية الكريمة تقول ما كان لنبي ان اولا التربية

[11:55]تمنع من هذا وحده ثانيا المفروض ان النبي رئيس يقود امه يقود

[12:05]مجتمع وقائد الامه اذا هو شخصيا يصير عنده انحراف بطبيعه الحال انحراف

[12:14]هذا راح يسري الى من عن طريق القدوه إلى المجتمع بأجمعهم ما

[12:22]في شك، مو عندنا الكلمة التي تقول الناس على دين ملوكهم، يعني

[12:25]مو تصور هاي جاية من فراغ، لا ابدا، يعني بها لون من

[12:29]القدوة بها لون من القدوة إذا كان النبي بيمثل رسالة السماء، إذا

[12:36]كان النبي المفروض بأنه يحمل على إيده خطوط العدل، هو يغل الآخرين

[12:44]شلون؟ ماذا راح يسوون؟ ما كان لنبي ان يغل هذه الآية الكريمة

[12:55]دلت على ان النبي صلى الله عليه وآله مثل باقي المسلمين في

[13:02]تحمل المسؤولية كيف؟ يعني ما عندنا ميزة ان نعفي رسول الله من

[13:08]تحمل المسؤولية، ما عندنا دليل يدل على أن النبي راح يعامل معاملة

[13:15]خاصة امام القضاء وان كان معصوما، لكن لو قدر نفرض المستحيل غير

[13:23]مستحيل، لو قدر أن غل يعني استعمل الغلول يتعرض للمسؤولية يتعرض طبعا

[13:32]يتعرض بلا شك القرآن الكريم يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لأخذنا

[13:38]منه باليمين فضلا عن العمل في واقع الامر الشريعة الإسلامية تضع الرئيس

[13:47]والمرؤوس أمام المسؤولية على حد سواء، يعني المفروض ان القانون يجب ان

[13:54]يأخذ مشراح يجب ان يأخذ مكانه بالتطبيق، اعم من ان يكون من

[14:01]يطبق عليه؟ هل هو رأس ام لا؟ تابع نتيجة واحدة ان امام

[14:10]المسؤولية تماما اربع دراهم كانت بيده يقولون المفسرين صلى الله عليه وآله

[14:22]يقولون اثناء مرضه مرت عليه اغماءه اغمي عليه لما فتح عينيه وجد

[14:32]بكفه أربعة من بيت المال يريد يعطيها ويتصدق بها فتح عينه وظلت

[14:40]بيده واصابت الاغماء قال ما ظن محمد بربه لو لقي الله وفي

[14:46]يده هذه الاشاود اربع حياة اي بيده اما الهذة طبعا اذا نم

[14:53]انما ينوم عن شعور النبي بانه سيعرض امام المسؤولية هو والباقين على

[14:58]حد سواء اذا الاية الكريمة صريحة في ان فعل القانون الالهي او

[15:09]عمل القانون الالهي ينال الجميع يطال الجميع على حد سواء ما اكو

[15:17]هذا يميز او الى حصانه يعني احنا نلاحظ الان النظم المعاصره النظم

[15:25]المعاصره الان تبطل بعض حصانه اذا اطتها حصانه يعني خلته بعيد عن

[15:32]ان يناقش او يسئل دبتها بعيد عن المسؤوليه ولما دبتها بعيد عن

[15:39]المسؤوليه انسلم العدل العدل راح ينتلم ما في كلام اما اذا لا

[15:46]اذا عرض الى المسؤوليه هو وغيره على حد سواء لا طبعا ياخذ

[15:52]العدل مجراه انت ليش تقعدون هناك هنا عندنا شويه مجال فراغ وتقوموا

[15:57]حتى اللي يجون عندهم هناك مجال اللهم عجل فرج لك القائم تعال

[16:02]شوية ليلة هنا عندنا فراغ زايد تفضلوا اذا الآية صراحة كو بها

[16:16]بان النبي صلى الله عليه وآله يمكن أن يعرض لو أقدم على

[16:21]هذا العمل يعرض إلى المسؤولية؟ نقطة قد تثار ما يجوز للنبي صلى

[16:33]الله عليه وآله أن يتصرف بهذا المعنى الذي طلبوا من عنده يعني

[16:37]الجماعة الذي أرادوا منه زيادة ما كان بوسعي يعطيهم زيادة بس ما

[16:44]لها علاقه يعني الاموال مو للنبي نبه الاموال للغانمين و لما كانت

[16:50]للغانمين صحيح النبي عنده ولايه عامه والله عز وجل عندما يقول للنبي

[16:57]النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فبقياش الأولوية هو أولى بهم من أموالهم

[17:05]لكن أولى بهم من أموالهم على أساس أن الأموال توضع بالنهج الذي

[17:12]رسمته الشريعة، يعني صحيح النبي أولى بهم من أموالهم وأنفسهم، لكم مو

[17:18]معناه يصرف الأموال على غير النهج الإسلامي، لا أبدا، ما يعطي الدين

[17:27]هذه الميزة ما يعطي هذا المجال ابدا ولذلك انا استغرب من بعض

[17:34]فقهاء المسلمين الله عز وجل الله تبارك وتعالى قد يعطي النبي، أو

[17:45]قد يقول لعالم او لنبي التفت له تعبيره، لعالم او نبي افعل

[17:56]ما شئت فان فعلك صحيح والمؤدى يعني هو هذا يتفرع من نظرية

[18:10]التصويب نظرية التصويب ان شاء الله، الليالي الآتية قد اعرض لها نظرية

[18:17]تيار موجود عندنا في الفقه الاسلامي تيار يميل الى التصويب احنا عندنا

[18:24]الفقيه لا لا مو دائما مصيبه يعني ما عنده يبذل وسعة يدور

[18:32]على الحكم الشرعي إذا لقى الحكم الشرعي فبها ونعمت إذا لا والله

[18:39]ما لقى إلى أجر على تعبة إن أصاب إلى أجرين، وإن أخطأ

[18:45]إلى أجر واحد، هو كل ما عنده، عنده الحكم الظاهري اللي حصله

[18:50]عن طريق استقراء الأدلة إلى أن يوصل إلى الحكم يدور على المسألة

[18:55]الشرعية يطلعها من دليلها، أما راح يصيب الواقع يو لا لا كل

[19:00]واقعة من الوقاية إلى حكم عند الله إلى حكم واقعي، لكن أن

[19:06]الفقيه دائما يصيب الواقع لا يخطئ نعم وجائز عليه الخطا وجائز عليه

[19:14]الاصابه طيب خلينا نرجع للايه الايه اذا تقول فيما يخص النبي صلى

[19:21]الله عليه واله ان ما من حقه ان يمد ايده الى الاموال

[19:28]اللي الله عز وجل رسم طريق توزيعها يعني بتعبير اخر هذا اجتهاد

[19:34]مقابل نص والله عز وجل عندما نص على شيء ليس لأحد الحق

[19:41]بان يجتهد نعم في مقابل هذا الناصر نعم يجتهد بالنص صحيح يعني

[19:48]اكو ظاهر بالقرآن الكريم يعني أنا لما أريد أقرأ بعض الآيات الكريمة،

[19:57]ظاهرها يمكن أجتهد به، لكن إذا نص يوصيكم الله بسم الله الرحمن

[20:04]الرحيم، يوصيكم أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين هذا نص ما يقدر واحد

[20:11]يجي يقول لا والله أنا اساوي أخليهم سواء المرأة والرجل، لا لأن

[20:16]هذا مرتبط ببنية معينة وما من حقها ان يغيرها اذا الآية لما

[20:25]تقول ما كان لنبي ان يغل يعني هل ما كان لهالأسباب انه

[20:34]العدل ينتلم ثانيا هو متربي تربية عالية، ما يدنى ما يصدر من

[20:40]عنده ما يخالف النص ثالثا ان ما يملك الحق لان السماء رسمت

[20:46]له بتعبير اخر مقيد بدستور معين، هذا معنى ما كان لنبي أن

[20:52]يغل ثم انتقلت الآية الكريمة، قالت ومن غل يأتي يغلل يأتي بما

[21:00]غل يوم غل يوم القيامة؟ هنا روايات صريحة عن النبي صلى الله

[21:11]عليه واله يقول لا يأتيني احدكم وهو يحمل على عنقه بعير قد

[21:18]غله أخذ من الغنيمة ويقول اغثني يا رسول الله فأقول له أنا

[21:24]لا أستطيع أن ادفع عنك شيء أبدا، وانا ما عندي صلاحية ان

[21:31]يعطيك من حقوق الناس ابدا تفضل انت تعرف مصيرك فاروح الى مصيرك

[21:36]يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها في مثل هالحالة الله عليه

[21:44]وسلم عدة أشياء واحد من عندكم يجي يحمل على عنق بعير واحد

[21:49]يحمل على عنقشات واحد يحمل على عنق صامت أموال غلها أخذها عن

[21:59]الطريق غير المشروع، هذه لما أخذها عن الطريق غير المشروع يأتي يحملها

[22:05]يوم القيامة على عنقه أنا غلطت أغثني هناك مجال لأغثني عندك الآن

[22:16]هنا القرآن يضع كوجها لوجه أمام المسؤولية يغلل يأتي بما غل يعني

[22:27]خيانت يأخذ جزائها وين يوم القيامة، ليش يوم القيامة؟ تنبهلي هالقد هالظرف

[22:37]اللي تها الآية وهو يوم القيامة؟ ليش مثلا هو هنا يعني ما

[22:42]ياخذ جزاء؟ لا طبعا اذا تطلعوا عليه ياخذ جزاء؟ لكن الجزاء هنا

[22:49]لحفظ أكو عندنا جزاء أكبر من حفظ النظام، والله هي نقطة شوي،

[22:56]خليني أوضح لك إياها لأنه مهمة، يعني الآن قد يسأل سائل ان

[23:03]واحد يقتله مئة اذا قتل مئة شنو عقابه عقابه يقتل اذا انقتل

[23:13]راح يتحقق العدل هذا قاتل مئة او قاتل مو 100 امه بكاملها

[23:20]قاتله زين هذا قتله خلاص هذا هو يعني قتلوه وانتهى تحقق العدل

[23:27]وهو واحد هذا وقد يكون ابن شارع هذا يعدل امه هذا اذا

[23:35]اخذ امه اذا تحقق العدل اذا قتل طبعا لا ما يتحقق العدل

[23:41]لكن عندما يجني لا يجني على اكثر من نفسه هنا حفظ النظام

[23:47]هذا بس خلاص يعني وقف العقاب هنا لو اكو عقاب اخر طبعا

[23:52]اكو عقاب اخر ولذلك تشاء لبعض الناس اين موقع العدل في قوله

[23:59]تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

[24:09]طبعا هذا كنايه عن ان يحي موت ويحيا لان شنو معنى بدلناهم

[24:15]جلودا غيرها طبعا هذا لما تمسه النار يموت ثم يبدل بجسم وبجلد

[24:22]اخر ثم يبدل بجسم وهكذا سر شنو سر واضح يا اخي هذا

[24:30]لما يموت له امه مره واحده يموت ها هي لا مو مره

[24:37]واحده لابد وان الله عز وجل ضاعف له العذاب لان كل آن

[24:43]من آنات العذاب هو عبارة عن اتلاف في مقابل اتلاف مرت على

[24:54]الروح لحظات اجهقت بها تقابلها عند اجهاق لروحها فاجهاق فاجهاق من وراي

[25:02]اجهاق وهكذا مسألة هنا الحد الادنى من العقاب يعني اذا ترجع احنا

[25:12]نرجع للفقه الجنائي الإسلامي أن الفقه الجنائي عند المسلمين، إنما يحدد الحد

[25:20]الأدنى لحفظ النظام، بالنسبة إلى العقاب، أما لا بل آخره لا مو

[25:25]مسألة حفظ نظام، نبهلي شوف تعبير الآية بسم الله الرحمن الرحيم، ولا

[25:37]تجزون إلا ما كنتم تعملون، عملتموه تفيدنا معنى الكليه كل شيء عملتموه

[25:55]تجون به وكل شيء طبعا ما يقابله العقاب اللي يفترض المشرع بالدنيا

[26:04]لان هذا العقاب مؤقت لحفظ النظام اما العقاب غدا بين يدي الله

[26:10]عز وجل ولهذا الروايات اللي تقول اطلع مطلع على احوال اها الجهنم

[26:25]وهم يضجون يضجون ليش يضجون؟ لان طبعا هذا إنما يضوج بحكم ضعف

[26:34]الطبيعة البشرية، لكن نشا هو وش مسوي هذا؟ يعني ينسى ان ما

[26:41]عمله مقابلة العقاب هذا فلذلك قيدها يوم القيامة لأنه العقاب اللي هنا

[26:51]هو عقاب في واقع الامر موقوت، وطبعا إذا تلبى إذا قبض عليه

[26:56]القانون وهو متلبس بالجريمة وإلا قد يكون أحيانا يتخلص من العقاب لأن

[27:04]الدنيا في واقع الأمر الدنيا أكو بها واحد يقدر يضيع الجريمة أكو

[27:12]بواحد يقدر يتخلص من الوسائل لكن هناك بين يدي الله عز وجل

[27:18]ما أكو تخلص هو هذا اللي ملاحظتها الآية الآية ملاحظة هل معنى

[27:23]تقول يوم القيامة يعاقب لأنه هناك أكو عندكم عديدة لإخفاء الجريمة هناك

[27:29]ماكو وسيلة لإخفاء الجريمة هناك ماكو مجال للتلاعب بأصل الجريمة ومن يغلول

[27:38]يأتي بما غل يوم القيامة؟ ثم انتقلت الآية الكريمة، قالت ثم توفى

[27:46]كل نفس ما كسبت هنا يستأثر بهذا المقطع بحثين البحث الاول ثم

[27:58]توفى كل نفس ما كسبت ان النفس هي توضع امام مسؤوليتها ربح

[28:07]او خساره يعني يقتصر على شخص الجاني المسؤوليه الجنائيه مقتصره على شخص

[28:16]الجاني لان احنا عندنا بقوانيننا مو هالشكل ما مقتصرة على شخص مجاني،

[28:23]احنا سواء كانت قوانين مثلا عرفية أو قوانين أحيانا نعطيها بعد دستوري

[28:31]مثلا القوانين العرفية الآن نحن نعرف في عادات القبائل اذا واحد من

[28:38]قبيلة ارتكب له جريمة تصبح القبيلة كلها مسؤولة كلها لماذا شنو ذنبها

[28:45]ولا تزر وازرة واجرة اخرى قبيلة شنو علاقتها حتى تصبح كلها مسؤولة؟

[28:51]هذا الموجود الذي تشوفه سائد الذي عدنا نعبر عنه بأنه عرف عشائري

[28:57]أو عرف اجتماعي أن المسؤولية الجنائية تتوزع على القبيلة واحد شيخنا تعدكم

[29:06]بالفقه الإسلامي، هذا المعنى، شلون يعني؟ يعني عدنا الآن العاقلة، إذا واحد

[29:12]قتلنا قتل خطأ، الديه على العاقلة، يعني على الجماعة أقاربه شنو علاقتهم

[29:21]بالموضوع؟ أقاربه ولذلك أنا أتخطر فقهاء المسلمين لما يمرون بهذا المعنى وين

[29:29]يمرون؟ يمرون بقوله تبارك وتعالى يقولون من تطبيقاتها تطبيقاتها ان ما يفعل

[29:42]بالنسبه الى العاقله هذا خارج بدليل خاص لانه شنو ذنب العاقله تتحمل

[29:49]المسؤولية المدنية؟ أنا شنو ذنب ذاك راح قتل أنا أعطي أموال؟ شنو

[29:54]علاقتي بالموضوع؟ يقول لا، هذا تكليف ابتدائي ما له علاقة، هذا تكليف

[30:01]ابتدائي يراد منه القلب واستلال البغضاء ما بين القبائل كأنه أقعدنا نفرض

[30:10]عشيرتين هاي العشيرة وهاي العشيرة إذا صار ما بينات هندم إذا أخذوا

[30:16]ودية من عشيرة استلوا البغضاء يعني راحت فتلطيف للاجواء الاجتماعيه حتى لا

[30:24]يحصل احتكاك ويقولون ان القبيله مع العلم وقت الخطا ان القبيله في

[30:31]مثل هالحاله مذعنة، يعني ما عندها تمرد، هذا الهدف لأنه تكليف ابتدائي

[30:37]وإلا ما إله علاقة حتى تنتهي الآية، لا لا ما إله علاقة

[30:42]بهذا، فإذا نرجع إلى الآية ثم توفى كل نفس ما كسبت القرآن

[30:49]الكريم يقول أن المسؤولية الجنائية مختصرة على شخص مجاني بعكسكم أنتم، نحن

[30:56]فعلا أكو عدنا الآن في بعض القوانين تقدر تسميها قوانين أن واحد

[31:02]مثلا افرض يدان بجريمة يصبحون أقاربه من الدرجة الأولى، والدرجة الثانية والدرجة

[31:10]الثالثة مسؤولين لادم هم يصيرون مسؤولين هذا اللي تشوفها ومع ذلك احنا

[31:19]نتنطع نقول ان قوانين قوانين هذه ذبة ناعمة، صقلتها الحضارة، مرت عليها

[31:29]الأجيال امتصت سلبياتها لا مو الشكل، العدل يقتضي غير هذا الجنائية يرتكبها

[31:37]شخص الشخص الجاني الآخرين شنو ذنبهم لكن ما لهم علاقة بالموضوع الآخرين

[31:42]هذا المسكين اللي قاعد افرض بعيدا عن عن مسرح الواقعة هذا يصبح

[31:49]مسؤول شنو علاقته؟ تقول ثم توفى كل نفس ما كسبت اي نقطه

[31:56]النقطه الاخرى هذه لفته من الفقهاء رائعه ان ما كسبه الانسان هل

[32:04]يقتصر على شخصه ام يشمل ما يهدى إليه من اطرافه؟ شلون يعني؟

[32:12]يعني الآن نحن نعرف أنا أوقف على قبر أبي أقرأ له فاتحة

[32:16]وأقرأ له قرآن، أو أنا أتصدق عن أبوي مثلا أحج عنه أو

[32:23]أعمل أعمال بر، بخصوص بهذا الشهر، بهذا الشهر الكريم أعمال البر تتضاعف

[32:31]بالنسبة إلى الآباء للأبوين، يعني من أفضل الإنسان بهالشهر ما ينسى أبويه

[32:41]ما ينسى أمه وأبوه افرضه، وأطراف أقارب الأعزاء عليه يوصل لهم خير

[32:47]يوصل لهم ثواب لأنه فرحون بالهديه يفرحون ويانسون به بالهديه التي تهدى

[32:57]اليهم ف شنو يعني الولد في مثل هالحاله لو صنع شيئا لابيه

[33:05]او صنع شيئا لا هل يعتبر هذا مما كسبه الانسان؟ يعمموها الآية

[33:16]يعمموها الفقهاء لهذا المعنى واكو بها اراء صريحة بأنه يهدى إليه ما

[33:24]صنعه أولاده، ما صنعه أهله أن يوفى، لأن هذا ما عمله أهله

[33:31]يعتبر من كسبه كأنه يعني إذا نريد شويه نرجع بها للتحليل لأنه

[33:38]السبب الطبيعي في وجود الولد الأبو هو السبب الطبيعي في وجود الولد

[33:44]تمام، الله عز وجل لكن الابوان مثل ما يقولون السبب المباشر بالخلق

[33:51]هاي من ناحية من ناحية ثانيه غالبا ثروه الابناء جذورها من الاباء

[33:58]الاباء هم يضعون فريق جذور إلى الالث نعرف الأبو يحرس على أن

[34:05]يجمع الأولاد ما يطلع من هذه الدنيا إلا ويهم أن يخلي أو

[34:11]على سعه من العيش زين فغالبا هو مما يعد كسبه طيب هذا

[34:22]المعنى بناء ان السبب سبب مادي، أكو عندنا رواية اخرى ان الآية

[34:30]الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم، وما كان لنبي ان يغل، هاي نزلت

[34:35]بسبب آخر، شنو السبب الآخر؟ السبب الآخر يقول أكو جماعة من قريش

[34:43]إجوا للنبي صلى الله عليه واله، قالوا له يا رسول الله؟ أنت

[34:47]القرآن عندك يشتم آلهتنا يشتم اصنامنا ويشتم الهتنا وينقد على عبادتنا دائما

[34:58]القران ينقد عبادتنا ينقد الهتنا هاي من ناحية أخرى قد يمر بآبائنا

[35:09]ينعتهم بنعوت معينة يعني كافرين مشركين انت لما تمر بآية من النوع

[35:18]نعم اعبرها نعم لا يعني لا لا تقف عندها لان هاي تاكد

[35:25]فضائحنا هو احنا ما نريد القران يفضحنا يعني بتعبيه راخر خلي كل

[35:32]شيء إلى علاقة بنقدنا بالقرآن غطي عليه وخره وطبعا هذا فرد شيء

[35:40]خطر يعني ذول مساكين أولا على بلاها من دولا على بلاها من

[35:46]هؤلاء هذولا ما متصورين حجم رسالة السماء شنو هي؟ جايين ما كانما

[35:52]يردون يتصالحون على شيء بسيط اجى يعالج حقائق، ولما اجى يعالج حقائق،

[36:00]ما مستعد ينصاع إلى رغبات هؤلاء، فدول يطلبون من عندنا من عنده

[36:06]تعال، خلي القرآن لا تخلي القرآن ينقذنا أو ينقذ تصرفاتنا طبعا النبي

[36:16]صلى الله عليه واله قال لهم هذا شيء لا يكون نزلة الآية

[36:21]بهذا السبب عندنا محاولات من هالنوع يعني عبر تاريخنا او ما عندنا

[36:29]مع الاسف عندنا عندنا ومحاولات مؤلمه يعني وما نعاني منها إلى الآن

[36:40]ما نزال نعم، نعاني منها، خلي أمر لك ببعض النقاط مثلا اكو

[36:49]خلاف صار كبير بين الصحابي ابي الدرداء وبين معاوية بن ابي سفيان

[36:55]بالشام شنو الخلاف؟ على اليمن كان؟ الخلاف كان على قراءة الآية ان

[37:04]كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون امال الناس بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة

[37:14]ولا ينفقونها في سبيل الله عذاب اليم طيب هذه شنو المحاوله اللي

[37:23]صارت بها المحاوله اللي صارت بها ان جماعه البلاط الاموي اصروا وتنازعوا

[37:36]ويا ابو دردا قالوا له هاي الواو ما موجوده هاي الواو لازم

[37:42]نوخر عن الايه ليش هاي الواو والذين يكنز لأن إذا وخرنا الواو،

[37:50]راح يصير؟ يصير أن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل

[37:56]الذين يكنزون الذهب والفضة تصير هذه الجملة بدل من تلك الجملة الأحبار

[38:04]والرهبان هم اللي يأكلون اموال الناس بالباطل، مو اللي يأخذ المال كنز

[38:10]ولا يخرج منه الحق الشرعي لأن الكنز عندنا شنو هو؟ ما لم

[38:18]تؤدى زكاته إذا أدى زكاته ليس بكنز مهما يكون مهما يكون حجمه

[38:25]ما يعتبر كنز زكاته نعم اذا اُديت ما يعتبر كنز لأنه عبر

[38:34]عنه كنز، كنز، إذا منع إخراج الحق الشرعي من عنده، أما إذا

[38:38]طلع الحق الشرعي من عنده ما يعتبر كنز، ولذلك كان أبو ذر

[38:43]رضوان الله عليه لما يستشهد بهاي الآية علينا الرعاع انت تجي علينا

[38:55]ذول الجياع ابو ذر الواقع الرجل كان يريد اخراج الحق عنده رأي

[39:02]متطرف أو ذر تلميذ الإسلام، ولمن يكون تلميذ الإسلام نتوقع من عنده

[39:08]رأي يخالف الإسلام أو متطرف وإن كان قد استغرب لأني أنا اكو

[39:13]فتوى يمكن ان اشرت اله، في سنة ثلاثة وخمسين يعني تسعمية وثلاثة

[39:20]وخمسين صدرت فتوى من الازهر شيوعيا وابو ذر الذي ملئ ايمانا من

[39:36]قرن الى قدم اللي يعبر عن النبي صلى الله عليه واله يقول

[39:41]ما ظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي

[39:47]ذرة والغريب هذا توزيع الشيوعية كأنه ما كان يعني أكو واحد كاتب

[39:55]عندي رأيه يقول حب اهل البيت شيوعيه حب اهل البيت هذا محب

[40:05]الدين الخطيب الذي يسموه محب الدين يقول حب اهل البيت شيوعية يا

[40:12]سيدي إذا كان حب اهل البيت شيوعية فنحن أول الشيوعيين الكريم يتعبدني

[40:22]بولاهم يعني القرآن الكريم عندما يدفعني الى ولائهم الإمام الشافعي اللي يقول

[40:29]لي ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم مذاهب في ابحر الغي والجهل

[40:35]ركبت على اسم الله في سفن النجا وهما البيت المصطفى سيد الرسل

[40:43]وامسكت حبل وهو ولاهم كما قد امرنا بالتمسك بالحبل اذا كان القرآن

[40:52]ما يندبني اليه انت تيجي تسميه اسم متطرف شئت، شلون ما تحب

[40:58]تسميه؟ لكن مع الأسف هذا اللون من الانحراف في واقع الامر ما

[41:03]ينبغي أن يحدث، هالثغرات ما ينبغي أن تحدث في حضارتنا وفي تاريخنا

[41:10]لا شك، نحن أهل البيت، إنما نقدسهم لأنهم امتداد رسول الله صلى

[41:16]الله عليه وآله أرجوك، نحن الناصبي الناصبي، ليش نعتبره ما يجوز زواجه

[41:24]المغالي مو عندنا الان اذا واحد يغالي ما يسوغنا اذا واحد مغالي

[41:32]يعطي الائمه غير حقوقهم يعطيهم ما لا يليق بهم، يطلعهم على مستوى

[41:39]الإنسانية طبعا هذا لا يشوغن نغسله ولا نكفن ولا نعبر عنه مسلم،

[41:46]وكذلك الناصبي أيضا يجوز لنا نزوجه ولا هذا يجوز لنا ان نزوجه؟

[41:52]ليش؟ لأنه هذا ينكر ضرورة من ضرورات الدين، الدين تعبدني بولاي أهل

[42:00]البيت وجعل ولاءهم أجرى الرسالة، فإذا كان كذلك إذا شلون يسعني أنا

[42:08]كمسلم؟ أني مع أن الإسلام تعبدني بهذا؟ أنا كمسلم أجي اتخلص مما

[42:19]تعبد القرآن الكريم واسمي هذا التخلص فضيلة هذا الواقع كلام لا يؤبه

[42:26]له على العموم ارجع فأبو ذر رضوان الله عليه ما كان عنده

[42:32]رأي يخالف رأي الإسلام ابدا بالمرة إنما الرجل كان ينادي اخراج الحق

[42:36]الشرعي يقولهم ان اموالكم اذا كنزت ولم يخرج من ه الحق الشرعي

[42:42]هذه هي الكنز اما ما اخرجت منه الحقوق الشرعيه لا يعتبر كنز

[42:48]ابدا مهما كان طرق اخرى افرض به حرام شيء اخر هو يتحمل

[42:55]مسؤوليته هو يتحمل مسؤوليته اذا به حرام لكن كونه كنز يعني لفظ

[43:02]الكنز لا يصدق الا على ما لم يخرج منه الحق الشرعي هذا

[43:09]اصطلاح الشريعه الاسلاميه كل علم الى مصطلحات هذا اصطلاح الشريعه هنا ان

[43:14]اللي ما يطلع الحق الشرعي من المال ما يعتبر فذول ايش رادوا؟

[43:20]رادوا يصرفون الآية عنها الجانب يا جانب جانب المسلمين الذين لا يخرجون

[43:27]الحق الشرعي وين يذبوا يذبو على رأس الاحبار والرهبان والحال الاحبار والرهبان

[43:34]ما له علاقة، دولك لهم قصة بالآية دولك لهم حصة لهم حكم

[43:40]خاص بالآية ودول لهم حكم خاص محاولة هي كانت سبب احتكاك وابو

[43:47]الدرداء طلع الرجل على اثرها غادر الشام وطلع هي هذه ونقطة اخرى

[43:54]يعني نقطة ان اواني الذهب والفضة أواني الذهب والفضة اللي كانت تستعمل،

[44:02]شوغ استعمال هؤلاء، هذه إحدى النقاط أيضا اللي يسببت الصدام إلى مع

[44:07]البلاد الأموي، طلع تركها، محاولة أخرى أذكر لك كنموذج آخر اخر يمشي

[44:15]على هالمنوال منوال ان نحرف القرآن عن مخاده ييجي المؤرخين كلهم لما

[44:25]يصورونا حالة ابي طالب رضوان الله عليه ابو طالب حالته معروفة ما

[44:32]اعتقد اكو زاوية مظلمة في حياته الاضواء مسلطة على تاريخه ابو طالب

[44:39]منذ ان بعث النبي وقف إلى جانبه وقف يدافع عن الإسلام وقف

[44:46]يحمل عبء الدعوة، جند أولاده أربعتهم لحماية النبي، لا يكاد يبرح إلى

[44:54]أن مرار معدده اجو ليه قالوا له هذا موقفك احنا نستغرب من

[44:59]عنده تقدر تعطينا تفسير لشنو ابن اخوك يشتم الئتنا ويعيب ويفشد شبان

[45:06]وانت حاميه لماذا تحميه شو تريد احنا نعطيك قاللهم انا ما ما

[45:14]علي الى ان ادي واجبه وهذا امامكم سالوه اطلبوا من عنده فابو

[45:20]طالب موقف إلى جانب نبي ما يكاد يفارقة يجوك المفسرين لها الآية

[45:27]بسم الله الرحمن الرحيم، وهم ينهون عنه وينون عنه وما يهلكون إلا

[45:35]أنف مر بتواريخ المسلمين لما يجون الى هذه الآية يجعلون وجه من

[45:42]الوجوه انها نزلت في ابي طالب ابو طالب ينأى عن النبي ينأى

[45:51]عن النبي، يعني يبعد عنه، ينهى عنه، هو كان ينهى عنه، يدافع

[45:56]عنه، لكن ينأى عنه، يبعد عنه، أبو طالب كان يبعد عن النبي،

[46:01]ما فارق النبي ابدا، الرجل إلى جانب النبي، وحاط إيده على قائم

[46:05]شيخه ويدافع عنه ليل نهار، ومثل ما قلت لك مجندة أولاده ومجندة

[46:11]أسرته للدفاع عنه لا يكاد يهدأ أو يتراخى في الدفاع أرجوك أنا

[46:22]أردت اتخذ موقف من علي بن أبي طالب، لما أردت اتخذ موقف

[46:26]من علي بن طالب أطارد إلى أبو بش مطلوب شنو ذنبه؟ لأن

[46:32]هذا ابنه مثلا وتعال شوف مولانا ما الذي يحب من عندكم يطالع

[46:37]يقرأ هالآيات بسم الله الرحمن الرحيم، ولا تقع كل حلاف مهين هماز

[46:45]مشاء بنميم إلى آخر السورة بتأمل لي هاي وحدة، وخلي يقرأ بسم

[46:52]الله الرحمن الرحيم ذرني ومن خلقت وخلي يشوف المن يعني عند كل

[46:59]المفسرين ها يعني مو احكيلك بس تفاسير لا لا تفاسير المذاهب الاسلاميه

[47:04]كافه شوف هاي وبيمه النازله وش تعبر عنه عتل بعد ذلك زنيم

[47:12]كلها التعبيرات القرآنية شوفها بمن نازلة حتى تعرف بمن نازلة واذا عرفت

[47:21]اسأل انه هذا اللي نزلت بها الايات اكو واحد فد يوم نبش

[47:27]تاريخه قال هذا فلان ابو فلان مشرك لكن هذا الرجل وما يضير

[47:40]وابيك ولا يضير وثق ان الحقائق لا تهضم واذا هضمت استثارت لنفسها

[47:50]على العموم محاولات صرف القران عن مداليله هذه عمليه خطيره جدا لان

[47:58]تلاعب باصل النصوص ومعنى ذلك انه تشويه لدين الله ورساله النبي وهذا

[48:07]عين ما صنعه عبيد الله ابن زياد ايش وقت لما بلغه خروج

[48:14]الحسين سلام عليه، وفي طريقه إلى كربلاء استدعاه لجماعة جماعة ممن عرفوا

[48:24]بهذه الأمور يعني عليهم طابع ديني احضرهم طرح لهم هالفكرة قال لهم

[48:32]ماذا تقولون في من يخرج على امام زمانه؟ طبعا السؤال اعتقد واضح

[48:40]أن الخروج الباغي على المسلمين ويبغى على امام زمانه ما في شك

[48:49]حكم القتال يقاتل لكن هنا خل نشوف اركان القضيه كامله اولا شنو

[48:57]اللي يحقق عنوان البغي من هو الباغي الباغي يا هو ثانيا امام

[49:04]الزمان من هو وتفضل هذا بين ايدينا الان الاسلامي امام الزمان اللي

[49:12]تتوفر به شروط الامامه الشروط اللي يقولون عنها المسلمين المذاهب الاسلاميه احنا

[49:19]عندنا النص عليه، وان يكون معصوم عند المذاهب الإسلامية الأخرى أن يكون

[49:27]عادل و أن يكون عالم و أن يكون نسبه نعم نسب صحيح

[49:37]وان وان وان شروط الامامه وان ياتي عن طريق الشورى زين او

[49:46]عن طريق التعيين من قبل احد الشرعيين هاي نظرياتهم خلينا نيجي نطبق

[49:54]هالمعنى على يزيد ابن معاوية ياهو من ذن الصفات تنطبق عليه؟ هل

[50:00]اجى الى الحكم؟ وهو عادل وهو عالم وهو عنده مروءة وهو غير

[50:08]مجاهر بالفشق وهو وهو ومنو عينه وكل أعلام المسلمين انتقضوا عليه قالوا

[50:16]له هاي ولاية اخترعتها اختراع ولذلك عبد الرحمن ابن ابي بكر عبد

[50:22]الله ابن عمر مجموعة من الصحابة مجموعة من التابعين بعد ذلك كلهم

[50:29]حمل على ان هاي بدعة في تاريخ الاسلام هذا يعتبر امام العصر

[50:37]والحسين سيد شباب اهل الجنة يعتبر باغي بغى عليه شوف اصل الفكرة

[50:45]في من يبغي على امام زمانه قالوا ليقاتل قاللهم حتى ولو كان

[50:51]الحسين هنا عاد خذلهم الموقف اللي ما عنده موقف انهاروا انهاروا يعني

[51:02]ماكوا واحد عنده ضمير عملاق منهم فد ضمير عملاق من هؤلاء ما

[51:08]كان قالوا له حتى ولو كان الحسين ومن جملة من وقع على

[51:13]هذا وقع شبث ابن ربعي وقعوا على ان الحسين باغي وخرج على

[51:22]امام زمانه وظلت لك الحكاية الى الان تفتل يعني اذاك استفرض واحد

[51:27]قاعد بمجلس يزيد بن معاوية أو قاعد بمجلس عبيد الله بن زياد،

[51:31]والشيف مشهور على رأسه، فأنت تقول أن هذا إنسان متهالك نفسه، يعني

[51:37]عنده نفسه ضعيف، انهار، لكن أرجوك ابن العربي رجل مفسر ابن العربي

[51:46]يعتبر إلى باع طويل في العلم إلى هذه الدرجة ابن العربي ما

[51:51]يعرف أن الحسين سلام الله عليه شنو مكانته وشنو موقفه؟ قتل بشيف

[51:57]جده قتلته شريعه جده لأنه بغى على امامه ياهو امامه امامه يجيد

[52:06]ها على اية حال انتهى الامر الى هذا الامر الى هذا وفعلا

[52:14]كان يزيد يضرب على هالوتر بان هؤلاء خوارج ولهذا لما ادخلت سبايا

[52:21]ال الرسول الى الشام سبقتهم الاشاعه سبقتهم ان هؤلاء خوارج دخلوا الى

[52:31]المجلس والمجلس يعتبر هؤلاء خوارج وقفت عاد عقيله الطالبيين الهدف اللي طلعها

[52:40]الحسين من أجله، أرجوك شهل على الحسين مطلع أخواته ومطلع عائلته من

[52:46]هناك معرضهن إلى هالاجلاف، شهل عليه، لا لا أبدا مو سهل عليه،

[52:52]لكن الحُسين سلام الله عليه أن هالنهضة لازم من ورائها من يشرح

[52:58]أسرارها من يميط الحجب من يدفع الافتراء هذا التكليف ذبة على عاتق

[53:05]وقفت قامت له، قالت له، أظن أنت يا جيد، حيث أخذت علينا

[53:12]أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نشاق بين يديك، كما تشاق الأشارة أن

[53:20]بنا على الله وبك عليه كرامه، وأن ذلك لعظم خطرك عنده، وجليل

[53:26]قدرك لديه، ومشت إلى أن قالت بدين الله، ودين جدي، وأبي اهتديت،

[53:33]إنت وابوك، هذا اللون الطرحة من الدعاية نحن لا نحن مو خوارج

[53:41]لان اذا عندك شيء انت وصلت اليه اهتديت بالدين الذي حمله جدي

[53:46]وحمله ابي ثم غلبت عليها اللوعة التفتت له، قالت له أنا ما

[53:55]يعني ما كنت أتوقع أن الظروف توصلني إلى مجلسك، هذا الشيء الذي

[54:00]ما كنت أتصور أني أصل إلى علي الدواهي مخاطبته اني لا استكبر

[54:14]تقريعك واستعظم تقريعك لكن العيون عبر والصدور حر الا فالعجب كل العجب

[54:29]لحزب الله حت الشيء عجب من عنده لقتل حزب الله النجب على

[54:38]ايد حزب الشيطان الطلقا هذه الايدي تنطف دمائنا والافواه تتحلل من لحومنا

[54:53]وتلك الجثث الزوانكي الطواهر تنتابها العواشل وتعثرها امهات الفراعل اه واعظم من

[55:15]يجدي الغيور دخولها الى مجلسين ما ارحلاه والخمراء يقارعها في يزيد مس

[55:38]به والادح من هذا تقول له انا ما بقى عندي واحد يمكن

[55:46]ان يقف بوجهك يعني ما عندي من به ما عندي من الرجال

[55:52]احد هؤلاء اللي عن يميني وعن شمالي عادوا مجرد رؤوس موضوعه بين

[56:00]يديك انا شو يؤذ انت امير تشتم ظالما وانا امراه لوالد لي

[56:15]ولا عم الوذ به واختنقت بعبرتها لوان الدهر ابن موين سطارن ولا

[56:39]رحم حالي على درب الحز مذ لا سلوه ولا و ماد بي

[57:00]طفل ينغ وب من الزلم خ على اثر ه الخطبه امر يجيد

[57:13]بان يخرجوا يخرجوا بهم الى الخربه واخرجوهم الى الخربه ووياها عقائد الرساله

[57:21]ووياها عائلتها الم محمد ادخلوها والراس امامها ما كاد الليل يجن عليها

[57:30]حتى انبر واقفه امام الراس اخي ما عودتني منك الجبا فاعلم تجبوني

[57:51]وتجبوما معي انوم جوابا يا حسم شمر الخنا بالشاط بعد يا حسيم

[58:22]منوي ظني نقطع وانقطع رجل لا تلدها شميت علويا ترقد اوميتم بقراري

[58:51]اهتك عن نشايق كل خدر هذه زينب بسم الله الرحمن الرحيم امن

[59:08]يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف

[59:18]السوء، امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، أم من يجيب المضطر

[59:26]إذا دعاه ويكشف السوء، أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف ربي

[59:36]بجلال وجهك الكريم وبرحمتك التي وسعت كل شيء وبكلماتك التامات فرج عنا

[59:46]وعن أهلنا يا الله اللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا

[59:56]تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا الإخوة المؤششون، تقبل عملهم مع امات

[60:05]الجالسين والمسلمين بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحه

0 تعليقات

التالي

الشيخ احمد الوائلي وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الشيخ احمد الوائلي وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة