الدرس السابع والعشرون المصطلحات الرجالية

27 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:08]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

[0:18]المعصومين المصطلحات الرجالية قد اصطلح علماء الحديث والرجال ألفاظاً في التزكية والمدح

[0:36]وألفاظاً آخر في الجرح والذم لا بد من الإشارة إليها وتبيين المراد

[0:44]منها فلنذكر ما يدل على التزكية والمدح يعني أولاً ثم نعقبها بما

[0:53]يدل على خلافها هناك عبارات في كتب الرجال ذكرت لما تأتي إلى

[1:04]تراجم الرجال تأتي إلى ترجمة مثلاًً أحد الرواة يقولون مطلع الحديث حسن

[1:14]الحديث، أو مثلاً كما سيأتي، مثلاً يقول شيخٌ عينٌ مثلاً وجهٌ من

[1:27]وجوه أصحابنا فهل نستفيد من هذا توثيق مدح؟ ماذا تكون الرواية التي

[1:35]وردت فيها؟ أمثال هذه العبارات؟ لذلك مهم جدا ان نفهم ما هو

[1:42]مرادهم بهذه الالفاظ من اجل اننا على طبق ذلك نصحح الحديث نقول

[1:50]بان الحديث حسن بانه ضعيف وهكذا قال الالفاظ الداله على التزكيه بين

[2:02]صريح وغير صريح بعضها صريح واضح لما يقول ثقه عدل مثلا فهذا

[2:10]صريح وبعض اخر غير صريح فلنذكر القسم من القسم اين ما يلي

[2:19]اولا قولهم ثقه يقول هذه العباره كلمه ثقه ترددت كثيرا في الكتب

[2:30]الرجاليه مثل مثلا كتاب النجاشي كتاب فهرسه الشيخ وغير هذين الكتابين ورد

[2:41]فلان ثقه لكن الكلام ما هو المراد بالثقه الشهيد الثاني المراد بالثقه

[2:56]هو العدل يعني الأمامي العدل فهذه طبعا وان كان في الفقه تستعمل

[3:09]ما هو اعم من العداله هذا ثقه يعني خبر الثقه لا يقولون

[3:15]خبر الثقه اي يعني الذي لا يكذب هذا معناه الثقه هذا في

[3:22]الفقه يقول لكن هنا فالرجال لما يقولون فلان ثقه يريدون بالثقه ماذا؟

[3:31]العدل ويكون امامي نعم قد ينص على انه غير امامي هذه مساله

[3:36]ثانيه الكلام اذا ما نص على انه اي مثلا امامي او غير

[3:44]امامي وقال ثقه معناه أنه أمامي لاسيما في رجال النجاشي وفهرست الشيخ

[3:57]ومن بعدهما ذهب الشهيد الثاني إلى أن المراد منه من كلمة الثقة

[4:05]هو العدل معنى العدل هو المستقيم على جادة الشريعة المقدسة الذي تجوز

[4:14]الصلاة خلفه، الذي تقبل شهادته قال إن هذه اللفظة وهي ثقة وإن

[4:23]كانت مستعملة في أبواب الفقه أعمن العدالة، وهو الذي يصدق خبره؟ لكنها

[4:33]هنا لم تستعمل إلا بمعنى العدل بمعنى العدل هذا معنا يقول وقد

[4:44]يتفق في بعض الرواه ان يكرر في تزكيتهم لفظه الثقه فلان يقول

[4:54]ثقه ثقه يعني الان جاب لفظتين ثقه ما هو معناها يقول وهو

[5:02]يدل على زياده المدح على تاكيد الوثاقه واما ما هو وجه العدول

[5:15]طبعا الان ناتي الى اذا كان المراد من الثقه هو العادل لماذا

[5:25]لم يقل عدل فلان عدل يعبروا بثقه يقول وجه العدول من هذا

[5:34]ذكره الشيخ البهائي قدس الله نفسه وقال إن الرجاليين لما يقولون يعني

[5:45]معناه انه عدل ضابط ضابط يعني ضبطه متعارف ليس نسيا ليس كثير

[5:55]النسيان طبعا بالنسبه الى لفظه الثقه هي ماخوذه من الوثوق الذي يتساوى

[6:11]سهوه مع ذكره لا يوثق به، لا يوثق بخبره ولذلك ربما يكون

[6:20]الشخص عدل لكن يتساوى ذكره وسهوه عدلٌ لا نعلم أن هذا ممكن

[6:34]أن نأخذ خبره خبره، ممكن أن نأخذ روايته أم لا؟ لأنه عدلٌ

[6:44]لكن لا نعلم بأنه ضابط فلهذا عدلوا عن قولهم عدل إلى قولهم

[6:52]ثقة للدلالة على أنه ماذا؟ بالإضافة إلى أنه عادل، فهو ضابطٌ أيضاً

[7:03]يعني ذكره أكثر من نسيانه أكثر من سهوة يقول وأما ما هو

[7:12]وجه العدول، من لفظ عدل أو عدل إلى لفظ ثقة فهو او

[7:22]فهذا ما اجاب عنه بهاء الدين العاملي الشيخ البهائي طبعا لعله عدل

[7:31]ال الشيخ سبحاني عن قوله الشيخ البهائي وهو نعم اللفظه المشهوره الى

[7:40]بهاء الدين حذرا من نسبته الى البهائيه التي هي موجوده في ايران

[7:50]وقال يعني حذرا من توهم النسبه الى البهائيه وقال انهم يريدون بقولهم

[8:01]فلان ثقه أنه عدل ضابط لأن لفظة الثقة من الوثوق ماخوذة من

[8:15]الوثوق بالخبر أو بالشخص بما عفوا ولا وثوق بما يتساوى يعني بمن

[8:25]يتساوى سهوه مع ذكره وهذا هو السر في عدولهم عن قولهم عدل

[8:34]إلى قولهم ثقة لكن كما نفهم من كلمة الشيخ البهائي ان الشيخ

[8:44]البهائي يخالف الشهيد الثاني في ان لفظ ثقه معناها عدل فقط بل

[8:54]ثقه ضابط بل عدل ضابط عفوا ثقه معناها عدل ضابط نعم لانهم

[9:05]ارادوا ان يبينوا انه ضابط قالوا ثقه يعني عدل ضابط وهذا خلاف

[9:12]ما قاله الشهيد الثاني قدس الله نفسه يقول والظاهر منهما من الاثنين

[9:22]من الشيخ البهائي والشهيد الثاني انه بمعنى العدل يعني بمعنى العدل انه

[9:31]يعني ان الثقه معناه هو العدل لكن العدل ماذا يراد من العدل

[9:37]بالمعنى المتفق عليه بين الفريقين يعني بمعنى العدل الذي هو مستقيم على

[9:49]جادة الشريعة المقدسة يعني الان لما ناتي الى الشيعه يقولون هذا عدل

[9:58]يعني مستقيم على جاد يعني لا يفعل المعاصي ويعمل الواجبات هذا معنى

[10:05]عدل اما انه ماخوذ فيه انه امامي هذا طبعا المعنى مخالف الى

[10:16]معنى العدل عند العامه لان العدل عند العامه يرون انه الذي يعمل

[10:25]الواجبات ويترك المحرمات لكن مو امامي ما يعتقدون امامي وانما يعتقدون ماذا

[10:32]انه من اهل السنه اذا الشيء المتفق عليه بين الفريقين انه ياتي

[10:40]بالواجبات ويترك المحرم هذا الذي اتفق عليه واما الذي اختلف فيه هو

[10:46]ايش ان كل طائفه تقول انه لابد يكون امامي او من اهل

[10:53]السنه قال والظاهر منهما انه بمعنى العادل المتفق عليه بين الفريقين يعني

[11:01]ال الشيء المتفق عليه من معنى العدل وأما دلالتها دلالة كلمه ثقه

[11:11]على كونه إمامياً، فهذا ما ذهب اليه ابن صاحب المعالم والمحقق البهبهاني

[11:24]قالوا لا لابد يكون امامي ثقه يعني امامي هذا معناه قال ابن

[11:33]صاحب المعالم الشيخ محمد بن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني قدس الله

[11:44]اسرارهم قال اذا قال النجاشي ثقه ولم يتعرض لفساد المذهب ما قال

[11:53]هذا ثقه واقفي ما قال فتحي قال بس ثقه فظاهره انه عدل

[12:02]امامي لان ديدنه يعني طريقه الشيخ النجاشي في كتابه التعرض التعرض للفساد

[12:15]اذا كان شخص في فساد في المذهب يبين النص نعم ينص على

[12:21]ذلك فعدمه اذا ما نص على فساد مذهبه فعدمه ظاهر في عدم

[12:29]ظفره بانه فاسد المذهب ليس هناك ما يدل على انه غير امامي

[12:35]لماذا قال لشده بذل جهده وزيادة معرفته، وحيث إنه لم يظفر على

[12:45]من يقول بأنه غير أمامي، هذا معناه إنه أمامي، فلما يقول ثقة

[12:50]معناه ماذا؟ انه انه امامي لكن هذه العباره لا تدل على ما

[13:01]مع ظن ما سيقوله البهبهاني نتوس لا كلمه هو قال هذا صاحب

[13:07]المعالم ابن صاحب المعالم يقول هذا معنى ثقه يعني ايش امامي هذه

[13:16]العباره لا هذا يتكلم عن طريقه النجاشي يقول إذا قال الثقة وما

[13:23]نص نفهم أنه أمامي نفهم أنه أمامي من عدم النص لا من

[13:30]قوله ثقة إن الرواية المتعارف المسلمة أنه إذا قال عدل إمامي نجاشياً

[13:46]كان أو غيره أو فلان ثقة، يحكمون بمجرد هذا القول انه عدل

[13:54]امامي العباره فيها يعني ما نقلت بدقه الموجود في اي تعليقه البهبهاني

[14:06]هكذا قال لا يخفى ان الروايه المتعارفه المسلمه المقبوله يعني متى نقبل

[14:21]الروايه اذا قال اذا قال الرجال في حق الراوي او الرواه عدل

[14:29]امامي النجاشي كان او غيره النجاشي مو نجاشيا كان النجاشي يعني الذي

[14:43]قال هذا الكلام هو النجاشي او غير النجاشي اذا قال عدل امامي

[14:52]النجاشي كان او غيره فلان ثقه هنا طبعا لابد ان نقول هكذا

[15:01]نقاط مي صحيحه ان الروايه المتعارف المسلمه المقبوله اذا قال من الذي

[15:10]اذا قال شخص عدله الامامي ايه الجاشي او غيره رحم الله والدك

[15:17]اذا قال عدل امامي النجاشي كان او غير النجاشي ماذا قال قال

[15:24]فلان ثقه قال ان الروايه المتاكف انه اذا قال كذا انهم يحكمون

[15:34]بمجرد هذا القول بانه عدل امامي هو ماذا قال فلان ثقه فماذا

[15:42]يحكمون يحكمون انه عدل امامي كما هو ظاهر نعم اما لما ذكر

[15:55]هذا اللي موجود في التعليقة نعم في المصدر إما لما ذكر أو

[16:04]لأن الظاهرة من الرواة التشيع والظاهر من الشيعة حسن العقيدة أو لأنهم

[16:14]وجدوا منهم أنهم اصطلحوا ذلك في الإمامية يعني اصطلحوا ذلك لأنه إذا

[16:24]قال ثقة هذا اصطلاح عند الإمامي معنى ثقة يعني ماذا؟ عدل وإن

[16:30]كانوا يطلقون على غيرهم يعني يطلقون ثقه على غير الاماميه مع القرينه

[16:39]يطلقون مع القرينه بانه بان معنى ثقه عادل او عادل ثبت يعني

[16:48]هذا الكلام هنا العباره شوي عباره ساقطه نعم عباره ساقطه يصير هكذا

[16:55]يكون لا يخفى ان الروايه المتعارفه المسلمه المقبوله انه اذا قال عدلٌ

[17:04]أمامي النجاشي كان أو غيره ماذا قال الآن؟ بعدها نقطتين فلانٌ ثقة

[17:12]هذا انتهى القول نقول القول أنهم يحكمون بمجرد هذا القول بأنه عدلٌ

[17:21]أمامي، كما هو ظاهر إما لما ذكر، وهو أنه هذا ظاهر من

[17:26]العبارة، لما يقول ثقة يعني عدل أو لأن الظاهر من الرواة التشيع

[17:35]والظاهر من الشيعة.حسن العقيدة أو لأنهم وجدوا منهم يعني العلماء وجدوا من

[17:45]الرجاليين انهم اصطلحوا ذلك في الإمامية لما يقول اييه لما يقول ثقة

[17:54]معناه عدل وإن كانوا يطلقون على غيرهم مع القرينة بأن معنا ثقة

[18:04]عادل إلى آخر كلامه على كل حال يفهم ظاهر من كلام المحقق

[18:12]البهبهاني انهم اذا قالوا اي ثقه معنى انه عدل لما ذكره يقول

[18:24]يلاحظ عليه الان يبين ان هذا الذي قيل بانه معنى عدل انه

[18:38]معنى ثقه انه عدل وأنه أمامي هذا غير صحيح لأن لفظة ثقة

[18:50]هذه من الألفاظ التي تدولت صارت متداولة بين رجاليين ، اه الشيعة

[18:58]وغير الشيعة ليس لعلماء الشيعة اصطلاح خاص في هذه اللفظة معنى خاص

[19:10]مغاير للمعنى الذي هو عند العامة فلو كان طبعاً المذهب له دخل

[19:22]الوثيقة، في مفهوم الثقة، لكان هذا اللفظ عند الشيعة، له معنى، وعند

[19:30]السنة، له معنى آخر، وهذا معناه أنه مشترك لفظي بينما هو الظاهر

[19:36]أنه لا هو نفس الذي يريده الشيعه يريده السنة، لما يقول فلان

[19:43]ثقة يعني يؤخذ حديثه ولهذا نجد ان النجاشي في كثير من مطاوي

[19:55]كتابه ذكر بعض فاسدي المذهب وصفهم بانهم ثقات سواء كان قال انه

[20:06]ثقة وبعدين وبعد ذلك قال انه فطحي مثلاً يعني اول وثقه وبعد

[20:14]ذلك ذكر مذهبه الفاسد او لا اولا ذكر المذهب الفاسد ثم قال

[20:22]ثقه وهذا موجود في رجال النجاشي مثلا يقول يلاحظ عليه بان هذه

[20:31]اللفظه من الالفاظ المتداوله بين رجاليين من الخاصه والعامه ولو كان المذهب

[20:47]داخلا في مفهوم الثقه يعني نحن نقول الثقه هو العدل الامامي الضابط

[20:58]والعامه يقولون هو العدل السني الضابط مثلا يلزم ان يكون كلمه ثقه

[21:06]مشترك لفظيا بين الفريقين لفظين كل لفظ لها معنى مغاير لما عند

[21:14]الطرف الثاني والذي يدل على ذلك انه الذي يدل على ما قلناه

[21:23]من انه لا هو نفس المعنى، والعدالة أو المذهب ليس له دخل

[21:31]في مفهوم الثقة، هو أن النجاشي يصف كثيرًا من فاسدي أو كثيرًا

[21:40]نعم كثيرًا من فاسدي المذهب يصفهم بالوثاقة أي حالتين قبل رجوعه الى

[21:54]المذهب وبعده نعم يعني يصف بالوثاقه مثلا علي بن ابي حمزه مثلا

[22:03]يقول هذا الثقه قبل ان يرجع الى مذهبه ينتقل الى المذهب الاخر

[22:11]وهو الوقف قبله كان ثقه وبعده ايضا ثقه وهكذا ولا يرى فساد

[22:21]المذهب منافياً للوثاقة بقي على وثاقته من في الحديث ولنذكر نماذج أولاً

[22:31]يقول في حق أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن ميثمن الدمار كان

[22:42]واقفاً وذكر هذا ذكر الكشيء ، هذا الكلام عن حمدويه ، عن

[22:51]الحسن بن موسى الخشاب قال أحمد بن الحسن واقفي وقد روى عن

[22:58]الرضا عليه السلام، وهو على كل حال ثقة هنا لما روى عن

[23:07]الرضا، ايش معنى؟ معناه انه رجع عن الوقف كان واقفيا ثم رجع

[23:16]عن الوقف فروى عن الرضا عليه السلام يقول النجاشي وهو على كل

[23:25]حال يعني لما كان واقفيا ولما رجع عن الوقف ثقه فاطلق عليه

[23:32]ثقه قبل يعني لما كان فاسد المذهب ولما كان صحيح المذهب صحيح

[23:39]الحديث معتمد عليه له كتاب النوادر ويقول في حق سماعه المعروف بالوقف

[23:49]سماعه مشهور انه واقف قال روى عن ابي عبد الله وابي الحسن

[23:58]الصادق والكاظم عليهما السلام مات بالمدينه ثقه ثقه طبعا يقال انه ليس

[24:09]بوقفه لانه مات في زمن الامام الكاظم هو معروف سماعه انه مات

[24:18]في زمان الامام الكاظم اذا كان مات في زمان الامام الكاظم لا

[24:24]لم تكن هناك حركه وقف فكيف يكون واقفيا ومن سبر الأصول الرجالية

[24:33]الخمسة وما ألف بعدها ككتاب معالم العلماء لابن شهراشوب ورجال ابن داوود

[24:44]وغيرهما يقف على ان صحه المذهب غير ماخوذه في مفهوم الثقه لاننا

[24:55]نجد انهم كثير كثيرا ما يصفون رجال غير اماميه غير صحيحي المذهب

[25:03]فاسدي المذهب بالوثاقه والا اذا كان هكذا قد يقول قائل نعم يطلقون

[25:14]الثقه على هؤلاء اطلاق المجازيه لان المعنى الحقيقي هو العدل الضابط الامامي

[25:25]يقول والا لزم الالتزام بالمجاز في الموارد التي ذكرنا وغيرها وغيرها لانه

[25:37]استعمال اللفظ في غير ما وضع له وهو كما ترى انه هذا

[25:43]كل اطلاقااتهم ان هذا ثقه هذا اطلاق مجازي غير صحيح اذ لا

[25:51]يشك الانسان انه ان لفظ ثقه استعمل فيها يا في هذه الموارد

[26:03]التي هي يعني فاس لفاسدي المذهب وفي غيرها من صحيحي المذهب بمناط

[26:11]واحد لا أن هذا له معنى وذاك له معنى وعلى كل تقدير

[26:17]فالقول بأن وصف النجاشي الراوي بالوثاقة ظاهر في كونه أمامياً إلا أن

[26:25]يصرح بفساد مذهبه ليس أمراً قطعياً طبعاً هذا راجع إلى معرفة طريقة

[26:37]النجاشي هل هذه طريقته؟ عادة هكذا يصنع عاده اذا كان الشخص غير

[26:47]امامي ينص على انه غير امامي عاده لكن هذا لا علاقه له

[26:54]كما قلنا بمعنى الثقه هذا معناه انه اتبع طريقه يفهم منها انه

[27:02]اذا ترك التنصيص على مذهبه معناه امامي يعني لا تفهم الاماميه من

[27:10]لفظ ثقه من ترك التنصيص نعم اذا قال ثقه في الحديث في

[27:20]بعض الاحيان لا يقول ثقه فقط يقيد بانه ايش في الحديث فهذا

[27:29]معناه لا يدل على انه ماذا على انه عدل ربما يكون فقط

[27:36]ثقه في الحديث في نقله والا هو في غير الحديث انه ثقه

[27:43]او انه هو عدل ما في دلاله فلا يدل على كونه عدلا

[27:52]بل على كونه صادقا في حديثه ثقه وثقه في حديثه ثقه معناه

[28:04]انه عدل بالمعنى المتفق عليه بين الفريقين وثقه في حديثه لا انه

[28:13]فقط في الحديث يعني هذا ربما يكون شيء يعني ربما لا يفهم

[28:21]انه معنى العداله في الوثاقه والا اذا كان هناك اصطلاح اخر اصطلاح

[28:33]اخر غير الاصطلاح الفقهي لما يقول فلان ثقه يعني المراد بانه صادق

[28:40]في حديث هذا الاصطلاح الفقهي فكانما الشيخ سبحاني يرى انه لا هناك

[28:47]اصطلاح اخر غير الاصطلاح الفقهي بينما هو حسب الظاهر أنه اصطلاح واحد

[28:54]قال ذلك لأن النجاشي كثيرًا ما يقيد الوثيقة ويقول الحسين بن أحمد

[29:06]ابن المغيرة كان عراقياً مضطرب المذهب وكان ثقة فيما يرويه يعني لما

[29:18]قال مضطرب المذهب وكان ثقه فيما يرويه يعني بحسب ما يفهم الشيخ

[29:27]سبحاني يعني انه ليس عدلا بينما ربما نقول انه لا يعني هذا

[29:35]لما قال مضطرب المذهب قد يفهم انه اذا ليس ثقه قال لا

[29:41]في الحديث ثقه بهذا نعم صادق ف يعني لا ارى انه هذا

[29:50]اصطلاح آخر، ويقول في حق علي بن محمد بن عمر بن رباح

[29:57]القلا كان ثقة في الحديث واقفا في المذهب صحيح الروايه هنا قيد

[30:07]في الحديث طبعا حسب كلام الشيخ سبحاني على اساس انه يرى انه

[30:15]ماذا؟ انه ليس عدلا لكن حسب الظاهر انه لا بما انه يق

[30:22]بعد ذلك سيقول واقفا في المذهب قد يتبادر انه لا ليس بثقه

[30:30]يقول لا ثقه في الحديث الذي هو المهم في علم الرجال ان

[30:34]يكون ثقه في الحديث وحصي الكلام انه اذا اطلق ثقه يتبادر منه

[30:43]انه عدل المتفق بين العامة والخاصة وهو أنه يأتي بالواجبات ويترك المحرمات

[30:52]بحسب مذهبه وأيضاً ويكون صادقًا في نقله نعم، ذهب بعضهم الى ان

[31:02]معناه كونه عدلا بضمي المذهب يعني عدلا اماميا اذا قال النجاشي يفهم

[31:12]انه عدل امامي اذا قال الذهبي قال ثقه يعني عدل ايش سني

[31:21]كما عليه ابن صاحب المعالم قلنا عباره ابن صاحب المعالم ما فيه

[31:27]دلاله نعم النجاشي هكذا طريقته يتكلم في طريقه النجاشي في كتابه وكما

[31:37]عليه المحقق البهبهاني نعم لو قال ثقه في الحديث بمعنى كونه متحرزاً

[31:46]عن الكذب ولا يدل على عدالته ولكن كما قلت يظهر أن من

[31:52]كلماتهم أن المراد بثقة أنه صادق في نقله بغض النظر عن عدالته

[32:01]حتى في مذهبه العباره الثانيه عين يقال فلان عين ما هو معنى

[32:11]عين يقال تارة عينٌ ويقال تارة عينٌ من الأعيان، أو يقال من

[32:20]عيون أصحابنا والمراد منها خيار القوم وأفاضلهم وأشرافهم كما نقل في عن

[32:32]لسان العرب مادة عين قال وأعيان القوم أشرافهم وأفاضلهم ويقول أيضا قال

[32:42]عين المتاع خياره لماذا أطلق على أفاضل القوم وأشراف القوم أنهم عيون

[32:52]أو أن الشخص عين قال تشبيهاً لها لهؤلاء ال الأخيار بالعين التي

[33:03]هي من أشرف الأعضاء واحتمل المحقق البهبهاني كونها بمعنى الميزان يقول لان

[33:17]يطلق على الميزان بانه عين قال باعتبار صدق الراوي ان هذا ميزان

[33:28]بين الصدق وبين الكذب ما قاله فهو صدق كما كان الصادق عليه

[33:35]السلام يسمي ابا الصباح بالميزان لصدقه لكن كلمه الميزان ما لها دخل

[33:48]طبعا هو استشهد بماذا بكلمه الميزان مو بكلمه العين نحن كلامنا في

[33:56]العين لا في الميزان فهذا الحديث ما في دلاله على ان العين

[34:02]بمعنى الميزان ناتي الى اللغه هل يطلق على الميزان عين؟ في اللغة

[34:10]لا يطلق على ميل الميزان أنه عين هناك عمود بين الكفتين هذا

[34:21]العمود لما يصير في المنتصف في علامه في المنتصف يعني الكفتين متوازيتين

[34:28]متساويتين يعرف الميلان مو لازم بالنظر إلى الكفة لأ بالنظر إلى الميل

[34:39]الذي في الوسط لأن هذا الميل بمجرد ان الكفه يصير فيها نزول

[34:45]قليل جدا الميل يميل تلاحظ نزول الكفه انحراف الكفه بالميل ادق من

[34:56]النظر إلى نفس الكفه لأن قد بالكفه الطالع هنا والطالع من هذه

[35:01]الجهه وهذه الجهه تلاحظ أنه كأنه متساوي بينما الميل يدل فصار الميل

[35:07]يسمى العين اذا الميزان ما يسمى عين قال ولكنه بعيد لان العين

[35:15]تستعار للميل في الميزان لا لنفس الميزان على ما في المفردات مفردات

[35:22]الراغب الاصفراني وفي اللسان قال العين في الميزان هو الميل قال ثالثا

[35:32]وجه ربما يطلق وجه وأخرى وجه من وجوه الطائفه او من وجوه

[35:41]فلان من وجوه الطائفه او وجه عين وفي اللسه هي بمعنى عين

[35:50]يقال فلان وجه القوم كقولهم عينهم وراسهم يا رئيس ايش نقول راس

[35:58]راسهم يعني رئيسهم يعني فاضل للاشعه نعم ووجه الاستعاره نفس ما مر

[36:05]في العين باعتبار ان الوجه هو من اشرف الاعضاء باعتبار انه يحتوي

[36:14]على كل الحواس بالاضافه الى على القول بانه يعني يكون فيه العقل

[36:21]الدماغ هو محل العقل فيكون هو اهم الاعضاء كما هو معروف فلذلك

[36:30]إذا قيل وجهٌ يعني أنه من أشرف أو أشرف القوم، وجه القوم

[36:37]يعني أشرفهم لا شك في دلالة اللفظين، العين والوجه على المدح الكثير

[36:46]هذا مدح هذا شيء مسلم لكن هل أنه يدل على التوثيق أم

[36:54]لا؟ نعم إن في دلالتهما على تزكية الراوي الأول أنه يفيد المدح

[37:05]الكثير خصوصاً إذا قال عينٌ من الأعيان، أو وجهٌ من وجوه أصحابنا

[37:16]فهذا معناه إيش؟ هذا مدح تكون الرواية حسنة الثاني أنه يدل على

[37:25]التعديل اختاره الرجالي الكبير الميرزا محمد الاسترابادي والمحقق الداماد يعني لما يقول

[37:40]وجهٌ عينٌ معناه انه ثقة عدلٌ بهذا المعنى والحق انه يفيد المدح

[37:50]التام هذا مدح كبير الا ان تدل القرينه على خلاف ذلك مدح

[37:59]التام يقصد التعديل لا مدح الاذ يعني القول الاول الوجه الاول مدح

[38:06]الكثير لكن يعني بحسب فهم القاصر انه لا لا انه يدل على

[38:16]الوثاقه فقط على قمه الوثاقه ايضا ما سيذكره الان في مساله ابراهيم

[38:25]بن هاشم انهم ما نصوا على فيق بس الكلام يج نعم ما

[38:29]يقول وجه من وجوه اصحابه نعم الان ما صار وجها من وجوه

[38:35]الشيعه الا انه ثقه في نقله الشيعه ما فيهم يعني الشيعه سيجعلون

[38:42]هذا الانسان وجه من وجوههم وسيكون من افاضلهم ومن اشرافهم ويكون غير

[38:51]ثقه في الحديث هذا مو نقول بعيد هذا مستحيل فهذا لا انه

[39:01]يفيد الوثاقه بل قمه الوثاقه وهذا غريب يعني انا اتعجب من هذه

[39:08]العبارات التي كذا يقول انه لما يقول وجه من وجوه اصحابنا زعيم

[39:15]الشيعه او مثلا وجه الشيعه في قم وبعدين يقولون هذا روايه حسنه

[39:23]كيف يكون وجه الشيعه في قم والذي يلجا اليه الشيعه هناك ثم

[39:31]نقول هذا ليس بثقه يعني مثل الان لو يجي مثلا واحد يترجم

[39:40]السيد الخوئي كمثال ويقول من مراجع الشيعه العظام وبعدين يجي واحد يقول

[39:49]له هذا روايه السيد الخوي حسنه ليش لانه ما نص على التوثيق

[39:53]ما قال ثقه هذا اعظم من الثقه بعد اذا كان من مراجع

[39:58]الشيعه العظام بعد شنو تريد بعد اي وثاقه اعظم من هذه رابعا

[40:06]ممدوح يقولون ممدوح فلان ممدوح ولا ريب في افادته المدح شوف هذا

[40:14]ممدوح يفيد المدح قال في المدح في الجمله لكن شنو ممدوح بماذا؟

[40:23]نعم لا الوثاقه ولا كونه اماميا صح لا يدل على انه امامي

[40:31]لانه قد يمدح غير الامامي الموجب لصيره الحديث حسنا اسمه الحسن لا

[40:40]بدكون امامي ممدوح بالرفاقه نعم الحديث الحسن يكون احد الرواب لا ولا

[40:47]كونه اماميا ايه الذي اذا صار اماميا وهو ممدوح يوجب ان يكون

[40:55]حديثه حسنا لا لا يفيد فصله زين نعم فان للمدح لما نقول

[41:02]هذا ممدوح زين كيف ما يفيد امامي وكذا يقول المدح له اسباب

[41:07]مختلفه هذا فلان ممدوح يمدحه ليش لانه كريم هذا فلان يمدحه ليش

[41:15]لانه مثلا يعطف على الايتام المساكين عنده عمل اجتماعي مثلا يمدحون منها

[41:26]ما به دخل في قوه السند مثل صالح و خير يقال هذا

[41:36]ايش لما يقال صالح يعني معناه انه مو صادق كذاب وصالح خير

[41:43]وكذاب يصير ما يصير فبعض العبارات لما يكون فيه مدح يفهم منها

[41:51]ايضا انه صادق في حديثه ومنه من الممدوح ما لا دخل له

[41:58]فيه ماء ما له دخل في قوه السند ولا دخل في صدق

[42:03]الحديث ككونه متواضعا لانه متواضع فلان هذا محب لاهل العلم لذلك يصير

[42:17]ايش ممدو شيء مهم لا شك يعني تنبيه مهم في هذه المناسبه

[42:26]وهو انه كلمه ممدوح وغيرها من الكلمات التي ستاتي ومرت هذه كلمات

[42:38]لغويه ليست مصطلحات رجاليه لما يقول ممدوح هذا قاله بحسب اللغه لا

[42:50]بان هناك اصطلاح رجالي وان كان هو عنوان بماذا المصطلحات الرجاليه اكثر

[42:58]الكلمات التي ستاتي او س يعني سنقولها اذا لم يكن الكل هذه

[43:07]ليست هي خاصه بعلم نعم هي عبارات لغويه استخدمها الرجاليون فعلى هذا

[43:18]الاساس استخدمها الرجاليون في اي شيء الا اذا بعد صار استخدام صار

[43:25]يعني اصطلاح تع هو نفسه نفس المعنى اللغوي نفس المعنى اللغوي الا

[43:32]اذا علمنا انه خرج عن خرجوا به عن المعنى اللغوي هذه مساله

[43:37]ثانيه لكن اذا لم نعلم فنقول ماذا ان هذا هو المعنى اللغوي

[43:46]نقول بالنسبه الى اي هذه العبارات لما يقول ممدوح لما يقول وجه

[43:57]عين ماذا يريد بها الرجالي يصف انسان بانه متواضع يصف انسان بانه

[44:06]ممدوح لانه كان يعطي الفقراء هكذا لو الرجالي الذي هو خبير بالرجال

[44:14]يتكلم فيما له دخل في الرجال فيما له علاقه بالحديث ولا يتكلم

[44:24]هو عن لان نحن نتكلم تاره في كلمات الرجاليين وتاره في التراجم

[44:35]تراجم نعم ممكن يتكلم عن شعره هذا شاعر انه خطه جيد يكتبون

[44:44]يذكرون انه كان جيد الخط اما رجالي لا تتكلم في هذه الامور

[44:50]هذه الامور ليس لها علاقه بموضوع علم الرجال او ما يهم الرجاليين

[44:58]فهو يتكلم فيما له علاقه بماذا بالرجال بالحديث فلما يقول ممدوح يعني

[45:06]ماذا معقول يكون كاذب ويمدحه الرجالي يقولون هذا جيد انسان طيب كذا

[45:28]ممتاز هكذا يعني بيمدحوه لابد يكون صادق فانا الاحظ ان هناك عبارات

[45:36]كثيره تمسك كثير من الرجاليين بمعناها الحرفي نقول بمعنى انه ما نظروا

[45:49]الى مناسبه قولها وظروف القول ومن قالها وما هي الاهداف من قولها

[45:58]فلذلك جاءوا اليك كلمه لغويه قال ممدوح الان لما تاتي يعني كانها

[46:04]صدرت هذه العباره من اي انسان لما تقول ياتي غير الرجالي مثلا

[46:12]الشاعر ويسالوه عن شاعر ثاني يقول هذا ما رايك في هذا الانسان

[46:18]يقول ممدوح يعني ممدوح هذه عامه كما قال يمدح في اشياء كثيره

[46:28]لكن نحن نلاحظ الان لما يسال شاعر عن شاعر يقولون ما رايك

[46:37]في فلان اذا قال ممدوح يعني ممدوح في ماذا؟ في شعره مثلا

[46:42]عالم عن عالم مثلا يقول زين مثلا ممدوح يتكلم عن علمه احسنت

[46:48]وهكذا لا يتكلم عن انه مثل ما ذكر انه متواضع انه محب

[46:55]لاهل العلم انه يخرج الصدقات للفقراء خامسا من اولياء امير المؤمنين عليه

[47:05]السلام نكتفي بهذا المقدار ها نكتفي ان شاء الله نقف الى هذا

[47:16]الحد ونكمل في الدرس الاتي وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

التالي

الدرس السابع والعشرون المصطلحات الرجالية

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الدرس السابع والعشرون المصطلحات الرجالية

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة