الشيخ احمد الوائلي - ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا

8 المشاهدات· 24/03/06

الشيخ احمد الوائلي
2 مشتركين

في محاضرات

محاضرة الشيخ احمد الوائلي على قناة المعارف الفضائية

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]صلى الله عليك يا سيدي ويا [موسيقى] مولا يا ابا عبد الله

[0:25]صلى الله عليه يا ابن رسول الله يا ليتنا [موسيقى] كنا معكم

[1:01]سيدي فنفوز [موسيقى] فوج عظيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا تكرهوا [موسيقى]

[1:28]فتياتكم على [موسيقى] البغاء ان اردنا تحصن لتبتغوا عرض الحياه الدنيا تاريخ

[1:49]المراه منذ ان وجد العالم تاريخ يتارجح بين جانبين جانب يفترض بالمراه

[2:07]انها غريزه يرى ان المراه غريزه وجانب يرى ان المر اكبر من

[2:22]الغريزه على اختلاف في التقدير كما سيمر علينا ان شاء الله خلال

[2:27]البحث والحقيقه هذا مو من المواضيع الشائكه اللي مرت بها الانسانيه وعالجتها

[2:37]بمعالجات مختلفه وسنرى ان شاء الله خلال البحث الحضاره الاساسيه الوحيده التي

[2:52]كرمت المراه هي الحضاره الاسلاميه في واقع الامر اولاي ني الى مفردات

[2:59]الايه الكريمه مفردات الايه تقول ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء الفتيات قسم

[3:13]من المفسرين يحصرها بانها المقصود بها الاماء الايماء كان العرب يعبرون عنها

[3:25]بانها فتاه يعني بتعبير اخر غير الحره يعني المراه التي تملك كان

[3:33]يعبر عنها بانها فتاه وكان المفسرين يقولون ان القران الكريم اراد ان

[3:41]يكرم يرفع شيء من شعورها بالنقص باعتبارها مملوكه فعبر عنها فتاه هذا

[3:48]المعنى وارد في القران الكريم بكثره قال لفتاه ائتنا غدائنا غدائنا او

[3:58]غدائنا فتاه يعني المقصود به غلامه نعم ف لما جاوز قال لفتاه

[4:02]النبي صلى الله عليه واله يقول لا يقول احدكم عبدي و عبدتي

[4:12]وليقل فتاي وفتاتي موجود هال المعنى منبث في اكثر من بعد من

[4:20]ابعاد الحضاره ان الاسلام اراد ان يعبر عن المملوكه بانها فتاه ليرفع

[4:26]شيء من شعورها بالنقص زين بناء على هذا التفسير تتوجه الايه الى

[4:37]سبب للنزول السبب شنو هو السبب يقولون ان عبد الله ابن ابي

[4:44]كان عنده جاري سته كان يكره هذه الجواري على ممارسه البغاء لسببين

[4:51]السبب الاول حتى يحصل اموال والسبب الثاني حتى يستولد لان طبعا ها

[5:01]المراه راح يكون عندها ثمره الانحراف وهال الثمره اما ان يكون ذكر

[5:05]تتحول الى عبد او تكون انثى تتحول الى وسيله اخرى للانتاج ايضا

[5:12]وهكذا تاريخهم في الواقع كان بالنسبه الى الجواري هكذا واكثر من هذا

[5:20]استخدموه في مواطن اخرى على ما اتخطر اي المراغي في تفسير ومن

[5:32]الناس من يشتري لهو الحديث اذا مر بتفسير هذه الايه الكريمه يقول

[5:39]كان النظر ابن الحارث يشتري الفتيات يعني الاماء الجواري ويامره بمعاشره من

[5:53]اسلم من المسلمين حتى يردهم عن الاسلام نبلي يعني ان كان يوظف

[5:59]في سبيل حرف الناس عن الاسلام كان هذا يوظف الاموال ويوظف المراه

[6:10]ايضا نظرا لتاثير بالساحه كان يوظفها ان هذه باعتبارها مؤثر على الرجل

[6:17]عن ه الطريق تعاشره ثم تحرفه عن الاسلام واعتقد هال الممارسه موجوده

[6:23]في كثير من المحاضرات حتى من الحضارات السائده المعاصره موجوده بكثره فهذا

[6:33]المعنى عندهم كان موجود كانوا يعبرون عن الجاريه المملوكه بانها فتاه وعن

[6:46]العبد بانه فتا لكن اذا رجعنا الواقع الى تفسير القران الكريم او

[6:51]الى الاحاديث النبويه الشريفه نجد لا ولغه العرب ايضا التي نزل بها

[6:56]القران كان الفتى يعبر به عن الرجل عن المرا تاره وعن الرجل

[7:06]اللي يحمل صفات مميزه يعبر عنه بالفتى يعني المساله اعم من مساله

[7:12]عبد او جاريه لا اذا نرجع نلاحظ انه كان يعبر عنا عن

[7:21]المرء اي الذي يتميز بخصال بانه فتى فتى قومه نعم هذا شائت

[7:30]في لغتهم اي مو يقول شاعرهم ان الفتى من يقولها انا ذا

[7:37]ليس الفتى من يقول كان ابي مسكر الى جانب هذا ايضا لاحظ

[7:47]اكثر من نص اكثر من نص ونص كان يدل على انهم يعتبرون

[7:56]الشاب يعبرون عن الشاب بانه فتى و المراه ايضا المتميزه يعبر عنها

[8:02]بانها فتاه او حتى مجرد الشابه اذا استعمال اللفظه حصرها بالجاريه او

[8:12]بالعابد الواقع ما موجه ما الى وجه بناء على هذا المعنى اذا

[8:21]ايش يتجه يعني اذا كان موضوع لفظ الفتى اعم من الجاريه والعبد

[8:25]فعليه من توجه الايه توجه على وجوه ستمر عل ان شاء الله

[8:32]خلال البحث طيب دخلي نرجع بالاول الى معامله العربي للجاريه او معامله

[8:43]غير العرب ايضا لطبقات معينه من النشاء احنا نعرف الحضارات اللي شبقتني

[8:55]وجن الى المراه او بتعبير اخر كانت تعتبر المراه مجرد غريزه يعني

[9:03]اذا تنظر الى معاملاتهم تلقى معاملاتهم الى المراه ان المراه وسيله انتاج

[9:09]ليس الا وسيله انتاج مهمتها ان تحمل ثم تلد وما احب شويه

[9:20]احط ايدي على بعض النقاط الحساسه حتى في تاريخ بعض الخلفاء كان

[9:24]تعبيره اذا اراد يعبر عن المراه يعبر عنها تعبير بان انها من

[9:32]ه النوع يحتاج اليها الانسان ساعه ثم ينبذها نعم الواقع هذا هذا

[9:38]اللون من التفكير ما ينشئ مجتمع كريم ابدا هذا اللون من التفكير

[9:45]ما يمكن ان يخلق المجتمع الكريم لان اكد لك المجتمع اذا لم

[9:49]تكرم به المراه لم تكرم الاسره واذا لم تكرم الاسره لم يكرم

[9:53]المجتمع والمراه عش الاسره فواقع الامر انها لون من المعامله هذا ميراث

[10:03]اجتماعي جاءنا من تاريخ العرب واكثر من هذا انه ما بس يعني

[10:11]افرض عاملوها هال المعامله على اعتبارها وسيله انتاج وزياده لا ما كانوا

[10:18]ايضا يحترمون دمها يعني تتصور انه بعض القبائل كانت تستعر ان المراه

[10:24]تضرب او تقتل لكن نلاحظ لا في تاريخنا وفي تاريخ كثير من

[10:31]العرب كانوا يقتلون المراه خطر هذا عبد عبيد الله بن زياد المؤرخين

[10:35]يقولون كان يتلذذ بقطع اعضاء الجواري نعم واعضاء النشاء اعم من ان

[10:45]تكون جاريه او غير ج كان يامر بقتله بالمجلس وتقطع اوصاله امام

[10:49]عينيه هذا لون يعني كلش مستبشر جدا لانه احنا نعرف بان الدنيا

[11:02]مثل ما تاخذ تعطي الشكل وما اكو عطاء في الدنيا اكثر من

[11:12]عطاء المراه لان عطاء المراه بالدنيا يعني عطاء الاسره والاسره نواه المجتمع

[11:19]والاسره لا يدير شؤونها ولا يرعاها الا المراه وكون المراه يقسى عليها

[11:27]هذا اللون من القسوه ما في شك انها ظاهره غير صحيه في

[11:33]المجتمع اذا كانت لا تكرم واذا كانت ينظر اليها على انها تابع

[11:40]من توابع الرجل واذا كانت تعامل معامله على اساس انها غريزه كل

[11:50]ذلك يهبط بالمجتمع الى مستوى غير لائق في حين ان الاديان وبالذات

[11:56]الدين الاسلامي اعطى المراه حقها في غير تزيد لا انقص من حقها

[12:07]ولا اعطاها ما لا تستحقه وضعها في موضعها الطبيعي زين دخلي نناقش

[12:15]الفكره الاولى فكره ان المراه كانت عندهم بالخصوص قسم من النساء اللي

[12:22]تؤخذ من الحرب كانت تعتبر عندهم بانها منحطه عن المراه الحره على

[12:27]انه لو رجعنا الى التحليل والى التفكير العقلاء شنو فرق الحره عما

[12:33]نسميه بالوصي فه او بالعبده ها يعني طبعا ما عندنا واحد تولد

[12:42]معه العبوديه من بطن امه ما ممكن الله عز وجل خلق الناس

[12:49]كلهم احرار واحد بالولاده ان ولد عبد ما عنده العبوديه حاله طارئه

[12:55]ويحصر الاسلام بمصدرين مصدر الحروب المشروعه اذا اخذوا واحد من الاشرا اشتق

[13:06]مده بعد ذلك يفتحوه الف باب للعتق والمصدر الثاني الولاده الولاده تبعا

[13:12]علمن للام الولاده تبعا للام بالملكيه لكن هل هذه حاله يراها الاسلام

[13:22]لصيقه لا تنفك عن المراه او عن الرجل المولود من مملوك يو

[13:30]لا يراها حاله طارئه مثل حاله العبوديه اساسا حاله العبوديه اعتبرها حاله

[13:36]طارئه مو حاله تولد مع الانسان اكو فرق بين ان واحد ينولد

[13:47]لا تنفك عنه هذه الحاله ان عبد وبين لا يمر بحاله طارئه

[13:53]تجول بجوال شببها طبعا هذا المعنى اكد عل الاسلام ان المساله مساله

[13:59]موقوته يراد من عندها التربيه ثم بعد ذلك اطلاق سراحهم في تفصيل

[14:10]لا يسعه المقام بس خلي نلاحظ ذول شلون عاملوا المراه المملوكه يعني

[14:17]خلي ابين لك الفرق بين حضاره الاسلام وبين حضاره غير الاسلام يعني

[14:23]الان احنا عندنا لو اراد واحد ان يتسنم له منصب من المناصب

[14:31]وامه ام لو اراد ان يتسنم منصب من المناصب وامه ام هل

[14:37]يمنع ذلك من ان يتسنم هذا المنصب او لا يمنع طبعا الاسلام

[14:45]ما يمنع ما عندنا واحد يعني يرشح الى عمل من الاعمال وتقعد

[14:49]به امه عن ذلك العمل يعني مثلا امامه امامه صلاه قضاء ولايه

[15:01]من الولايه وظيفه من الوظائف نعم هل تقعد الام بولدها اذا كانت

[15:07]امه عن تسنم مثل هذا طبعا لا ماكو من هذا شيء وهذا

[15:15]المعنى سيمر علينا ان شاء الله محاوره زيد سلام الله عليه مع

[15:18]هشام ابن عبد الملك دارت حول هذه النقطه زين لكن احنا نلاحظ

[15:24]ان التاريخ عند المسلمين اللي يسمون مسلمين مع الاسف واللي قد تعتبر

[15:29]افعالهم يعني الان بعض المؤرخين اذا مر بالامويين قد يعتبر افعالهم مصدر

[15:36]من مصادر التشريع نعم نلاحظ ذول شلون كانوا يعاملون ابن الامه كانوا

[15:41]يعاملون ابن الامه معامله غريبه في بابه مثلا اضرب لك مثل مسلمه

[15:46]ابن عبد الملك مسلمه ابن عبد الملك كان يعتبر اكفا اخوانه يعني

[15:53]المؤرخين يقولون هو اولى من اولاد عبد الملك كلهم بالخلافه كانوا يعبرون

[15:59]عننا بال جراده الصفراء مسلمه كان حازم دقيق النظر رجل يعني يحمل

[16:07]صفات الرجوله لكنه اللي قعد به عن الخلافه شنو امه امن هذا

[16:17]اللي خلوه ذاد لان ابن ام منعوه عن الوصول الى الخلافه والغريب

[16:22]ان الامويين كانوا يتحرون ان يكون يلون الحكم الذين يلون حكم من

[16:29]الخلفاء لازم يكونون ابناء حرائر مو ابناء اماء الا بالايام الاخيره شويه

[16:38]انفرط عندهم هذا العقد بالايام الاخيره خلفائهم المتاخرين ها صار صاروا اولاد

[16:46]اماء نعم ذول بالايام الاخيره اثنين او ثلاثه والا مبدئيا هذا مسلمه

[16:51]ابن عبد الملك زيد عن الخلافه لانه ابن ا ما طول مرينا

[17:06]بالمناسبه الحقيقه ترى الامويين مثل ما قلت لك بالايام بايام الاخيره صاروا

[17:15]شويه سلون في ان يكون ابن امه اما العباسيين 37 خليفه ما

[17:24]عندهم ابناء حرائر الا ثلاثه فقط والباقي كلهم ابناء ايماء الظاهره هذه

[17:31]مو ثلاثه اللي كانوا ابناء حرائر اولهم السفاح سفاح ام مريطه الحارثيه

[17:36]والسفاح كان اصغر من المنصور وانما قدموه عليه بالخلافه لان المنصور امه

[17:43]بربريه والسفاح امه عربيه فقدم عليه بالخلافه والا في واقع الامر السفاح

[17:53]كان اصغر سنه هذا اول واحد كانت امه عربيه والثاني المهدي امه

[18:02]عربيه ايضا حميريه والثالث الامين ابن جبيد امه عربيه نبي والامين يشترك

[18:09]مع مجموعه من الخلفاء في ظاهره اخرى لان يقولون تاريخ الخلافه ما

[18:15]صار ب خليفه هاشمي يعني بين هاشميين خليفه بين هاشميين غير ثلاثه

[18:23]الامام امير المؤمنين سلام الله عليه والامام الحسن سلام الله عليه امين

[18:32]ابن زبيده جمع كونب بين هاشميين خليفه بين هاشميين اعود للموضوع 7

[18:37]من خلفاء العباسيين ها الظاهره انخرمت عندهم واتصور سر انخرام هالظاهره ان

[18:47]الجانب الحضاري شويه بالدوله العباسيه تغلب على جانب البداوه الامويين كانوا ينزعون

[18:56]الى ان يصبغوا ايامهم ويصبغ سلوكهم بسلوك بدوي بسلوك الصحراء او بتعبير

[19:05]اخر بسلوك اخذ طابع العروبه ولذلك تلقى المؤرخين اذا مروا يعتبرون الامويين

[19:12]هي الدوله العربيه ويعاملها على هالاساس وقد يعتبرون العصر العباسي عصر شعوبي

[19:28]نعم فاعود للموضوع مسلم ابن عبد الملك منع من الخلافه لان امه

[19:33]ا منعوه زادوه طيب لو كان للمراه تكريم عندهم شنو الفرق بين

[19:41]ان يكون ان تكون المراه امه او ان تكون حره وقد تكون

[19:44]هاي الامه جايه من شعب اكثر عراقه واكثر حضاره نعم قد تكون

[19:52]ها الامه جايه من وسط حضاري يتصف بميزات اكثر من مجتمعهم لكن

[19:58]المساله كانت تقوم كلها على ه النطاق نطاق احتقار المراه وبالذات اذا

[20:04]كانت ا ولهذا يقول لهشام ابن عبد الملك لما دخل عليه زيد

[20:12]ابن علي بن الحسين رفع راسه اليه قال له انت زيد قال

[20:17]بلى قال انت الذي تنازع نفسك الى الخلافه وانت ابن اما انت

[20:27]الذي تنازع نفسك الى الخلافه وانت ابن اما قال بلى ان لك

[20:39]ل جواب قال ما هو قال ايهما اهم النبوه ام الخلافه قال

[20:44]النبوه قال ان الله عز وجل بعث نبيا ابن اما ولم يمنع

[20:50]ذلك من نبوته قال له اسماعيل امه امه نعم ومع ذلك بعثه

[20:57]الله عز وجل نبيا زين ومتى قعدت الامهات بالابناء عن نيل المعالي

[21:02]انا اذا امي ابي علي ابن ابي طالب نعم انا ابي الحسين

[21:10]زين وابي علي ابن الحسين بس انا اعرف انت مو ها اللغه

[21:17]اللي تكلم بهاه اللي تكلم بها غير ها انا اعرف لك لغه

[21:20]خاصه طلع صار بالباب تمثل بهذه الابيات شرده الخوف فازر به كذاك

[21:33]من يكره حر الجلاد منخرق الكتفين يشكو الوجع تنكث اطراف مر حداد

[21:44]قد كان بالموت له راحه والموت حكم في رقاب العباد ثم صار

[21:49]بالباب الخارجيه مال الدار اخذ يخاطب نفسه لذل الحياه وعز الممات وكلا

[22:00]ارا طعاما وبيلا فان كان لابد من واحد فسيري الى الموت سيرا

[22:06]جميلا يخاطب نفسه هؤلاء كانت نظرتهم الى المراه هكذا طبعا اجا الاسلام

[22:16]ما رتب اي اثار على المراه اذا انسلخت من هذه الحاله الطارئه

[22:26]يعني اذا اعتقت خلص اخذت صفه كل الناس انما هالحاله الطارئه حاله

[22:35]معامله بالمثل نعم اكو عدوان رد العدوان بترويض هذا المعتدي تحويله ايام

[22:41]معينه الى عبد ثم اطلاق صراحه والا ما يرى ان العبوديه صفه

[22:45]لصيقه تولد مع الانسان ابدا وانما هي حاله طارئه طيب ارجع الان

[22:53]الى الايه الكريمه الايه بناء على على ان المقصود بالفتاه كما قلنا

[23:03]المراه المملوكه الجاريه والمقصود بالفتى العبد الايه تقول نزلت يقول بعض المفسرين

[23:12]انها نزلت تامرهم بعدم النزول الى هذا المستوى الخشيف يعني استيلاد المراه

[23:22]لتوظيف ما يولد منها في هذا الوسط المنحط اي من ناحيه ومن

[23:29]ناحيه اخذ ثمن البغي اجر البغي نعم يعني تعريض المراه او بتعبير

[23:41]اخر تحويلها الى جسد ثم استثمار هذا الجسد هكذا الواقع كانت نظرتهم

[23:46]للمراه ان المراه جسد يستثمر تؤخذ من ورائه الاموال احنا الان قد

[23:55]نلمح اكو بعض ظواهر مخففه عنها المعنى هي نفس الظاهرات يسوي حفله

[23:59]يقول انا والله اريد وارد هاي الحفله الى الجهات الخيريه اريد ابني

[24:04]به مستشفى شنو الحفله الحفله تقوم على عرض اجساد عاريه مو اكثر

[24:13]نعم نفس الشي صفه مخففه من البغاء نبه لي هذا معنى لا

[24:17]يسمح به الاسلام لان الاسلام يريد للانسان الكرامه ما يريد ان هذا

[24:25]الجسد نعم يوظف ليحول الى ثمن ومثمن نبه لي الجسد ما يريد

[24:36]توظيفه ليحول الى ثمن ومثمن هسه قد يقول لي قائل طيب اذا

[24:44]كان كذلك انتم ليش عندكم المهر المهر مو هو ثمن البضع نعم

[24:50]يعني انتم الان ما تقولون ان المهر لابد من عنده بالزواج ما

[24:58]يعتبر ثمن لبضع لا ابدا اكد لك المهر مو ثمن لل باضع

[25:00]بقدر ما هو وشيله للاعراب عن الاراده في هذا العقد والا المشرع

[25:09]الاسلامي ما يعتبر المهر ركن من اركان العقد ابدا يعني الان لو

[25:15]واحد عقد على امراه بدون ان يذكر المر العقد المهر العقد صحيح

[25:20]اذا ما ذكر المهر العقد صحيح كل ما في الامر ان ينصرف

[25:29]الى مهر المثل لو قد على امراه صح عقده لكن مهر المثل

[25:33]عاده الطبقه اللي تنتمي اليها شنو يخذ مهر امثاله ها اذا ما

[25:40]اكو عندهم تواط على مهر معين لو كان المهر ثمن البضع ما

[25:51]كنا نرى ان الاسلام يسمح بان يكون المهر كفا من الشعير او

[25:56]الحنطه نبلي او يعتبر المهر يسمح بان يكون المهر احيانا خدمه من

[26:02]الخدمات الاجتماعيه تعليم ايه من القران اذا علمها ايه من القران اعتبر

[26:11]مهر هذا يصح معه الزواج ارجوك اللي يعتبر ايه من القران مهر

[26:15]هل معنى ذلك انه يريد ان يجعل المراه سلعه تباع وتشترى ها

[26:21]هسه قد يقول لي واحد احنا المسلمين هكذا شيء اخر المسلمين شيء

[26:25]والاسلام شيء اخر يعني يعني انا اذكر كلمه لبعض الكتاب كان يقول

[26:33]اللي يحول دون انتشار الاسلام هو المسلمون نعم هو صحيح صحيح انا

[26:38]اكد لك لان المسلمين عندما حملوا الاسلام ما عاشوا كواقع عملي وانما

[26:49]حملوه حمله والى جانبه شنو الى جانب الاسلام ماذا حملوا مواريثهم الاجتماعيه

[26:55]ايش اكو عندنا مواريث من الجاهليه انحدرت اجت مع الاسلام ترافقت واصبحنا

[27:01]نمارسها ويمر الانسان بينا ويقول ذول مسلمين ويشوف احنا اعمالنا هكذا يتصور

[27:08]ان ها الاعمال من الاسلام والاعمال ليست من الاسلام في شيء ابدا

[27:15]والا في واقع الامر متى كان الاصرار على غلاء المهور ها متى

[27:19]كان الاصرار على غلاء المهور من الاسلام ها ظاهره الظاهره الثانيه اللي

[27:29]اذا قد تكون ينعتون الاسلام بها عن طريق فعلنا يعني احنا كثرت

[27:38]كثر عدد التزوج بدون ضوابط لانه اكو عندنا ظاهره اذا صار عنده

[27:44]شويه فلوس صار يتزوج يعني شعور لقداسته ه الرابطه شعور بان هذه

[27:50]المراه مازالت تكفيه وتكفي بيته وما زالت ما عندها نقص ماكو شويه

[27:58]حرص على ه العاطفه الكريمه كانها العاطفه اي شر ما يكون ان

[28:01]يضحي بها لا صحيح اباح الاسلام التعدد لكن اباح الى حالات ترك

[28:10]ان تقديرها ه قد يقول لي قائل طيب مو انتم عندكم ائمتكم

[28:16]متزوجين هلقد اعداد هائله ليش يا سيدي اولا خيك نبه زين ترى

[28:24]مو كل ما تقرا بالتاريخ صحيح بالامس من نزلت اجاني واحد قاللي

[28:29]انتوا ها الظاهره اللي تنسب للامام الحسن سلام الله عليه من انه

[28:34]تزوج هذا العدد الهائل من النشاء مين هذا مين مين الروايات هاي

[28:45]اللي اجت تبحث عنها زين هاي روايات صنعها التاريخ المناوئ لاهل البيت

[28:53]لانه التاريخ كتب باقلام من تاريخ كتب باقلام من كتب باقلام اعداء

[28:58]اهل البيت ولما كتب باقلام اعداء اهل البيت نعم طبعا كانوا يستهدفون

[29:05]اهل البيت بكل صوره يردون تشويه معالمهم ومن جملتها تصوير الامام الحسن

[29:14]بان مايح يدور على النشاء مرله على جماعه من النشاء قاعدات قال

[29:18]اي من من ك تتزوج ابن رسول الله فقام له هالمجموعه الهائله

[29:27]قالوا لنا كلنا مطلقات يعني ارجوك هاي انت لما تنسبها الى واحد

[29:33]من اخس الناس هاي ما تقبل مو تقبل الى خليفه وسابين لك

[29:40]القصد شلون واضح فيها لان ترى الثابت من التاريخ ان الامام الحسن

[29:45]تزوج سبع نساء بين حرائر واماء سبعه من النساء تبلي بدليل شنو

[29:53]الان احنا لو اردنا نرجع الى ما ذكر المدائني مثلا او او

[29:59]ما يذكره افرض ابو الفرج او ما يذكرو جماعه من هالنوع نبقى

[30:04]نتساءل الظاهره الاولى احنا تاريخنا كنا نعرف ان تاريخنا تاريخ حكام مو

[30:11]تاريخ شعوب الاضواء مسلطه به دائما على الحكام زين الامام الحسن حكم

[30:16]حكم نعم خليفه تسلط عليه الاضواء بلا كلام طيب هذا بين ايدينا

[30:22]التاريخ خلي يذكر لنا ذن اللي يقول 300 واللي يقول 70 بنات

[30:27]من دني وين ها اخي ما يصير الامام الحسن خليفه والخليفه طبعا

[30:32]يتزوج من بيت الى ما استثني عنك الجواري هسه الجواري خليها على

[30:42]حده ثلاث جواري او جاريتين نعم لكن الحرائر اللي مسموح بهن اللي

[30:49]زوجهن الامام غير تسلط لي ضوع على بيوته بنات من وهي مراه

[30:57]خليفه مو واحد عادي ما يصير ما معروفه ها وحده ثانيا سؤال

[31:00]لو تزوج الامام الحسن سلام الله عليه ب 70 امراه وهو العدد

[31:07]الاقل مو العدد ال 300 طيب وين اولاده اللي تكونوا من ه

[31:11]الزواج المفروض ان المراه تحمل وتلد والامام الحسن سلام الله عليه استشهد

[31:21]وهو شاب يعني في عنفوانه نعم الامام الحسن في عنفوانه توفي طيب

[31:25]اذا كان كذلك اولاده وين الامام حسن مو عقيم نعم بدليل عنده

[31:33]اولاد طيب اذا كان مو عقيم وتزوج هذا العدد وين وين اولاده

[31:37]ها انت تدري مجموعه اولاد مجموعه اولاد الامام الحسن بين ذكور واناث

[31:45]اللي نص عليهم التاريخ 20 واحد والع يمكن ان يولدوا من امراه

[31:54]واحده زين منين اذا هذا العدد اللي يروى ان الامام تزوج وتزوج

[31:58]وتزوج وطلق وعبروا وقالوا ان الامام امير المؤمنين قال لا تزوجوه انه

[32:03][موسيقى] مطلاق اللون من التاريخ انت لما تقراه واضح به الاصبع اصبع

[32:15]الغرض اصبع يحاول ان يحول الامام سلام الله عليه الى غريزه يحاول

[32:18]ان يحوله الى نقطه من نقاط الضعف انما يصلح للخلافه هالاجواء يريد

[32:23]يخلقها حول الامام الحسن سلام الله عليه والا لا لها من الصحه

[32:29]اطلاقا زين بعدين سؤال ثالث الامام الحسن اوقاته رسمها لنا التاريخ التاريخ

[32:41]اللي يمر به حتى تاريخ اعدائه قسم من اوقاته كانت للعباده قسم

[32:46]من اوقاته كانت للحروب قسم من اوقاته كانت للاجابه على الاسئله قسم

[32:52]قسم من اوقاته الى اخره امام قائم بمجموعه من الاعباء ارجوك هذا

[32:59]العدد الهائل من النشاء شنو كان الامام سلام الله عليه اكو عنده

[33:04]اجواء تساعد على ان ينصرف باوقات وطاقاته الى هذا العدد بعدين هذا

[33:13]لون لون من التهري ما يمكن ان ينسب الى شخص عادي مو

[33:16]الى سيد شباب اهل الجنه زين ليش ما تسلط الاضواء على المتوكل

[33:24]اللي عنده 4000 سريه المؤرخين يقولون عنده 4000 سريه نعم ليش ما

[33:29]تسلط الاضواء عليه ليش ما تسلط الاضواء على الوليد اللي يقولون تزوج

[33:38]62 امراه ما تسلط عليه الاضواء تسلط الاضواء على الحسن بن علي

[33:43]بن ابي طالب بصوره خاصه وطبيعي واكد لك ستبقى ستبقى يعني لا

[33:50]تتصور انه تنتهي يعني انت الان لو تكتب تحاول ان تنزه ساحه

[33:53]اهل البيت تكتب ليل نهار اكو هناك جماعه ما يعيرون ها الكتابه

[34:03]اطلاقا مثل واحد اضرب لك الى الان تفضل مساجدنا وحسينيات ومؤسساتنا العلميه

[34:09]ومكتبات مملوءه بكتاب الله بالمصاحف ها ويوميه يطلع لك كاتب يقول الشيعه

[34:21]عندهم قران اخر غير هذا القران لا ما وستبقى هذه لان ما

[34:24]طول اكو نفط واكو استعمار هذا باقي نعم هذا كل ل باقي

[34:30]هالكلام سيبقى ما طول اكو حقد اهوج سيبقى هذا الكلام تقول له

[34:33]زين انت ما بحثت هالفتره الطويله ما لقيت لك قران من هقرا

[34:39]ها اللي تقول بها زياده وين ايم هاي بين يديك مؤلفات هنا

[34:46]واساطير فقهائنا يصيحون لا وشلون المصيبه المصيبه رمتني بدائها وانسلت يعني اللي

[34:52]انا ااكد لك اللي اكو يشار الى بالتحريف غيرنا مو احنا ن

[35:01]نعم وبين يدينا الان عشرات المؤلفات تنص عند بروايات عن غيرنا بان

[35:07]القران الكريم اكو بنا قيصه بينما احنا فقهائنا ومحققي واساطير يروون بان

[35:18]القران الكريم هو ما بين الدفتين لكن مع ذلك ستبقى ستبقى هذه

[35:24]هذه النبره نعم ما الحقد والجهل فاعود للموضوع اذا الامام الحسن سلام

[35:33]الله عليه ازواجه معروفات سبعه فما يقال وترى في عصر الامام الحسن

[35:42]السبعه والعشره ما كان ثيرا حساسيه يعني تنبه لي الخليفه عمر بن

[35:46]الخطاب تزوج عش مو تتصور يعني جماعه كانوا هذا العدد كان جدا

[35:55]طبيعي عندهم جدا طبيعي كان هذا العدد موجود زين ليش كان طبيعي

[36:02]اولا كانت هاي متوارثه كميراث اجتماعي كانوا يرون منزله الانسان تمتد بامتداد

[36:11]اولاده يعني بتعبير اخر ان شخصيته تتمدد بما يملك من اعداد الاولاد

[36:23]والعائله انا اتخطر احيمر ابن خلف ابن بهدله السعدي دخل على نعمان

[36:31]ابن المنذر لما دخل على النعمان ابن المنذر سال النعمان قال له

[36:37]من اي بيت انت قال له انا من بيت هم اشعر العرب

[36:45]واشجع العرب واكرم العرب واذكى العرب وقام يعدد له قال له زين

[36:49]بره لي على ما تقول والا اوجعتك ضربه قال احنا اوفى العرب

[36:57]حاجب ابن جراره ميمي رهن قوشه عن العرب كافه فوفى بها اشعر

[37:02]العرب نعم اللي بين يديه احلم العرب الاحنف ابن قيس قام يعدد

[37:09]له اشياء هوايه العفو احلم العرب فلان وواحد من السالفين قام يعدد

[37:17]له انتهى قال له ين هذا انت في بيتك كيف انت في

[37:25]عشيرتك واسرتك قال له انا ابو عشره واخو عشره وعم عش وخال

[37:38]عشره انا قال له عندي 40 ع اولاد وعشره اخوه وعشره اولاد

[37:43]اخت وعش اولاد عم قال له هذا انت في بيتك كيف انت

[37:50]في نفسك قال شاهدي شاهد العيان وضع رجله على الارض قال من

[37:56]اقامها من مكانها فله من الابل في موضع الشاهد يقول له انا

[38:04]افتخر باني ابو عشره هذا ميراث حتى عند الشعوب الاخرى كانوا يرون

[38:09]امتداد الذات كبر الذات انما يتم بكثره مال المرء من اولاد مو

[38:15]شاعرهم يقول لعلك يوما ان تراني كانما بني حوالي الاسود اللواد فان

[38:27]مما قبل ان يلد الحصى اقام زمانا وهو في الناش واحد ف

[38:36]كان طبيعي يرغبون بكثره النسل من ناحيه وان كان بعض الكتاب المسلمين

[38:40]يقول ان ها الظاهره كانت صاحبت مجيء الاسلام حتى يوفرون الوقود للساحات

[38:47]الحربيه ساحات الحرب تحتاج وقود والوقود لابد له من اولاد فكانوا يتزوجون

[38:55]وحتى اقطر احمد امين عنده نظريه بان الاباحه تعدد الزواجات انما كانت

[39:04]في صدر الاسلام يعني ان المسلمين كانوا محتاجين الى الى جيوش اباح

[39:10]الاسلام تعدد الزواجات ها الظاهره لما انتهت يقول الان بعد اصبح ماكو

[39:14]داعي لتعدد الزواجات يعني بتعبير اخر يريد يقول ان ها عله يدور

[39:21]مدارها الحكم وجود وعدم ما طول اكو حروب والمسلمين يحتاجون الى الى

[39:26]جنود جائز تعدد الزواج اذا انتهى هذا بعد ما يجوز طبعا هذا

[39:33]شيء لا يعتد به اولا لانه مو شغل الرجل مو فقيه ثانيا

[39:36]ان هالظاهره هاي ما ترتبط بصدر الاسلام اذا ظاهره تعدد الزواجات في

[40:01]الواقع ه الاربعه الخمسه في صدر الاسلام ما كانت كثير حساسيه ما

[40:06]تساوي حشاش ابدا اعود للموضوع المراه كرمها الاسلام شنو تكريمها بالادله الاتيه

[40:20]خلي نلاحظ اولا ما اعتبرها غريزه بالعكس اعتبر المراه النساء شقائق الرجال

[40:29]واضف عليها من التكريم ما لا يحتاج الى ان يبينه الانسان واحد

[40:39]اثنين نفقه المراه بالشريعه الاسلاميه مقدمه على نفقه الاهل والاقارب زين اثنين

[40:52]الثلاثه ما اعطى الانسان بالنسبه الى المراه حق اكثر من حق المضاجعه

[41:01]اما ما يتعلق بشؤون البيت المراه حره في ان تاتيه او لا

[41:05]تاتيه لكنه العاده جرت ان المراه تدير شؤون بيتها والا الاسلام اعتبر

[41:10]العلاقه مجرد هالعلاقه المقدسه اكثر من هذا يا اخي وضع الجنه تحت

[41:21]اقدامها اكثر من هذا ما عرضها كما تعرضها الحضارات المعاصره تخليها ما

[41:27]حصل على الرغيف الا ان تحمل بيدها مكنسه وتشتغل بالشارع يلا تحصل

[41:32]الا على رغيف ارجوك اللي يعمل هذا العمل ما يقال ان ظلم

[41:40]المراه ابدا زين من بعد هذا نرجع للايه اذا اذا صرفنا الايه

[41:49]عن كونها تريد الجواري وانما تريد الحرائر يعني اذا عممنا لفظ الفتى

[41:55]والفتاه الى المراه نعم بمعنى نعم شنو الهدف من الايه ولا تكرهوا

[42:01]فتياتكم على البغاء هنا اكو وجوه بالايه الوجه الاول انما هو عضل

[42:15]المراه بانتظار تحصيل المهر الاكثر شويه التفت لي ليها الظاهره اكو الان

[42:22]عندنا بعض الناس يعني يريد ان يحول البنت الى شلعه الى دكان

[42:27]يجي ليه شخص طيب مهذب يمكن عنده كفايه للمراه يوفر لها الجو

[42:36]الطيب لا ما يصير هذا اكو من هو اكثر من عنده انا

[42:42]امد عيني الى هذا الاكثر هذا اللي عنده رصيد اكثر وعنده منزله

[42:51]اجتماعيه اكبر ولعل ذاك اللي ينتظره ما يجي اذا ما اجاى نعم

[42:55]ظل بانتظار الافضل بانتظار الافضل عضلها للمراه واذا عضلها عرضها لوين الى

[43:10]حالات شديده عرضها نعم الى انماط من الانهيار الخلقي لان ها طبعا

[43:18]تتعرض الى معاناه واذا تعرضت الى معاناه جلق نعم واذا وقعت بالردي

[43:24]معناه حملها على امتها اني هذا الضرب نبه هذا اكو نمط من

[43:32]الاباء من هالنوع يابى ان يزوج اذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه

[43:41]صحيح ما يامرنا الدين ان نشيل المراه ونشيل البنت نعرضها الى فاقه

[43:45]او الى جوع مثلا او الى عدم استقرار لا ما يريد من

[43:52]عندنا هذا الكفايه اذا توفرت اجواء طيبه ويمكن اكو تكافؤ ما بين

[43:57]هما فاذا اكو تكافؤ ما بينهما شو المانع مثلا من ان ها

[44:05]المراه يشترها ويستر الشاب لا عندنا احنا جاي تتحول المراه في مجتمعاتنا

[44:12]الاسلاميه الى اداه للبيع والشراء الى دكان يرتزق منه ها ظاهره ها

[44:19]حده من الظواهر اللي توصل الفتاه الى ان تمارس العمل المنحرف اذا

[44:25]عضلتها مو كل راه عندها طهر وفضيله عندها وحده عندها طهر وفضيله

[44:30]تكبت تكبت الى ان تنتهي الى حاله من الكبد تدمر معها شخصيتها

[44:37]او لا اذا ما عندها طهره او فضيله نزلت الى المستوى غير

[44:41]اللائق هذه صوره من صور اكراه الفتاه نعم صوره من الصوره الثانيه

[44:53]جبرها في حاله عقد [موسيقى] اجبارها الصوره الثانيه انه هذه المراه في

[45:08]واقع الامر احيانا انما يتحقق عضلها اجبارها على زوج معين شلون يعني

[45:12]اجبار على زوج معين يعني احنا نلاحظ ان المشرع الاسلامي اطى ولايا

[45:19]للاب واطى ولايا للجد زين بعضهم يرى ان الولايه واجبه والبعض الاخر

[45:24]لا يرى انه وبي سبب الولايه شنو سبب الولايه حتى يكمل بها

[45:35]النقص ل معنى الولايه شنو الولايه للكامل على الناقص يعني تامل اذا

[45:41]واحد ناقص عليه ولايه و ماكو واحد شرعا الانسان حر ما الولايه

[45:45]هاي امر طارئ مو ان زائده الولايه انما اعطاها المشرع الى الاب

[45:55]والى الجد او الى وصيه ما في حاله النقص شنو يعني النقص

[45:58]اذا كانت البنت غير رشيده يعني مثل ما الان اذا عندنا واحد

[46:07]يتيم يبلغ ويترعرع ونريد ندفع له امواله ما ندفع له امواله الا

[46:12]بعد ان نلمس مننا عقليه المعاش الرشد اذا ل المسنا مننا الرشد

[46:19]ندفع له امواله اذا ما لمسنا من عند الرشد ما نعطيه ماله

[46:21]كذلك هاي المراه الان هاي معرضه في هالبحر في خضم الحياه هذه

[46:30]الان لما عمرها 16 سنه 15 سنه عندها بلوغ بيولوجي تمام لكن

[46:39]ما عندها بلوغ رشد مثلا تحتاج الى فكر الاب او فكر الجد

[46:43]يشدد خطواتها ايش معنى لان هاي الان غريزه هاي محض غريزه بعدها

[46:52]مو بمعترك الحياه مو نازله الى معترك الحياه مو عارفه ح مر

[46:56]الحياه و علو الحياه نعم فمو من الشهل اني ادبها به الخضم

[47:03]اهدها وقد ينتهي الامر الى ماشات وباكر صار عندها اطفال والضحيه اطفالها

[47:09]لازم اختار لها المحل اللائق بالاصول المعقوله يعني لا يصل الى حد

[47:14]العضل ها اني انا يجي كفؤ بس ما ازوجها نعم واجبرها على

[47:21]ان تتزوج غيره ليش لاعراب السائده عندنا احنا عندنا اعراف الان هذا

[47:29]ابن عمك لازم تزوجيه شو يعني ابن عمك ها هذا اقاربك لازم

[47:36]تزوجيه هي شنو المساله مساله انا ما جاي ارتب اعراف على حساب

[47:41]هالعلاقه الطيبه ما جاي اجي احط الاعراف قبل هالعلاقه ها الكريمه لا

[47:53]مقتضى القاعده ان الاب ينبغي ان ياخذ بعين الاعتبار راي المراه وان

[48:00]المراه تريد استقرار تريد ما تميل اليه نفسها تمام ما اهدها اعطيها

[48:05]الزمان بايدها ويوصل الامر الى مستوى من الضياع لا ولا اجي احجر

[48:11]عليها اذا الولايه ليست الا لتكميل هالحاله اللي تمر بها البنت وبعدها

[48:25]م ناضجه الولايه هذا هو المقصود من عندها والا مو تتحول الولايه

[48:30]الى قيد انه ما تقول انا ولي ما انطيك الا لابن عمك

[48:37]هذا ما شيء لا يقره الشرع بحال من الاحوال اذا المقصود هنا

[48:45]في دفع البنات الى البغاء هاي المراه اذا اجبرت على العقد يعني

[48:52]افرض لا سمح الله المراه عفه وشريفه ما تمارس رذيله لكن اذا

[49:01]مكرهه العقد فاسد واذا صار العقد فاسد معاشره زوجها لها يعتبر بغاء

[49:06]ملتفت شنو لو لا اذا العقد فاشد ها اجبرت على العقد العقد

[49:14]ما انعقد تماما العلاقه بعدها علاقه زنا حتى الولد نعم غير مشروع

[49:19]الا اذا رضيت بعد ذلك نبهت هه زين اذا الاجبار يؤدي الى

[49:28]البغاء الاجبار نفسه يدفع الى البغاء ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان

[49:36]اردنا تحصنا يعني مو المقصود ان ها الايه ما بها مفهوم مثل

[49:40]ما يقولون الفقهاء يعني مو معناه اذا ما اراد التحصن ما يخالف

[49:46]لا لا لكن هو غالبا الاكراه م يتم الا مع اراده التحصن

[49:49]اخرجها مخرج الغالب لان هذا المنطوق لا مفهوم له كما يقول الفقهاء

[49:58]زين اذا الايه تقول البنت تريد التحصن تريد عش تاوي الى يسترها

[50:02]ويكون لها اطفال وفي نفس الوقت يشبع تطلعاتها يشبع تطلعاتها وتستقر في

[50:11]جو اسري مستقر لا تجي انت انا باعتباري ابي انا اب نعم

[50:21]لازم افرض ارادتي لا مو تفرض ارادتك على حساب اراده غيرك نبه

[50:26]لي كان الايه تخاطب الاولياء تقول لهم لا تجبروا هذه المراه على

[50:32]ان تنتهي علاقتها الى علاقه غير مشروعه ثم قالت الايه الكريمه لتبتغوا

[50:40]عرض الحياه الدنيا هذا اللي اقول لك انه ذول كانوا يفترضون بالمراه

[50:49]انها كسائر الشلع شلون الشلع تخضع الى هال المعاوضه الى بيع وشراء

[50:55]لا المراه لها قداسه مو سلعه مو تباع وتشترى المراه نعم يعبر

[51:03]عنها النبي يقول ابنتك كريمت انظر لمن ترق انت راح تجعلها رق

[51:14]هذه الان اذا انتقلت الى عش الزوجيه صار عندها طفل واذا صار

[51:19]عندها طفل دنياها كلها في طفلها في اسرتها هاي بعد حتى لو

[51:26]تشوف اشد انواع العذاب مو سهل عليها تتخلى عن اطفالها تتخلى عن

[51:31]اسرتها فانت من الاول اختار لها الجو الملائم لا تذب بالجحيم لا

[51:36]تخليها بعدين ما تقدر تبتعد لان عندها اطفال اختار لها الجو الملائم

[51:45]ولا تجبرها ها لا من اجل عرض الحياه الدنيا احنا نلاحظ ان

[51:50]النبي صلى الله عليه واله يقول له لاحد اصحابه التمس ولو خا

[51:55]من حديد هذا اعتبره مهر مو الا مهر ضخم ما جا بالمهر

[52:03]الضخم يوم من الايام سعاده ابدا اكو جماعه تزوجوا بمه ضخمه ودفع

[52:13]مهور لا حدود لها نعم ومع ذلك ما قدرت ه المور تجلب

[52:17]دهم لحظه من لحظات السعاده في حين اكو بعض البيوت اللي اكتفت

[52:26]بالجيد اليشير رفرف جوء من السعاده على تلك البيوت وكان زواج موفق

[52:30]وهذا هو الوضع الطبيعي اللي ما ينبغي ان ينحرف عننا الانسان ها

[52:37]لتبتغوا عرض الحياه الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور

[52:51]رحيم شنو معنى هذا معنى هذا يقول ان مع الاكراه اذا اكره

[52:55]المراه اذا اكرهت وبعد ذلك رضيت على كره رضيت على كره يعني

[53:03]هاي المراه في واقع الامر اذا اندفعت اشتدت عليها الحاله واندفعت عن

[53:10]طريق الاكراه الى الانحراف الله عز وجل يتجاوز عنها تمام لكن ملاك

[53:21]ملاك المنع موجود شنو معنى ملاك المنع لان الانحراف شنو ثمرته مره

[53:26]الانحراف ولد غير شرعي فساد الاسره سوء العلاقات بين الرجل والمراه تحول

[53:32]المجتمع الى مباء الرذيله هذا الملاك موجود هذا كله اثار الاكراه هذا

[53:39]ما راح لكن اللي راح شنو اللي راح عن الله عز وجل

[53:41]هذا الاكراه يغفر لها لان ها خارج ارادتها يغفر لها فانه غفور

[53:50]الرحيم لانه شيء ما منبعث ب عن اراده وانما منبعث ب عن

[54:00]عن ماذا عن جابر واكراه وقد ضرب لنا النبي صلى الله عليه

[54:05]واله اشمل امثله واهل البيت ضربوا لنا اشمل امثله انا اتخطر ام

[54:15]كلثوم بنت جعفر الطيار امها زينب ابنه امير المؤمنين سلام الله عليه

[54:22]هذه خطبها يجيد وحشد هر وارسى المجموعه كان الوالي على المدينه انا

[54:33]ذاك مروان ابن الحكم قال لا انا اعطيك هالعروض احملها اولا الصلح

[54:37]بين بني هاشم وبين بني اميه ثانيا مهرها غالبا يعني المهر اللي

[54:47]كان مثلا متعارف هالكثر هاي لا اعطيها على تعبيرنا صك مفتوح ما

[54:53]تريد من الاموال الصلح بين هذين الحين مبلغ رضاها وفاء دين ابيها

[55:00]الامام قال له ابعد اجبش هذا لما اج مروان قال له اولا

[55:07]متى كنا نساؤنا يقضين عنا الدين انت شامع عنه واحد من بيوت

[55:10]الهاشميين مارت قضت عنا الدين قالله عيب هذا اللون من الكلام ثانيا

[55:21]احنا عادينا بالله لا نصالح للدنيا نعم ثالثا انت تقول ان المهر

[55:25]طلب ابيها بالغا ما بلغ قالله لو كنا ندور المهر لكان رسول

[55:32]الله زوج ابنته وهي اعز الناس اليه بمهر ضخم تقبل النبي مهر

[55:36]فاطمه 480 درهم ثم التفت قال اشهدوا معاشر من حضر اني قد

[55:46]زوجتها من ابن عمها محمد بن جعفر نعم وامهر تهما ضيعتي الفلانيه

[55:51]نعم وقام وقام هذا مروان قام وكان هذا الموقف احد المواقف اللي

[56:04]اختزن مروان على الحسين ها هذا الثغر اللي قرع صلف مروان الثغر

[56:10]الثغر اللي رد صلف مروان وغطرسته ضمها الى مروان اي وقت ضمها

[56:22]لما ضرب الدهر ضربته وجيء ببايا ال محمد اول شيء تناول يا

[56:27]مروان شو تناول تناول راس الحسين واخذ عود خي زران بيده واخذ

[56:39]يقرع شفتي الحسين يقول له يا حسين لقد كنت حسن الثغر ثم

[56:43]جعل يضرب بعوده على الشفتين ويقول له يا حب ذا بردك باليدين

[56:54]ولونك الاحمر بالخدين كانما حف بوردتين شفيت قلبي بدم الحسين اخذت ثاري

[57:01]ووفيت ديني كل ذلك بمر من عائله الحسين بمر من اخوات الحسين

[57:14]ينظرن الى هذا الثغر ويزيد ايضا ما قصر سكب سكب غضبه وحقده

[57:22]على هذا الراش اللي عاد قام له بعض الصحابه كانوا جالسين بالمجلس

[57:30]قال ارفع ارفع عودك عن هاتين الشف لقد رادت رسول الله يقبلهما

[57:42]قال وانك لا ها هنا امر به اخرج تعتع طلعه ها واخذ

[57:52]الراس صب حقده عليه الحوراء اخت الحسين كانت تنظر الى ما يجري

[58:02]على الراس عندئذ اختنقت بعبرتها هالالم اختزنت الى ان جن عليها الليل

[58:14]لما جن عليها الليل ونقلوها الى الخربه وضعوا الراس امامها صلب باب

[58:27]الخربه دلفت ليلا الى راس ابي عبد الله اخذت تطيل النظر اليه

[58:35]صاحت يا جميل انكس الوجود جمالا راسك البدر نيرون يتلالا فوق رمحين

[59:03]قد اقام ومال يا هلا لما اتدم كملا غال خشفه فابدا رو

[59:26]خويا ذبني على الغروب قو لحقتك على ريحه الخوى اشوفك عبني بقاع

[59:51]شلوه بديره غروب ما امر خي ما عودتني منك الجفا فعلام جوني

[60:14]ربي نسالك وندعوك ونتوجه اليك بجلال وجهك وبرحمتك التي وسع كل شيء

[60:27]وبكلماتك التامات فرج عنا يا الله اللهم لا تدع لنا ذنبا الا

[60:42]غفرته ولا هما الا كشفته ولا مرضا الا شفيته ولا غائبا الا

[60:49]ادنيت وارجعت ولا حاجه من حوائج الدنيا والاخره لك فيها رضا ولنا

[60:57]فيها صلاح الا قضيتها ويسرتها اللهم فرج عن اهلنا يا الله ربي

[61:02]مشن الضر وانت ارحم الراحمين اللهم ان لم لكن اهلا للرحمه فانت

[61:11]اهل للكرم يا الله اللهم لا تحرمنا وفرج عن اهلنا اللهم فرج

[61:16]عن اهلنا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم والفاتحه الى

[61:23]ارواح المؤمنين ‏am

0 تعليقات

التالي

الشيخ احمد الوائلي - ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الشيخ احمد الوائلي - ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة