الدرس الثاني والثلاثون فيما تشترك فيه الأقسام الأربعة

4 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف

[0:09]الأنبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[0:18]المعصومين الدرس الثاني فيما تشترك فيه الاقسام الاربعة ذكرنا في الدرس السابق

[0:31]ان اصول الحديث هي الصحيح والحسن والموثق والضعيف يقول بالنسبة الى هذه

[0:47]الاقسام هي الاقسام التي تعبر عنها الاصول وسيأتي الان نبين ما هو

[0:58]المراد بالاصول يقول هناك اقسام اخرى للحديث سيأتي الحديث المسند والمتصل والمرفوع

[1:15]والمعنعن والمعلق والمتروك و الشاذ والى اخره يقول هذه الاقسام تارة تشترك

[1:29]فيها الاقسام الاربعة الاصول الاربعة تشترك فيها اقسام يعني مثلا لما نأتي

[1:36]الى المسند المسند ما هو المسند هو الذي اتصل سنده ولم يسقط

[1:48]واحد من رواه السند الى المعصوم نسميه مسند هذا يشترك فيه الأقسام

[2:01]الأربعة حديث صحيح ومسند ضعيف ومسند موثق ومسند حسن ومسند فلذلك العنوان

[2:16]فيما تشترك فيه الأقسام الأربعة هو تقسيمات تقسيمات للحديث الحديث نسميه مسند

[2:24]هذا قسم من أقسام الحديث لكن ليس هذا الحديث ليس هو خاص

[2:32]بنوع معين بخلاف التقسيمات الاول الذي هو صحيح وضعيف وحسن وموثق هذه

[2:44]كل واحد قسم رأسه الاقسام التي ستأتي تكون متفرعة على هذه الاقسام

[2:56]يعني لاحقة يعني هو حديث صحيح ومسند كما قلنا حديث صحيح ومعنعا

[3:07]حديث صحيح ومثلا كذا او ضعيف ومعلق او ضعيف ومعلعن وهكذا هذه

[3:17]يعني تعرض وتكون مطلق الحديث وبالتالي تصير على الاقسام نعم لمطلق الحديث

[3:24]واما بالنسبة الى الاقسام الاول فهي الاقسام الاساسيه ولذلك لا تتداخل يعني

[3:35]ما يمكن نقول هو حديث صحيح وفي نفس الوقت ضعيف ما يصير

[3:41]قال قد تعرفت على الاقسام الاربعه للحديث وبقيت هنا اقسام اخرى له

[3:50]للحديث هذه الاقسام الباقية قسمين نوعين النوع الاول قال منها ما تشترك

[3:58]فيها الاقسام الاربعة مثل ما بينا ومنها ما يختص ببعضها يعني الان

[4:06]مثلا لما ناتي الى الحديث مثلا ايش الحديث المرسل الحديث المرسل هذا

[4:17]الضعيف ما يمكن بعد وهو صحيح ومرسل حسن ومرسل موثق ما يصير

[4:26]ومنها ما يختص ببعضها وقد ذكر الثاني فيما يعم الاقسام الاربعه يعني

[4:41]الاقسام الحديث التي تشترك فيها الاقسام الاربعه ذكر 18 نوعا هذه ايش

[4:54]تشترك فيها الاقسام لا المشتركة ومن المختص الذي هو مختص ببعضها دون

[5:03]بعض ثمانية أنواع يصير المجموع كم 14 26 18 و8 26 ونحن

[5:16]نقتصر يعني على المقدار بالمقدار مي صحيحة نقتصر على المقدار اللازم يعني

[5:25]مقدار نقتصر على ما هو مهم ويكثر ذكره رائج مشهور ربما يعني

[5:37]كثير من الاحيان سمعنا بهذه الالفاظ من كلا النوعين الذي هو المشترك

[5:43]والمختص قال ثم إن هذا التقسيم أن يعني هذه الذي نتكلم فيها

[5:52]أقسام أخرى تارة يرجع إلى السند الآن لما نقول مثلا مسند هذا

[6:01]راجع الى السند معنعن راجع الى السند لكن لما نأتي الى مثلا

[6:11]المشهور حديث مشهور مو السند مشهور المتن شاذ راجع الى المتن ايضا

[6:22]يقول إن هذا التقسيم تارة يرجع إلى السند خاصة فقط كالمسند، ومنها

[6:33]ما يرجع إلى المتن خاصة فقط كالنص نقول هذا الحديث نص في

[6:43]المعنى أو ظاهر يعني شنو هو؟ يعني نريد السند ظاهر، السند نص

[6:50]لا المتن وثالثة يرجع إليهما معًا كالمتروك متروك هذا الحديث لأن متنه

[7:07]شاذ او لا متروك لان السنده ضعيف او لا نقول انه فيه

[7:21]واحد متروك بعض الاحيان يعبر عن بعض الرواة بانه متروك الحديث متروك

[7:33]لانه في واحد في سند يترك حديثه او لا لانه المتن متروك

[7:41]يمكن الاثنين بعد نعم؟ يمكن الاثنين في السند والمتن في نفس الوقت

[7:47]اي ممكن طبعا واليك الكلام في المشترك يعني الذي هو تشترك فيه

[7:57]الاقسام الأربعة اي ما يعم جميع اصول الحديث الصحيح والضعيف والحسن والموثق

[8:08]ثم نتكلم في المختص ببعض الاصول دون بعض اولا المسند قال المسند

[8:16]عبارة عما اتصل سنده لما الان يقول مثلا محمد بن يعقوب عن

[8:25]علي بن ابراهيم عن ابراهيم بن هاشم عن ابن اذينة عن ابي

[8:30]عبدالله هذا مسند تصل السند الى المعصوم ولم يسقط منه احد طبعا

[8:40]احنا نقول لما نقول معصوم عم من النبي الله عليه واله او

[8:46]الامام عليه السلام لكن عند العامة اتصل سنده الى النبي ما في

[8:53]الى المعصوم عندهم يعني العام والعامة لا تستعمله الا فيما اتصل بالنبي

[9:05]لانحصار المعصوم عندهم به بالنبي صلى الله عليه واله وعندنا ما اتصل

[9:13]بمن بالمعصوم عموما نبيا كان هذا المعصوم او لا طبعا المفروض يقول

[9:23]ام اماما لو أو لا يجوز أو لكن لو قلنا سواء نجيب

[9:33]أم نبيا كان أو إماما من الأئمة المعصومين نعم نعم المعصوم عموما

[9:44]أحسنتم أئمة أو الزهراء سلام الله عليها ثانيا المتصل المتصل ما هو؟

[9:55]نحن ذكرنا المسند الذي يوصل إلى من؟ ينتهي إلى من؟ المعصوم المتصل

[10:02]هو هذا لما هو اعم المعصوم غير المعصوم اتصل بالمعصوم هو ايش

[10:11]متصل مسند ومتصل اتصل بغير المعصوم رواية مثلا عن ابي ذر رضوان

[10:21]الله عليه هذا ايش نسميه متصل متصل ما نسميه مسند يقول المتصل

[10:30]ما اتصل اسناده الى المعصوم او غير المعصوم فالمتصل في الحقيقة هو

[10:39]المسند هو نفس المسند لكن لما خص المسند بما اتصل بالمعصوم جابوا

[10:50]اصطلاح ثاني اصطلحوا في الأعم الأعم من المعصوم وغير المعصوم بماذا بلفظ

[10:58]المتصل او الموصول نعم المرفوع المرفوع يقول عبارة عن ما اضيف الى

[11:11]المعصوم الان لما نقول محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن

[11:20]ابراهيم بن هاشم عن ابن اذينة عن ابي عبد الله عليه السلام

[11:26]ايش الحديث من الذي يتكلم فيه؟ أضيف إلى من؟ إلى المعصوم نسميه

[11:35]مرفوع لاحظوا إذا نفس الحديث هو مسند وهو موصول او متصل وهو

[11:44]ايش مرفوع اضيف الى المعصوم من قول او فعل او تقرير زين

[11:58]بعض الاحيان يقول محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم مثلا رفعه

[12:09]الى ابي عبد الله عليه السلام اهني ذاك مرفوع قلنا الكامل هذا

[12:17]بعد مرفوع وكثير من الاحيان اذا يعني يكون في نقص في السند

[12:25]يقول رفعه لانه معناه انه لم يسمع منه ولكن هناك عده وسائط

[12:35]حذفت لذلك يقول سواء حذفت الوسائط أو ما حذفت سواء كان بإسناد

[12:45]مثل ما قلنا أو لا يعني قال الصادق على طول هذا يكون

[12:51]مرفوع يعني ما يعبرون عن هذا مرفوع الا يقولون يجيب واحد يجيب

[13:00]واحد من الرواه عاده مثلا رفعه الى الصادق عاده هكذا يعني لابد

[13:12]نجيب واحد ونقول هذا رفعه يصير هو رفعه يصير مرفوعه اما الان

[13:19]لما انا اقول انا اقول قال الصادق يصير انا رفعت انا رفعته

[13:25]الى الصادق او لا ام لا بس بعدين لما ذكر قول السيد

[13:34]البروجر لي يعني اقتضي كلام السيد البروجر لي ان شاء الله يجي

[13:40]الحين لان اقول عاده السيد البروجر ذي ماذا يقول يقول لا ما

[13:49]يصير مرفوع الا اذا قال رفعه اذا ما قال رفعه ليس بمرفوع

[13:57]بينما كلامنا ايش لا قال رفعه او ما قال كان ناقص السند

[14:04]او تام السند بعضهم يقول لا لازم يكون ناقص السند حتى تصير

[14:09]مرفوعه نقول لا هو بما انه اضيف الى المعصوم هذا معناه انه

[14:14]يضاف للمعصوم هذا مرفوع قال وعلى فرض وجوده الان يقول باسناد او

[14:23]بدون اسناد وعلى فرض وجود الاسناد كان الاسناد كاملا مثل ما مثلنا

[14:33]المثال الأول أو ناقصا كله يسمى مرفوع ولذلك يقسم المرفوع الى المتصل

[14:44]وغير المتصل اذا كان السند كامل هو مرفوع لانه رفع للمعصوم وهو

[14:59]متصل لان السند كامل وصل الى المعصوم اذا كان لا مرفوع، لكن

[15:08]السند مو متصل، ليس مي متصل فهو ايش؟ مرفوع، وهو في نفس

[15:19]الوقت موقوف، لأن السند مقطوع ليس كاملا يقول ولذلك يقسم ولذلك يقسم

[15:36]المرفوع الى المتصل وغير المتصل المرفوع اذا كان السند كامل يصير مرفوع

[15:46]متصل اذا كان السند غير كامل مرفوع لكن غير متصل فهو يقابل

[15:57]الموقوف شنو الموقوف الموقوف يعني الذي الذي اضيفه لغير المعصوم يعني الان

[16:09]نقول مثلا سواء كان متصل السند ونضيفه الى ابي ذر رضوان الله

[16:17]عليه نسميه ايش موقوف اضفناه الى المعصوم نسميه مرفوع يعني هني ممكن

[16:28]احنا نقول مرفوع لانه فيه ايش اشاره الى رفعه من اسند اليه

[16:38]الحديث من يعني من صدر منه الحديث لذلك هو نرفعه قال فهو

[16:49]يقابل الموقوف الذي هو ايش اضافة الحديث الى من غير المعصوم وعلى

[16:57]ذلك فلو اضيف الى المعصوم فهو مرفوع وإلا يعني اضيف الى غير

[17:02]المعصوم فهو موقوف وكان سيد مشايخنا البروجردي قدس الله نفسه يفسر بالحديث

[17:14]الذي ورد في سنده لفظة رفعه يعني إذا ما فيها اللفظة ليس

[17:25]بمرفوع وهذا خلاف الذي قلناه ولكنه اصطلاح غير شائع يعني الشائع هذا

[17:34]لما يضاف للمعصوم هو المرفوع في كلمه رفعه او ليس فيه هذه

[17:41]الكلمه المعنعن المعنعن يعني الذي فيه عن فلان، عن فلان، عن فلان،

[17:50]هذا يسميه معنعن قال هو الخبر الذي جاء في سنده كلمة عن

[17:58]فإذا قال الكليني علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمر

[18:11]عن ابن اذينه هذه ابن ابي عمر الواسطه التي اسقطتها فهو معنعن

[18:22]طبعا اذا كان مثل ما قلت يصير خطا يعني يصير مو متصل

[18:27]صح مثال خطا يصير قال عن ابن اذينه فهو معنعن لان قال

[18:40]ماذا ماذا قال عن فلان عن فلان عن فلان علي بن إبراهيم

[18:46]عن أبيه عن ابن أبي عمر عن ابن أذينة بخلاف إذا قال

[18:53]حدثني علي بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن هاشم قال حدثني بن

[19:02]أبي عمير قال حدثني ابن ؤذينة عن الصادق عليه السلام هذا ليس

[19:08]بمعنعن قال لا شك أن القسم الثاني من أقسام المتصل حدثني، حدثني،

[19:23]هذا متصل وانما الكلام في القسم الاول القسم الاول الذي هو المعنعن

[19:33]هل هو متصل او ليس بمتصل؟ طبعا في شيء يسمونه في اصطلاحاتهم

[19:46]التدليس التدليس يعني ايش يعني يأتي شخص يقول عن فلان الآن أنا

[20:02]أقول مثلا أقول عن زيد عن عمرو عن بكر انت لما تسمع

[20:10]انا اقول مثلا اروي عن زيد انت تظن انني سمعت من زيد

[20:18]صح بينما انا لما انت تاتي الي وتقول هل سمعت من زيد

[20:25]اقول لا انا في الواقع ما سمعت من زيد لكن هذا حديث

[20:30]مروي عن زيد هذا يسمونه تدليس لانه يوهم السامع انه اخذه من

[20:41]زيد وسمعه بينما هو ما سمعه لذلك تلاحظ في الكتب في بعض

[20:51]الكتب بعض المدلسين يقولون يعني في الكتب تلاحظ مثلا لما يجون الى

[21:01]حديث رواه فلان وهذا مدلس يقولون اذا عنعن لا يقبل روايته لا

[21:12]يؤخذ برواياته ليش لان نحتمل فيه التدليس نحتمل انه ما رواه عن

[21:22]نفس الشخص رواه عن شخص اخر وذاك الشخص الاخر رواه عن هذا

[21:29]الذي لانه عنه يقول انا لم اقل حدثني واذا صرح بالتحديث يؤخذ

[21:38]به لانهم يقولون صحيح هذا مدلس بس مو كذاب طبعا التدليس عندهم

[21:48]اربع مراحل اربع انواع القسم الاول تدليس خفيف الثاني طبعا هم عندهم

[21:57]تفصيل فبعضه لا ينافي الوثيقه اما القسم الرابع مثلا لا اناث الوثيقه

[22:05]احسنت يعني كان نوع توريه يعني يقول كلام ان تفهم شيء وهو

[22:12]يريد شيء اخر البخاري مدلس هم البخاري هم يقولوا مدلس مسلم مدلس

[22:23]لكن هذا التدليس خفيف يعني الان مثلا هو يقول عن محمد البخاري

[22:32]يقول عن محمد عن يقول محمد ابن فلان طبعا هو شيخه محمد

[22:42]بن يحيى الذعري صار بينه وبين شيخه يعني نفرة نفرة قوية بسبب

[22:53]ان البخاري افتى بانه اذا اثنين رضع من شربه من لبن شات

[23:02]واحده صار اخوين من الرضاعة انكر على الدهلي وحاول وياه وكذا ما

[23:12]قبل قام هو مع جماعة وطردوه من وين من بخارها البخاري بعد

[23:19]يعني تعرف البشر هذا طرده بس هو ماخذ من عنده روايات فما

[23:27]يريد يصرح باسمه محمد بن يحيى الذهلي لعله صرح في بعض الاماكن

[23:32]بس في عدة اماكن يقول حدثني محمد من هو محمد يعني هو

[23:40]محمد بن يحيى بس ما يبغى يقول باسمه او يقول حدثني محمد

[23:45]ما يقول بن يحيى ابن فلان ما الآن لا اذكره وهو جد

[23:52]محمد بن يحيى، يعني بعد محمد يعني بعد يحيى، ما يقول محمد

[23:59]بن يحيى بن فلان، لا يقول محمد بن فلان جد لابيه يعني

[24:07]ابو بالنتيجه اي احسنت فلذلك يقولوا بالنسبه الى تدليس البخاري لانه ما

[24:16]ذكر الاسم بس مو مثل تدليس بعضهم الذي يقول شخص يجيب شخص

[24:24]ضعيف لكن مثلا الآن يقول حدثني ابو موسى الناس يفهم ابو موسى

[24:35]يعني ابو موسى الاشعري مثلا فياخذون بالحديث بس هو يقصد لا ابو

[24:40]موسى اخر الذي هو ضعيف على كل حال فيقولون ان هذا المعنعان

[24:49]حجه يعني بشرطين الشرط الاول الشخص ما يكون مدلس اذا مدلس لا

[25:00]اذا مدلس لعله يعني ما في سقط في السند الشيء الثاني امكن

[25:13]ان يلتقي به عصره مو بس عصره وامكن ان يلتقي به طبعا

[25:27]في نزاع قوي بين البخاري وين مسلم في هالمسألة هذا شرط البخاري

[25:36]امكان اللقاء هذا اللي قال سبحاني هذا الشرط البخاري مسلم يقول لا

[25:46]مو امكان اللقاء تحقق اللقاء عرفت شلون يعني الان مثلا انا لما

[25:57]اجي اقول مثلا عن السيد ابي القاسم الخوي طبعا انا عصرت السيد

[26:07]ابو القاسم الخوي قدس الله نفسه هل انه هذه المعاصرة كافية ان

[26:17]انا اروي الان رويت رواية عنه البخاري ماذا يقول يقول بما انه

[26:24]ممكن ان التقي بحنا ما ندري علي ال محسن التقى بالخوئي او

[26:30]ما التقى ما ندري بس يمكن التقى لا نستبعد انه التقى ليش

[26:37]لانه مثلا كان يتردد على العراق كان مثلا الخوئي مثلا ذهب الى

[26:51]افترض لندن كمثال للعلاج ايضا علي ال محسن ممكن انه في ذاك

[27:01]الوقت كان في لندن فهذا كشيء إمكان إذا نقبل الرواية مسلم يقول

[27:08]لا لا بد نعلم باللقاء إذا ما علمنا إنه التقى به ما

[27:16]نأخذ بالرواية تعرفو إنه مسلم يعني شرط أشد يقول لا شك أن

[27:24]القسم الثاني من أقسام المتصل أقسام المتصل؟ أن القسم الثاني وهو ايش

[27:34]حدثني حدثني من أقسام المتصل وإنما الكلام في القسم الأول هل هو

[27:41]متصل أم لا قال الشهيد الثاني إنه من قبيل المتصل بشرطين الشرط

[27:48]الأول إذا أمكن اللقاء أمكن أي ملاقاة الراوي مع المروي عنه هذا

[27:56]ممكن ندري التقوا ما ندري ما مهم المهم يمكن الثاني ان يكون

[28:05]هذا الراوي معروفا بالبراءة عن التدليس نعرف انه مو مدلس والا اذا

[28:14]كان مدلس لم يكفي امكان اللقاء ان شاء الله واضح المعلق المعلق

[28:26]يقول مأخوذ من تعليق الجدار تعليق التعليق على الجدار يعلق شيء عليه

[28:37]او تعليق الطلاق تعليق الطلاق يعني لا هو يقع لا الطلاق واقع

[28:47]ولا هو غير واقع وهو الآن شنو معناه المعلق يقول الذي حذف

[28:57]من اول السند راوي او اكثر هذا ايش يعني نسميه معلق مثلا

[29:11]الشيخ الطوسي يقول طبعا هو ما عاصر الكليني بينه وبين الكليني كم

[29:19]واسطة واسطتين فمثلا يقول محمد يعقوب محمد بن يعقوب بينما هو راوي

[29:31]عن الشيخ المفيد عن جعفر بن محمد بن قولوي صعب كامل الزيارات

[29:41]احسنتم عن محمد بن يعقوب فلما يقول محمد بن يعقوب هذا معلق

[29:48]صار قال وهو ما حذف من مبدأ اسناده واحد او اكثر من

[29:57]الرواة كما اذا روى الشيخ طوسي قدس الله نفسه عن الكليني قدس

[30:04]الله نفسه وقال محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن ابي

[30:09]الى اخره ومن المعلوم ان الشيخ لا ينقل عن الكليني بلا واسطة

[30:15]لانه لم يعاصر الكليني إنما ينقل عنه بالسند التالي مثلا يقول الشيخ

[30:23]المفيد عن جعفر بن قولويه عن الكليني قال ان الجل يعني اكثر

[30:32]روايات الشيخ في كتابي التهذيب والاستبصار روايات معلقة تلاحظوا يعني كما قلنا

[30:45]أن الشيخ يأخذ من الأصول لما يقول محمد بن يعقوب أحسنت يقول

[30:55]مثلا عن زرارة عن فلان عن فلان هذه كلها يقول معلقة ومثله

[31:02]الصدوق في الفقيه لأنهما أخذ الروايات من الأصول والكتب وذكر طريقهما الى

[31:14]اصحابهما في المشيخة الى اصحاب الكتب واصحاب الاصول فربما يحذفان الشيخ والصدوق

[31:26]من صدر السند اكثر من اثنين يعوض عن نفسه يعني يبينه في

[31:34]المشيخ وقد لا يبين اذا نعم الكلام انه ايش اذا قال عن

[31:42]الصادق هذا ما يصير معلق لانه قال واحد او اثنين وقال قد

[31:47]يكون اكثر بس اذا ما ذكر احد يعني ما يسمى معلق ولكن

[31:55]المعلق لا احنا الان نتكلم في ايش نتكلم في الاقسام المشتركة يعني

[32:03]ممكن يكون صحيح ومعلق يقول لكن المعلق لا يخرج عن الصحيح اذا

[32:10]عرف المحذوف مثل ما الان نحن قلنا ان هذا السند الباقي مذكور

[32:21]في المشيخة سنعرف المحذوف وعلم ان هذا الذي حذف ثقة واما اذا

[32:30]لم يعرف او عرف ولم تعلم وثاقته فيلحق بالضعيف اذا علمنا وكان

[32:42]ممدوحا يصير حسن اذا كان ثقة غير أمامي يكون موثق وهكذا طبعا

[32:52]هنا ذكر في الحاشية وهذا راجع في الواقع الى الاصطلاح ما هو

[32:58]الاصطلاح يقول اذا كان يعني يقول يمكن ان يقال انه اذا نعلم

[33:09]المحذوف مثل ما الان في كتب الشيخ والصدوق نعلم من المشيخه المحذوف

[33:19]ما هو يقول هذا ليس بمعلق لان هذا في الواقع سنده تام

[33:28]فعلى هذا الاساس نقول المعلق الذي حدث اساسا ولا يعرف فيكون مختص

[33:36]بالضعيف احسنتم طبعا هنا هذا يمكن ان يقال نحن المسألة هذه ليست

[33:47]محل الآراء هذا اصطلاح فنرجع الى انه مصطلح يراد به ماذا؟ ليس

[33:59]محل الآراء والأخذ والجذب، صح أو لا؟ نعم لا يمكن أن نغير

[34:08]هذا بالنسبة الآن فهمنا أن التهذيب والاستبصار والفقيه ايش فيهم نأتي إلى

[34:17]الكافي هل فيه تعليق أم لا يقول قليل جدا كيف لأنه يلتزم

[34:27]الكليني انه يذكر السنة كامل دائما لكن في بعض الأحيان يذكر مثلا

[34:34]يقول علي بن ابراهيم عن ابي عن ابن ابي عمير عن ابن

[34:42]اذينه عن الصادق عليه السلام هذا السند ثم يقول السند اللي بعده

[34:51]وعن ابن ابي عمير عن فلان عن الصادق عليه السلام قلنا لما

[34:58]يقول عن ابن ابي عمير يقصد ماذا علي بن إبراهيم عن أبي

[35:03]عن ابن أبي عمر كما هو في السند السابق نعم سبق ذكره

[35:11]يقول أما التعليق في الكافي فقليل جدا لأنه التزم بذكر جميع السند

[35:19]في الكافي نعم، قد يحذف صدر السند في خبر بقرينة الخبر الذي

[35:28]قبله مثلا يقول علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمر

[35:35]عن منصور بن يونس ثم يقول في الخبر الثاني ابن أبي عمر

[35:43]يعني كما في الخبر الذي سبقه عن الحسن بن عطية عن عمر

[35:50]بن زيد فقد حذف صدر السند في الخبر الثاني وهو علي بن

[36:00]إبراهيم عن أبيه اعتمادا على السند المتقدم ولاجل ذلك لو نقل الان

[36:09]بعضهم يأتي اخر الحديث الثاني يقول روى الكليني عن ابن ابي عمر

[36:19]عن فلان عن فلان طبعا هني قد لما انت تنظر الى هذا

[36:24]الحديث تقول هذا فيه سقط لأن الكليني ما أدرك ابن أبي عمر

[36:32]فيقول لو نقل المحدث الحديث الثاني من الكافيين يجب أن يخرجه عن

[36:41]التعليق ويذكر السند الذي في الحديث السابق ويكمله، يكمل هذا السند ويذكر

[36:54]تمام السند لأن الكليني إنما حذفه اعتمادا على انه ذكره في الخبر

[37:01]السابق والى ذلك يشير صاحب المعالم قدس الله نفسه ويقول اعلم انه

[37:10]اتفق لبعض الاصحاب توهم الانقطاع في جملة من أسانيد الكافي توهموا أن

[37:22]هذا منقطع قال لغفلتهم عن ملاحظة بنائه في كثير منها في كثير

[37:31]من الأحاديث لأنه بنى على طرق سابقة وهي طريقة معروفة بين القدماء

[37:41]فهذا في الواقع ليس بتعليق السادس هو المشهور الحديث المشهور هذا راجع

[37:51]الى ايش السند لو الماتن؟ الماتن ما شاع عند اهل الحديث خاصه

[38:01]دون غيرهم اما اذا شاع عند العوام كثير من الاحاديث شائع عند

[38:08]العوام لكنها ليس لها اساس الان لما تاتي الى حديث علماء امتي

[38:15]كانبياء بني اسرائيل تسال العوام يقول لك ايه هذا حديث صحيح هذا

[38:23]لكن لما تجي الى كتب الشيعه لا تجد له اثرا كتب السنه

[38:27]يقول هذا ضعيف ضعيف هذا مو موجود يعني مسند وكذا ليس له

[38:34]اصل فيقول ما شاع عند اهل الحديث معروف عندهم منتشر عندهم دون

[38:44]غيرهم كيف شاع نقول شاعف شنو معنى شاع قال بان نقله رواه

[38:51]كثيرون يعني تأتي في الكافي تشوفه موجود في استبصار موجود في كذا

[39:01]فقيه موجود في كتاب التوحيد للصدوق موجود وهكذا في عدة كتب انه

[39:08]في المحاسن موجود وهكذا يقول ولا يعرفها ولا يعرف هذا القسم له

[39:18]الحديث المشهور الا اهل الصناعة الذين هم اهل الحديث الى هنا تم

[39:27]ما اردنا نقله من الاقسام المشتركة بين الاقسام الاربعة طبعا المشهور كيف

[39:40]يصير من ضمن شيء مشترك لانه مشهور وضعيف هذا مثل ما مثلنا

[39:48]مثلا يعني لو كان افترض يعني في احاديث مشهوره عند المحدثين وهي

[39:55]ضعيفه واحاديث مشهوره وهي حسنه وموثقه ليس بالضروره انه يكون شهرة غِوائية

[40:06]نعم شهرة غِوائية قال واليك بيان الاقسام الخاصة بالضعيف اولا ما بالضعيف

[40:21]قد تعرفت على الاقسام المشتركة فنذكر في المقام بعض ما يختص بالضعيف

[40:30]وهو السابع الموقوف ما هو معنى الموقوف قال وهو اولا على قسمين

[40:38]مطلق ومقيد قلنا الموقوف تكلمنا عن الموقوف نعم المرفوع هو الذي أضيف

[40:49]إلى المعصوم الموقوف الذي أضيف إلى غير المعصوم فإذا جاء مطلقاً فالمراد

[41:02]ما روي عن مصاحب المعصوم عن واحد من اصحاب المعصوم نسميه ايش

[41:12]موقوف طبعا هنا المراد مطلقا يعني ايش يعني قال هذا حديث موقوف

[41:22]وما حدد ما قيد موقوف بماذا فهني ايش نقول هذا لابد يكون

[41:33]يضاف الى وينتهي الى من احد أصحاب المعصومين قال من نبي أو

[41:41]امام وهذا الذي يضاف إليه من قول أو فعل يقال قال أبو

[41:51]ذر أو فعل أبو ذر كذا أو غيرهما غير القول والفأل وهو

[42:01]ايش تقرير سواء أكان السند متصلا سند متصل إلى المصاحب للمعصوم؟ أم

[42:18]منقطعا؟ نعم ينتهي الى صاحب المعصوم اما اذا اخذ من غير المصاحب

[42:34]للمعصوم الان مثلا سننسب الحديث الى من الى نفترض واحد علي بن

[42:48]ابراهيم كمثال علي بن ابراهيم ما عاصر الظاهر احد ما عاصر ابراهيم

[43:01]ابنها الشام الظاهر عاصر العسكري عليه السلام بينما علي بن ابراهيم انا

[43:07]يعني في بالي انه ما عاصر احد ها يمكن عاصر عن الكليني

[43:12]وترميده ويعني ادرك الغيبه الصغرى اي ما يفهم كثير منها الغيبه الصغرى

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الدرس الثاني والثلاثون فيما تشترك فيه الأقسام الأربعة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة