الجهاد في القرآن | السيد علي أبو الحسن

9 المشاهدات· 24/02/18

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

الجهاد في القرآن
السيد علي أبو الحسن
________________________
00:00 مقدمة.
06:21 وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة.
21:28 آيات براءة.
30:16 حول تقييد الحوادث.
35:35 عود إلى آيات براءة.
41:46 خلاصة آيات براءة.
43:10 قاتلوا الذين لا يؤمنون.
46:45 تنبيه حول الجهاد.
________________________
🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

🔸‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356

🔹تويتر: https://twitter.com/Al_baheth

🔸‎تلقرام: https://t.me/Al_baheth

🔹انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

أظهر المزيد

Transcript

[0:04]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:11]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:15]على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم تكلمت في وقت سابق

[0:22]حول فرض الجهاد وما يرتبط بذلك و وجدت انه بعض الاشخاص تعرضوا

[0:36]لبحث الجهاد استدلال على الفضاء المفتوح يعني و بين انه ادله وجوب

[0:42]الجهاد كانها ادله فيها مجال للمناقشه فيها ضعف فيها شيء طبعا في

[0:47]الجلسه السابقه تكلمت انا عن ايش معنى فرض الجهاد وانه ايش حقيقه

[0:54]التكليف بالجهاد وان اساس التكليف بالجهاد هو القتال على الدين وكن وفق

[1:00]شروط وفق شروط بعد قيام الحجه بعد وان يكون القتال في سبيل

[1:09]الله لنشر الدين وان هذا القتال اصلا يرجع الى نوع من اصلاح

[1:14]الناس ولو بالقوه عند عند انسداد السبل للاصلاح بحيث لا يبقى مجال

[1:22]للاصلاح الا بالسيف هذا بشكل عام الفكره التي قدمناها في حديث سابق

[1:31]ذكرت ان هو مشكله موجوده ان البعض يعني يستحيي من بيان الحكم

[1:40]الشرعي الموجود وادلته الموجوده نعم توجد هناك خلي نقول البعض حاول يقدم

[1:46]بعض القراءات للايات القرانيه والاحاديث الشريفه او ربما ما ادري الحين تسمى

[1:52]قراءات او لا ما ادري الحين ولكن على كل حال قراءات بالمعنى

[1:55]الواسع يعني مو شرط تكون قراءات علميه محكمه لا ولكن قراءات موجوده

[2:03]تبين انه فرض الجهاد غير واضح في القران الكريم او غير واضح

[2:06]في روايات اهل البيت عليهم السلام وانه الايات ليست مطلقه ولا يوجد

[2:09]عندنا قتال على اساس الدين على اساس الدين وهذا طبعا له يعني

[2:18]جنبت الجنبه الاولى التشكيك في ادله الجهاد يعني يقول ماكو اصلا دليل

[2:23]ماكو دليل واضح كل الادله الموجوده مرتبطه بالمعتدين يعني المعتدين بالفعل الذين

[2:30]هم على المسلمين وهذا طبعا الان والشيء الاخر انه عندنا ايات تنافي

[2:35]ذلك وان جنحوا للسلم فاجنح لها مثلا قوله تعالى لا ينهاكم الله

[2:42]عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ونحو ذلك من الايات التي يستفاد

[2:46]منها خلي نقول تقييد قد يستفاد منها تقييد ادله الجهاد لاحظتم فيوجد

[2:53]جنبت جنب ان هو اولا ادله الجهاد غير واضحه اثنين ان هناك

[3:01]ايضا ادله يثبت ان مدار القتال على الاعتداء ليس على الدين القتال

[3:06]ليس على الدين هذا موجود في بعض الكلمات احببت ان اعلق عليه

[3:14]بعد انتشاره والا انا مو عادتي انه اذكر الادله في المسائل الفقهيه

[3:21]يعني ليس من العاده انه ابين الاستدلالات احيانا تكون فيها عمق فيها

[3:26]دقه فيها شيء من هالقبيل كما سيتضح ان شاء الله لكن وجدت

[3:29]ان هو هذاك شيء معروض احنا نعرض ما وجدناه في كتب العلماء

[3:35]والمحققين في هذه المسائل ولو ببيان مه بتعديل منه ان شاء الله

[3:39]يكون مصيب لكن هذا موجود واحب انبه على شيء طبعا في شغله

[3:46]موجوده الان لو واحد احيانا البعض هذا شيء بعض اساتذتنا يقول بعض

[3:56]العلم من الصدور لا من السطور طيب شنو المقصود بهذه العبارات المقصود

[4:03]الحين مثلا احنا اذا درسنا في علم اصول الفقه يقوللك شنو الاجماع

[4:09]اذا كان مدركي او محتمل المدرك فليس بحجه واضح طبعا هاي الفكره

[4:16]بس على فكره يعني باب يعني غير حاضره حتى عند الشيخ الانصاري

[4:21]بحسب ما فهمت من بعض الاساتذه انه السيد الزنجاني قال انه لا

[4:29]يوجد قبل المحقق نائيني هذا الكلام انه الاجماع اذا كان مدركا فليس

[4:35]بحجه ملاحظ فضل عن المحتمل المدرك فتخيل اليوم مثلا بعض الاشخاص الذين

[4:43]يريدون يشككوا في الفقه يمسك الجواهر يسوي سيرش شنو ويدل عليه الاجماع

[4:49]بقسميه وهو الحجه في المقام خليه يسوي سيرش الاجماع بقسميه والحجه ويمسك

[4:57]كل مساله مدركي ويطيعها مدركي ويطيعها مدركي ويطيح شو راح يصير الفقه

[5:01]في شيء كما قلت من الصدور مو من السطور قد يكون اجماع

[5:06]وقد يكون مدركي مع ذلك الفقهاء الذين يستشكل في الاجماع المدرك ياخذون

[5:11]فيه ل عندهم نكته احيانا انا لاني غير متتبع او لان المساله

[5:19]عند الفقهاء واضحه جدا فهم لا يبذلون الجهد الكبير في اثباتها فانا

[5:23]اتصور انه لا يوجد استدلال الا هذا المقدار الذي وجد في كتاب

[5:26]في الكتاب الفقهي وفي الواقع يوجد عمق في التفسير يوجد عمق في

[5:33]المناقشه مع الاساتذه ونحو ذلك ان شاء الله واضحه النقطه هذا احيانا

[5:36]نوع من التسرع يصير عندنا لا لابد الانسان يصبر نعم بالنهايه يبقى

[5:44]الحجه هو الدليل يعني ما نريد نلغي عمليه النظر والاستدلال في المساله

[5:49]عموما سوف اذكر في هذا الحديث بعض ادله الجهاد بعض ادله الجهاد

[5:54]بمعنى القتال على الدين لكن يعني اللي نبي نثبته ان وجوب القتال

[6:03]بحسب هذه الادله ليس دائرا مدار عدوان الاخر او مدار تهديد الاخر

[6:11]ملاحظين هذا فقط محل نظري في المساله سوف اذكر ان شاء الله

[6:20]ثلاثه ادله ثلاث ادله لا ثلاثه ادله الدليل الاول في المساله قوله

[6:25]تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين لله او ويكون الدين

[6:34]كله لله قبل لا نشرح الايه نذكر شي عن معنى الفتنه الفتنه

[6:37]ذكروا فيها معاني في اللغه من اهمها الاحتراق الاحتراق يومهم على النار

[6:47]يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تكذبون واضح قولوا مثلا فتن

[6:54]الذهب حتى يسهره ويخرج الشوائب هذا اصل الفتنه واضح زين لكن في

[7:06]الاستعمالات في القران الكريم يوجد توجد نصوص تبين ان الفتنه اطلقت على

[7:12]الاختبار وتوجد نصوص تبين ان الفتنه اطلقت على قد يكون الضغط على

[7:18]المسلمين وعند نصوص ايضا تخبر ان هو الفتنه اطلقت على نفس الكفر

[7:27]على نفس الكفر طيب سوف اذكر هذه النصوص حتى نلتفت ان الفتنه

[7:31]لها اكثر من معنى في القران الكريم جيد النص الاول عندنا في

[7:40]المساله يعني اذكر مثال فقط جيد بالنسبه لمعنى الاحراق المثال اللي ذكرناه

[7:45]اللي هو ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تكذبون زين ايضا عندنا

[7:48]عفوا هذا الذي كنتم به تستعجلون مو تكذبون استغفر الله تستعجلون هذا

[7:57]الذي كنتم به تستعجلون الايه الاخرى اللي هي المحنه والضغط على الاخر

[8:04]يقول فاذا ضربتم واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا

[8:08]من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا شنو يعني يفتنكم الذين

[8:15]كفروا يعني خفتم تكفرون خفتم تحرقون لا يعني يريدون عليكم عذابا او

[8:21]قتالا او شده او ضغط ونحو ذلك طيب ايضا يقول الله عز

[8:29]وجل فما امن لموسى الا ذريه من قومه على خوف من فرعون

[8:32]وملئهم ان يفتنهم يفتكون يفتكون بهم ملاحظ زين ايضا ومن الناس من

[8:43]يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنه الناس كعذاب الله

[8:46]جعل فتنه الناس فاذا اوذي في الله جعل فتنه الناس كعذاب الله

[8:54]واضح زين و مثلا ومن الناس من يعبد الله على حرف فان

[8:57]اصابه خير اطمان به وان وان اصابته فتنه قلب على وجهه خسر

[9:02]الدنيا والاخره طيب من ايضا الاستعمالات الفتنه بمعنى الابتلاء والاختبار هاروت وماروت

[9:10]شنو كانوا يقولون انما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن

[9:16]فتنه فلا تكفر احنا اختبار احنا بلاء لا تكفر ايضا يقول الله

[9:23]عز وجل احسب الناس ان يترك ويقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد

[9:27]فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين

[9:33]واضح اختبار تمحيص ملاحظين زين ايضا هارون شنو يقول ولقد قال لهم

[9:39]هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به انما فتنتم به هذا

[9:46]العجل وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري واضح ان شاء الله فالفتنة

[10:00]الشرك تضل بها هذا احتمال اختبار انما هي فتنتك تضل بها من

[10:07]تشاء احتمال الان ممكن تقبل توجيه لكن شوف هذا ومن يرد الله

[10:10]فتنته فلن تملك له من الله شيئا ها مثل شنو ومن يريد

[10:17]ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ايضا يقول

[10:24]سبحانه وتعالى ولا تتبع اهوائهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل

[10:33]الله اليك يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من

[10:37]الجنه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما لا يفتننكم الشيطان يعني لا يضلكم

[10:45]ايضا يقول الله عز وجل شنو يقول ومنهم من يقول شنو ومنهم

[10:54]من يقول لا تفتني ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا

[10:58]في الفتنه سقطوا وان جهنم لمحيطه بالكافر مو في الاختبار مو في

[11:03]الضغط في الضلاله يقول لا تظلني لا توديني الروم انا اذا رحت

[11:10]الروم راح اشوف شو اسمه بني الاصفر واتاثر وشو اسمه وما ما

[11:15]امسك روحي الماي لا هو يقول لا تظللني دينيا انا اذا رحت

[11:22]هناك راح اشوف النساء واتاثر فما بخرج وياكم تبوك فيقول الا في

[11:30]الفتنه سقطوا هذا هذا اللي انت قاعد تقوله هو الظلال ملاحظ ايضا

[11:34]يقول الله عز وجل يقول الله عز وجل اسمع ولو دخلت عليهم

[11:41]من اقطارها ثم سئلوا الفتنه لاتوها وما تلبثوا بها الا قليلا هؤلاء

[11:50]المنافقون لو دخلت المدينه من اقطاره ثم قالوا يلا كفروا يلا قالوا

[11:54]ايه حاضرين لاتوها وما تلبثوا بها الا قل فاستعمال الفتنه بمعنى ضلال

[12:00]مسلم في الكتاب الكريم ملاحظين خوب هذا مقدمه نقدمها للمساله الان نبين

[12:09]الاستدلال طبعا الله عز وجل يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم

[12:14]ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من

[12:20]حيث اخرجوكم والفتنه اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى

[12:28]يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك كجزاء الكافرين فان انتهوا فان الله

[12:35]عفوا عفوا فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله

[12:42]غفور رحيم طيب بعدين قال العفو العفو في سوره البقره ثم قال

[12:46]نعم فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه

[12:53]ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين الشهر الحرام

[12:59]بالشهر الحرام حرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى

[13:03]عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين هذه الايه الشريفه طبعا

[13:10]توجد في سوره الانفال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله

[13:14]لله ويكون الدين كله لله طيب هذاه هي اصل الاستدلال في الايه

[13:24]الشريفه طبعا قبلها في شيء قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم

[13:30]ما سلف وان يعودوا فقد مضت سنه الاولين وقاتلوهم حتى لا تكون

[13:34]فتنه ويكون الدين كله لله فان فان عفوا فان انتهوا فان الله

[13:37]بما يعملون بصير وان وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى

[13:44]ونعم النصير هذه الايه تدل على وجوب القتال ليش بملاك الجهاد ليش

[13:50]لانها قالت حتى لا تكون فتنه وقالت شنو ويكون الدين لله ويكون

[13:58]الدين كله لله اولا قاتلوهم الامر للوجوب واضح على القاعده والسياق سياق

[14:10]وجوب اقتلوهم قاتلوهم كذا واضح سياق وجوب هذا المقدمه الاولى مقدمه الثانيه

[14:16]ان الفتنه في الايه الشريفه بمعنى الضلاله والكفر وعلى ذلك دليلان دليل

[14:25]من سياق الايه ودليل من روايه صحيحه الدليل من سياق الايه ان

[14:32]نفس لمن يقول ويكون الدين لله شنو يكون الدين لله شنو يعني

[14:39]يكون الدين لله يعني الدين اي دين موجود في الارض يكون لله

[14:47]تين تدين نعم اي دين موجود يكون لله ما يكون في دين

[14:58]الا لله هو الذي ارسل رسوله الهدى ودين الحق ليظهره على الدين

[15:04]كله ولو كره المشركون واضح زين فنفس هذه القرينه تقتضي شنو ان

[15:11]الدين الدين لله يقتضي ان الفتنه بمعنى الكفر ثم شنو يعني وقاتلوهم

[15:19]حتى لا يكون اختبار مو مناسب قد واحد يقول قاتلوهم حتى هم

[15:22]ما يهجمون عليكم لان قلنا من معاني الفتنه ان هم اي فتك

[15:28]بكم لكن هذا القرينه اللي تو ذكرناها تدل عليه وايضا شوفوا قبلها

[15:35]الله شنو قال قال شوفوا الايه وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم

[15:39]ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من

[15:46]حيث اخرجوكم والفتنه اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام فان

[15:51]قاتلوكم فاقتلوهم شنو حتى يقاتلوكم فيه حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم

[15:56]شنو كذا جزاء الكافرين هذا يقتضي شنو بملاك الكفر كذلك جزاء الكافرين

[16:11]بعد فان انتهوا فان الله غفور رحيم انتهوا عن شنو عن عن

[16:18]قتالكم ولا عن عن الكفر فهمت سؤالي فان انتهوا عن شنو بس

[16:25]ما يقال مو مناسب يعني انتي عن الكفر شنو يعني فان الله

[16:29]يقول اذا اسلموا اذا تشهد هذا قصدنا انتهوا على الكفر يعني مناسب

[16:37]ان يقول يقول مثلا انتهوا يناسب الفعل ليش ليش انتهوا عن كفرهم

[16:42]شو المشكله انتهوا عن كفرهم بدليل فان الله غفور رحيم هل يقال

[16:48]غفور رحيم للكافر انت لا تفرض ان هذا الكافر شو اسمه مستضعف

[16:53]قامت عليه الحجه احنا فرضه قامت عليه الحجه هال المناسب الله يقول

[16:59]غفور الرحيم حق كافر فان انتهوا فان الله غفور رحيم واضحه النقطه

[17:04]فايضا هذا نقطه مثل في سوره توبه فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا

[17:10]الزكاه فاخوانكم في الدين يعني القتال ينتهي لما يتوبون ويقيمون الصلاه وون

[17:16]الزكاه مو القتال ينتهي اذا هم وقفوا فاذا واضح من الايه كذلك

[17:27]جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم ان القتال يرتبط بشنو

[17:32]بالدين وعفوا ويكون الدين لله هاي الثلاثه ثم في سوره سوره الانفال

[17:42]اوضح بعد قل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[17:45]وان يعودوا فقد مضت سنه الاولين وقاتلهم حتى لا تكون فتنه ويكون

[17:52]الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا

[17:56]فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير واضح بعد واضح طبعا

[18:03]قد هم شنو يناقشون هنا يناقشون لا تعتدوا وقاتلوا في سبيل الله

[18:08]الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اي نعم ان

[18:16]شلون العدوان العدوان فرع الحق العدوان فرع الحق للاخر نعم نحن لا

[18:20]نعتدي نحن لا نعتدي حتى في هذا القتال لا نعتدي الله عز

[18:25]وجل هو اللي يحط الحقوق الان السؤال الذي مثلا يرتكب جريمه قاتل

[18:29]عفوا ويقتل بالرجم مثلا هذا عدوان الذي ارتكب افطار المفطر ثلاث مرات

[18:38]جهارا وحده مرتين في الثالثه يقتل هذا عدوان يعني هذا من مخصصات

[18:47]ادله العدوان العدوان محرم في الاسلام الا اذا الشخص ارتكب الحد فعل

[18:53]مقتضى الحج هكذا نقول يعني هذه كلها مخصصات للعدوان ولا لا الانسان

[18:58]الذي يرتكب الجريمه ويرتكب المبرر للقتل ونحوه الايلام هذا ليس معتد عليه

[19:04]هذا حقه هذا حقه الله عز وجل عندما يعذب الناس في الاخره

[19:11]هذا عدوان لا فنحن لا يجوز ان نعتدي كيف نعتدي بان نقاتل

[19:19]من دون امر الامام بان نقاتل مثلا بالغدر نغدر بان نمثل في

[19:24]القتلى هذا عدوان هذا منهي عننا صح صح نعم يبقى شي وقاتلوا

[19:31]في سبيل الله الذين يقاتلونكم ايش قال الذين يقاتلونكم تقول اصلا لان

[19:37]هذا مورده اصلا اهل مكه لكن بعدين بين المناط قال وقاتلوهم حتى

[19:44]لا تكون فتنه الصدر تقول ما في لا الصدر قتال ما اهل

[19:47]مكه واخرجوهم من حيث اخرجوكم خوب هذا اهل مكه بعدين قال وقاتلوهم

[19:53]حتى لا تكون فتنه هذا المناط و قال كذلك جزاء الكافرين عطاك

[19:56]المناط ف خلاصه الاستدلال واحد الامر الوجوب اثنين الفتنه هي الكفر تمام

[20:09]بس تمد بس واضح وعندنا روايه صحيحه عندنا روايه صحيحه ليش هدين

[20:14]هذا مو فاهم عندنا الروايه صحيحه في الروايه روى الكليني رحمه الله

[20:23]بسند صحيح نعم يقول علي بن ابراهيم ابيه بن ابي عمير عمر

[20:33]بن اذينه محمد بن مسلم قال قلت ابي جعفر عليه السلام قول

[20:37]الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله

[20:40]قال لم يجئ تاويل هذه الايه بعد ان رسول الله صلى الله

[20:46]عليه واله رخص لهم لحاجته وحاجه اصحابه فلو قد جاء تاويلها لم

[20:50]يقبل منهم ولكن لكنهم يقتلون حتى يوحد الله عز وجل وحتى لا

[21:00]يكون شرك بس بعد ما في اوضح بعد ملاحظين حتى يوحد الله

[21:03]لا يكون شرك اذا ظاهر القران مؤيد ايضا بالروايه الصحيحه هذا الدليل

[21:12]الاول في الجهاد باختصار مع ترك الان قلت قلتات المفصله بخليها بجلسه

[21:18]اخرى اللي هي الاشكالات يعني النصوص اللي تشكك في القتال من جهه

[21:25]مثل لا ينهاكم الله وين جنحوا للسلم فاجنح لها واضحه النقطه جلسه

[21:29]اخرى ان شاء الله الدليل الثاني شويه ملفت للنظر انا هذا الدليل

[21:39]هم يعتبرونه من الادله الضعيفه انا اشوفه قوي صراحه راح اقول لكم

[21:45]ليش في سوره التوبه الله عز وجل يقول براءه من الله ورسوله

[21:54]الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض ض اربعه اشهر واعلموا

[21:59]انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين مخزي شنو الكافرين ركز

[22:11]واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء

[22:19]من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فعلموا انكم

[22:23]غير معجز الله وبشر الذين كفروا وبشر الذين كفروا بعذاب من علي

[22:33]خوش بعدين شنو قال فاذا انسلخ الاشهر الا الذين عاهدتم من المشركين

[22:37]ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهر عليكم احدا فاتموا فاتموا شنو اليهم

[22:43]عهدهم الى مدتهم مو ما يجوز تسوي لهم شيء في الواقع كان

[22:53]في عهود بين النبي صلى الله عليه واله والمشركين هذا متى قبل

[23:00]يعني العهود كانت موجوده ومستمره من صلح الحديبيه فما بعد كان في

[23:06]عهود صلح الحديبيه انتقض مع مكه مع قريش ولكن لم ينتقض مع

[23:15]جميع العرب انتبهوا الحديبيه لم يكن خاصا باهل مكه لا حلفاء مكه

[23:20]وبعض الناس لم ينقضوا لم ينقضوا الجميع ملاحظين سنه 6ه هجري فالنبي

[23:27]صلى الله عليه واله في سوره كان بعد فتح مكه كان المشركون

[23:31]يذهبون ويحجون و ف سنه تسعه الهجره النبي صلى الله عليه واله

[23:39]ارسل امير المؤمنين عليه السلام ليقرا البراءه على الناس يوم الحج الاكبر

[23:44]يعني يوم النحر ي يوم العيد يوم النحر يعني عش ذي الحجه

[23:53]فيبين انه براءه وما في بعد هالسنه لا يحج احد من المشركين

[23:56]انما المشركون نجسوا فلا يقربون المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم

[24:03]عيله فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم

[24:06]هو يعرف سبحانه وتعالى لانه راح ياثر على الجانب التجاري والاقتصادي واضح

[24:15]الناس راح تنطرد زين فهذا صار فييه براءه من المشركين فالله عز

[24:22]وجل في هذا المورد نبه قال شنو قال في ناس خلوهم على

[24:28]دهم بس عهدهم مو يدخلون مسجد الحرام مسجد الحرام ما ح يدخل

[24:35]مسجد الحرام ما في انما المشركون نجسون فلا يقربوا المسجد الحرام بعد

[24:42]عامهم هذا ملاحظين لكن يظل عهدهم يعني ما في الايه الحين راح

[24:46]تاتي فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني يقول عندكم اربعه اشهر من ذي

[24:49]الحجه من عشره ذي الحجه عندكم اربعه اشر اذا انسلخت ه الاربعه

[24:55]اشر صير قتال فقت المشركين حيث وجدت تبهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم

[25:00]كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم ان الله

[25:04]غفور رحيم وان الله غفور رحيم بعدين وان احد من المشركين استجارك

[25:13]حتى يسمع كلام الله ثم ابلغ مامن ذلك بانهم قوم لا يعلمون

[25:18]كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند

[25:21]المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم الان نريد نسال نريد ان

[25:27]نسال نقول قول الشاهد وين كثير من الفقهاء استدل بهذه الايه فاذا

[25:31]انسلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل

[25:38]مرصد شنو الاشكال الواضحه الاستدلال بهال الايه شنو اهم اشكال اش كالين

[25:47]اشكال الاول ان هذه الايه قضيه خارجيه قاعد تتكلم عن الناس معاهدين

[25:55]يقول هذلا غير المعاهدين اللي عفوا اللي مو مضبوطين بعهودهم تنقطع العهود

[26:03]بعد ما تنقطع العهود صير وجوب قتال خصوصا ان هؤلاء لا يرقبون

[26:08]في مؤمن الا ولا ذمه كما جاءت في الايات الاخرى ف الايه

[26:15]ما لها علاقه اصلا بالعكس هذه الايه تخلي الجهاد اي صوب ال

[26:19]بلحاظ العدوان وبلحاظ الضرر دفع الضرر ما ادري واضحه الايات بسياق ان

[26:29]هذلا يضرونك ولذلك الاشخاص اللي هم ما راح ينقصوكم شيء خلوا عهدهم

[26:33]الى مدتهم عدل ولا لا عدل ولا لا طيب الاشكال الثاني شنو

[26:39]هذا ايش يسمونه يقوللك هذا امر في سياق او حظر متوهم حظر

[26:47]هني كان في حظر سابق وجد حظر سابق هنا ف الامر مو

[26:51]للوجوب ملاحظين فيوجد اشكالات اشكال قضيه خارجيه واشكال هذا ان رفع الح

[27:04]بالنسبه للاشكال الثاني اجاوب اول طبعا بالاتفاق ان الامر في الايه للوجوب

[27:08]يعني لم يحتمل احد حتى الذين يقولون بان الجهاد بلحاظ الدفاع لا

[27:12]يقولون بان الامر هنا ل شو اسمه الاباحه او لرفع الحظر طبعا

[27:22]النكته مختلف فيها ليش من النكات الموجوده ان اصلا في التشريع الاسلامي

[27:30]ما عندنا قتال جائز يا واجب يا حرام ما في قتال والله

[27:35]كيفكم يا شباب تبون تقتلون قتلوا ما تبون تقتلون انتم الموضوع بيدكم

[27:41]ما في كذ ملاحظين نقطه اذا الامام امر قتال بعد ما عندنا

[27:49]كذ يعني بس الامام مو جائز له اي بيذ الامام تقدير الظروف

[27:53]التي تصل الى هذا ف فما عندنا كذ زين من النكات اللي

[28:02]ذكرتها في بعض الدروس والجلسات انه اصلا هذه الايه ليست رفع الحظر

[28:07]لان هو البدايه شنو قال فسيحوا في الارض اربعه اشهر يعني الحظر

[28:15]احنا عارفين انه راح ينتهي شوفوا شوفوا واذا حللتم فاصطادوا الحين واحد

[28:20]لما يروح الطبيب يقوله يصير يقوله يصير اشرب عصير ليمون يقول اشرب

[28:25]اشرب هذا امر لرفع الحظر في مقام رفع الحظر لكن اذا انا

[28:34]بينت لك متى يرتفع الحظر وقاعد اقوللك شو تسوي بعد ما يرتفع

[28:39]الحظر هذا على الاصل ما ادري فهمت النقطه اذا حللتم فاصطادوا يقوللك

[28:49]اي لا لا يقول اذا حللت جاز لك الصيد يعني بنفس هذه

[28:58]الايه قاعد يرفع الحظر بحرمه الصيد لا تقتلوا الصيده وانتم حرم ملاحظ

[29:03]ايتنا من البدايه وقال ارب اشهر بعدين قال فاذا ان سلخ الاشهر

[29:12]الحرم فاقتلوا هذا الامر ليس لرفع الحظر بل لبيان التكليف بعد ارتفاع

[29:18]الحظر لان انا مبين لك متى يرتفع الحظر حظر انا قايل لك

[29:21]يلك اربعه اشهر ملاحظ انا حاط مده بس مو اعين لك راح

[29:30]يصير بعد الاربعه اشهر حت بعد التحليل شل تسوي بعد ما تحل

[29:44]احرام ش تسوي لا هذا هذا هذا تجويز الصيد بعد الاحلال لتجويز

[29:48]الصيد يعني هذه الايه جوزت الصيد ملاحظ مو قايل لي من قبل

[29:58]ان ترى الصيد جائز في هالوقت وبعدين قاللي كذ انا ابي اقول

[30:01]في هذه الايه فاذا انسلخ الاشهر الحرم مو واضح ان رفع الحظر

[30:08]بالعكس هذ لبيان التكليف بعد ارتفاع الحظر ولذلك لم يشك احد في

[30:12]دلالتها على الوجوب اذا دلالتها على الوجوب خالصين من المشكله انها قضيه

[30:15]خارجيه هنا يوجد نص مهم للمحقق النراقي في غايه الاهميه في العائده

[30:24]مفروض 73 عند عوائد الايام في العائده 73 وهذا كنا يعني ركزنا

[30:29]عليه اذكر بدرس اللمعه يعني نصحت الاخوان في هذا النص مفيد شنو

[30:37]يقول شوفوا انا اقرا بعض عبارات المحقق النراقي يقول المحقق النراقي يقول

[30:53]ترى الاصوليين والفقهاء يقولون ان حكايات الاحوال ان حكايات الاحوال تلبس الالفاظ

[31:03]الواقعه فيها ثوب الاجمال لطيف يقول حكايه حادثه تلبس الحادثه ثوب الاجمال

[31:15]ولا تفيد عموما ولا اطلاقا عدل فيقولون انه قضيه في واقعه وهو

[31:23]كذلك كما هو في الاصول مبين اذا في حادثه وقع حكم انا

[31:30]شلون استفيد منه حكم كلي ما ادري واضحه لكن شوف شو يقول

[31:36]ومع ذلك تراهم قد يستدلون في بعض الموارد بالحكايات باطلاقها شوفوا هذا

[31:42]اللي هو من الصدور مو من السطور بس هو سطرها هو الحين

[31:47]يبي يطلع شي من صدره ملاحظين يعني ا واحد بس دارس اصول

[31:54]فقه راح يقول قضيه في واقعه ويمشي لكشوف ش بيقول يقول مع

[31:58]ذلك تراهم قد يستدلون في بعض الموارد بالحكايات باطلاقها وهو في غايه

[32:04]الكثره كما في روايه اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه

[32:09]السلام ان رجلين اختصما الى امير المؤمنين عليه السلام في دابه في

[32:12]ايديهما واقام كل واحد منهما البينه انها نتجت عنده فاحلف هما علي

[32:19]عليه السلام فحلف احدهما وابا الاخر ان يحلف فقضى بها لل الحالف

[32:22]فتمسكوا بها في اجراء هذا الحكم في كل واقعه كانت من جزئياتها

[32:29]من غير فرق بين البينتين المتساويتين في العدد وفي العداله والمختلفين فيهما

[32:35]او في احداهما ومن غير تفرقه بين انون اباء الاخر عن الحلف

[32:38]تعنتا او اجلالا لله يعني تمسك بالاطلاق من جميع هذه الجهات واضح

[32:47]وكما في روايه و روايه و روايه ويذكر امثله بعدين يقول ولعلك

[32:55]ترى كتب الاستدلال مشحونه بالاستدلال بحكايات الاحوال في مثل هذا المجال فكيف

[33:04]الحال اقول غرضهم من قولهم انه قضيه في واقعه فلا يصلح حجه

[33:10]لاطلاق او عموم وان حكايه الحال وارده مورد الاجمال شنو مقصودهم انها

[33:16]من حيث هي هي كذلك ولا ينافي ذلك ان يفهم منها الاطلاق

[33:24]في مواضع باعتبار القرينه الخارجيه المنضمه مع معها خوش قول لكن اذا

[33:30]في قرينه ماكو مشكله اسمع ثم يذكر القرائن اللي هو يختارها هو

[33:35]شنو يقول طبعا بالكلام يقول اذا الامام نقل للحادثه وما ذكر قيود

[33:43]امام ذكر حادثه ما ذكر قيود يقول اقدر استفيد اطلاق واضحه وهكذا

[33:51]يذكر اكثر من طريقه انا اللي يهمني نقطه يهمي نقطه ان قول

[33:58]العلماء قضيه في واقعه انتبهوا قول العلماء قضيه في واقعه هل معناه

[34:04]ان حكم شرعي الله منزله خاص بهال الشخص شنو المعنى لم يقولون

[34:13]قضيه في واقع يقول صار خلاف بين زيد وعمر والامام حكم بالمال

[34:17]لهذا هذه قضيه في واقعه شنو يعني قضيه في واق يعني احنا

[34:23]ما نقدر نعرف تمام القيود المؤثره في التشريع بس هذا تشريع كلي

[34:27]ولا مو كلي كلي بس ما نعرف القيود احنا لانه ما بينت

[34:32]فاحتاج قرينه تبينها بس ما ادري واضحه الفكره احتاج بس قرينه تبين

[34:39]القيود احنا الملابسات مو واضحه يك في ملابسات مؤثره في المساله ان

[34:48]شاء الله واضح في ملابسات مؤثره هذه الملابسات المؤثره ما نعرفها لكن

[34:54]اذا قدرنا نقعها بحسب السياقات وكذا انتهى الموضوع واضحه النقطه فاذا اذا

[35:00]قوله تعالى فاذا ان سلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم

[35:07]واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد هذا مصداق لتكليف كلي هذا التكليف الكلي

[35:16]بملاك الدفاع او بملاك الدين بس ولا هو كلي مادري يعني البعض

[35:29]عباله بس اذا قال قضيه خارجيه يعني يعني انتهى الدليل لا عمي

[35:35]القضيه الخارجيه اذا كانت في موارد الاحكام تطبيق لكلي ما نعرف الكلي

[35:41]هذا بس اذا قدرنا نصيده فلا بسس واضحه زين خلينا نشوف الايات

[35:44]الحين في قرائن توصلنا حق ه الكلي او لا هذا نبي واضح

[35:51]ان شاء الله زين نذكر اسمع براءه من الله ورسوله الى الذين

[35:55]عاهدتم من المشركين فسيحوا في عاهدتم المشركين قضيه خارجيه عاهدتم فسيحوا في

[36:03]الارض اربعه اشر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله وان الله

[36:06]مخزي الكافرين كافرين كافرين سجل عندك واذان من الله ورسوله الى الناس

[36:21]يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله هذه الجمله نفس

[36:26]الجمله السابقه نفس الجمله السابقه انتم سامعين مؤكد يعطف على مؤكد انا

[36:33]مو سامع عند العرب مؤكد يعطف على مؤكد التعاطف كاشف عن الاختلاف

[36:42]اثنين هني في اظهار في موضع الاضمار ما قال واذان من الله

[36:51]ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء منهم كان من

[36:55]المشركين ثلاثه هذا اذان يعني هذه الجمله الجمله المؤذن بها هذه الجمله

[37:05]مقيده مو مقيده كمؤذن بها لحظه لحظه خلي نكمل فان تبتم فهو

[37:15]خير هذا شاهد على العموم ان المدار على الكفر فان تبتم فهو

[37:18]خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا

[37:23]بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين الشخصيين ثم لم ينقصوكم شيء

[37:35]ولم يظاهر عليكم احدا هذ شنو ما تقاتلهم لا لا لا فاتموا

[37:39]اليهم عهدهم الى مدتهم مو ما يجوز تقاتلونهم لا لا لا خ

[37:46]تكمل العهود وبعدين يصير خير مو مسوين شيء لو كان هؤلاء لا

[37:55]يجوز قتالهم بعد قيام الحجه وقيام شروط وكل شيء لو كان هؤلاء

[38:01]لا يجوز قتالهم سؤال ليش اتموا اليهم عهدهم الى مدتهم المفروض يقول

[38:05]لا هذا لا لا تعتدوا عليهم لا تقاتلونهم قتالهم عدوان لا قال

[38:11]اتموا اليهم عهدهم الى مدتهم واضحه وهذا وقع من النبي صلى الله

[38:21]عليه واله كما سيتضح ان شاء الله بعدين فاذا انسلخ الاشهر الحرم

[38:24]عفوا وان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر حرم فاقتلوا المشركين حيث

[38:28]وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا

[38:33]الزكاه فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم اسمع وان احد من المشركين

[38:37]استجارك حتى اسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا

[38:44]يعلمون هذه ايه خاصه بالمشركين اللي كانوا ذاك الزمان مو خاصه يدل

[38:50]احنا بسياق تشريعي واضح بعد كيف يكون للمشركين عهد عند الله كيف

[38:57]يكون للمشركين يعني المشركين مو اهل انه يكونوا معاهدين الا الذين عاهدتم

[39:02]مو الا الذين ما يعادون الا العهد السابق هذا استثناء ولا مطلق

[39:10]المشركين مو مورد عهد مو مورد عهد اصلا بعد الحين مو مسموح

[39:13]بس كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم

[39:19]عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين

[39:23]كيف وان يظهروا عليكم سؤال كيف وان يظهروا عليكم لا يرقب فيكم

[39:28]الا ولا ذمه يرضونكم بافواههم وتابى قلوبهم اكثرهم فاسقون شنو واكثرهم فاسقون

[39:34]حط عليها خط اكثرهم اكثرهم ملاحظ عجيب هذا يقول هذيله لو صير

[39:40]لهم فرصه يقتلونكم سؤال الايه قاعد تقول ان كانوا كذلك فقاتلوهم ولا

[39:51]تقول هم المشركين كذ عد تقول هم المشركين كذ ولذلك قال شنو

[40:02]اكثرهم فاسقون ممكن في ناس منهم اصلا داشين مع الخيل مع الجماعه

[40:06]مو هم شو اسمه لذلك قال لهم وان احد من المشركين استجارك

[40:11]فاجر حتى يسمع كلام الله ثم ابلغ ما منه ذلك بانهم قوم

[40:12]لا يعلمون عادي في مجال حق بعض الناس واضحه بس اكثرهم فاسقون

[40:21]هذا يناسب كونهم معتدين و يناسب كونهم مشركين كونهم مشركين بعد اشتروا

[40:29]بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون

[40:35]لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمه واولئك هم المعتدون فان تابوا

[40:38]اقاموا الصلاه واتوا الزكاه فاخوانكم في الدين لو كان المدار على العدوان

[40:43]ليش يخلي منتهى القتال الاسلام ما ادري واضح ليش يخلي منتهى القتال

[40:49]الاسلام كله شواهد جيد وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في

[40:57]ديدكم فقاتلوا ائمه الفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون

[41:00]قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بوكم اول مره اتخشونهم فالله

[41:04]حق ان تخشوه كنتم مؤمنين قوهم يعذبهم الله بايديكم ويخز وينصركم عليهم

[41:10]ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غي قلوبهم ويتوب الله على من يشاء

[41:18]والله غفور رحيم لا والله عليم حكيم لحظه والله عليم حكيم نعم

[41:24]فاذا جو الايات في القتال على اساس الدين مو القتال على اساس

[41:30]العدوان وان هؤلاء الذين يخالفون في الدين على هذا النحو هم لا

[41:37]يرقبون فيكم الا ولا ذمه والواقع التاريخي يشهد الواقع التاريخي يشهد كلما

[41:42]اقتدر كان ما كان ما نبي نتكلم الان طيب اسمع الحين اذا

[41:49]الايه اذا خلنا نذكر الامر للوجوب الايه وان كانت قضيه خارجيه لكن

[41:54]ترجع الى قضيه كليه هناك قرائن عديده محفوفه بالايه تنيط القتال شنو

[42:03]بالدين من اهم الشواهد الدليل الثالث ايضا الذي سوف ياتي الدليل الثالث

[42:07]الذي سوف ياتي لكن قبل هذا فقط اذكر المساله اللي هو اتموا

[42:13]اليهم عهدهم الى مدتهم ا هذه المساله اللي هي شو اسمه ا

[42:20]العفو اللي هي اللي هي ان النبي بعضهم عاهدهم وبعدين يقاتلهم روى

[42:26]الك بسند صحيح علي بن ابراهيم ابيه احمدد محمد بن ابي نصر

[42:31]ابان فضل بابي العباس البقبق انبي عبد الله عليه السلام في قول

[42:34]الله عز وجل او جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم

[42:38]قال نزلت في بني مدلج لانهم جاؤوا الى رسول الله صلى الله

[42:41]عليه واله فقالوا ان قد حصرت صدورنا ان نشهد انك رسول الله

[42:46]فلسنا معك ولا مع قومنا عليك قال قلت كيف صنع بهم رسول

[42:50]الله صلى الله عليه واله قال واعدهم الى ان يفرغ من العرب

[42:53]ثم يدعوهم فان اجابوا والا قاتلهم هذا شنو هذا شنو واضح دفاعيه

[43:03]شنو دفاعيه روايه صحيحه عموما مساله واضحه الدليل الثالث بعد طولت عليكم

[43:16]دل الثالث بسيط جدا وواضح جدا يا ايها الذين امنوا انما المشركون

[43:21]فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيله فسوف يغنيكم

[43:26]الله من فضله ان شاء ان الله ان الله عليم حكيم ين

[43:31]شنو قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما

[43:35]حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى

[43:41]يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون اسمع اسمع يقول لك دفاع وقالت

[43:44]اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم

[43:49]يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انا يؤفكون اتخذوا احبارهم

[43:55]ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا

[44:01]اله واحده لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون يريدون ليطفئوا

[44:10]نور الله بافواههم ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون

[44:14]هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو

[44:21]كره المشركون هذا شنو وين عدوان اول شيء يا ايها الذين امنوا

[44:26]يعني سياق جديد وفي اهل الكتاب وبلحاظ الدين لا يؤمنون بالله ولا

[44:32]باليوم الاخر اصلا هذه الايه تقيدها صعب يعني اذا بتقييدها بتوهج وبعدها

[44:40]ياكد كفر اليهود والنصارى وقالت اليهود وعزير قالت النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم

[44:47]اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم كل هذا باي سياق معتدين

[44:52]معتدين اي معتدين طبعا هم معتدون ل نقول ايش اسمه هم معتدون

[45:01]واولئك هم المعتدون في الواقع لكن ولو ما رفع عليك سلاح بالنهايه

[45:07]الارض لله عز وجل فان شاء الله واضحه النقطه وهذا الدليل كاشف

[45:17]عن ان الايه لان سوره التوبه عن ان ما جاء في صدر

[45:21]الايه اول شيء اللي هو يرتبط بالمشركين مطلق ولا لاح يمل ان

[45:27]يكون حكم اهل الكتاب دائر مدار الدين وحكم المشركين دائر مدار العدوان

[45:31]فهمتوا النقطه يعني قرينه اخرى على ان تلك الايات كانت مطلقه هذا

[45:39]هذا شيء من ادله الجهاد هذا شيء من ادله الجهاد طيب وليس

[45:46]كما يصور انه لا توجد اطلاقات ولا توجد لا ادله جدا واضحه

[45:51]والفقهاء استدلوا بهذا تكفي هذه ايه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا

[45:57]اليوم الاخر شنو يعني بتقولون انتم اصلا هل نحتمل في التشريع الاسلامي

[46:01]في نصارى ما يعطون جزيه في احد يقول كذ يوجد نصارى ما

[46:10]يعطون جزيه في نصارى معتدين هذول يعطون جزيه نصارى غير شنو دائما

[46:16]الحكم اللي ايام الائمه عليهم السلام مسلم انه شنو يتفع عن جزيه

[46:22]ولم يقل الائمه عليهم السلام بان هذه جزيه غير مشروعه نعم قالوا

[46:29]ان هناك شروط لم يذكر هؤلاء هناك شروط اشد في الجزيه لم

[46:33]يلتزم بها حكام الاسلام وهو ان لا يعلموا اولادهم دينهم ملاحظين روايات

[46:42]صحيحه عندنا عموما تشريع الجهاد واضح لكن انبه على شيء بعد هذا

[46:49]اؤكد على شيء الله عز وجل يقول وما لكم لا تقاتلون في

[46:56]سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيله لا عفوا

[47:02]الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القريه الظالم اهلها واجعل لنا من

[47:06]لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا اظن شذ الايه نعم الانسان

[47:13]عندما نقول جهاد في سبيل الله وقاتلوا في سبيل الله هذه النيه

[47:20]مهمه احنا لما نقول جهاد في سبيل البعض يتصور جهاد في سبيل

[47:23]يعني كذ تروح انت تقتل تقتل ليس كذلك ليس كذلك ولذلك الجهاد

[47:30]يعني في وجه لعبادته انه يشترط فيه التقرب الى الله عز وجل

[47:36]انه في سبيل الله يكون في سبيل الله ف الجهاد فريضه عظيمه

[47:46]بها تقام الفرائض جيد البعض يتصور ان مساله الجهاد هي مثل ما

[47:51]وقع في التاريخ الاسلامي من امور غير مشروعه لا نقول بذلك لا

[47:56]نقول بذلك كما قلت سابقا ولكن اريد ان اقول الواحد شنو خلي

[48:02]يصير واقعي خليه يفهم الواقع ومعادلات الواقع معادلات الواقع ليست بالصوره التي

[48:06]نتوهمه الامن والسلام بالص لا القوي القوي يفرض نفسه هذا الواقع هذا

[48:14]الواقع الموجود تمام الذي اريد ان ابينه ان القتال الموجود عندنا في

[48:22]سبيل الله وله احكام وقيود من راجع روايات الجهاد كيف كان يامر

[48:26]وانه لا يعتدى على النساء ولا على الصبيان ولا على الشيخ الكبير

[48:32]ولا على الراهب ولا وانه ينزل الناس على حكم القائد السريه لا

[48:35]على كذا والعدم شو اسمه التعدي على النباتات ونحو ذلك كله احكام

[48:43]مفصله لا احد يفهم من الجهاد انه شيء همجي لا مشروع لكن

[48:48]فيه دقه في الاحكام وان احد من المشركين استجارك ونحن نعتقد انه

[48:52]بيد الامام كصه وما دام بيد الامام نحن نضمن وقوع على الوجه

[48:57]الصحيح وانه لا يقع الا على وجه صحيح طيب هذا هو تصورنا

[49:06]بشكل عام عموما هذا شيء من ادله تشريع الجهاد باختصار شديد والغرض

[49:16]هو ان اللي قاعد يصير خطا يعني اللي قاعد يصير في نشر

[49:22]استدلالات على خلاف المعروف بين فقهاء الاسلام نعم في الحوزات خلي يصير

[49:29]نقاش خليه يصير كذا لكن اذا صار هذا نشر بعد احنا شوف

[49:30]مناسب ان ننشر حتى يتبين للناس الامر الصحيح و كما قلت هوفي

[49:41]مقام اختصار فيي سؤال اي مناقشه اي شيء الباب بعد مفتوح والحمد

[49:47]لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

الجهاد في القرآن | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الجهاد في القرآن | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة