الجمع الدلالي بين روايات تحريم الخمس وتحليله. سماحة الشيخ فاضل الصفار.

5 المشاهدات· 24/09/12

أبو إسحاق الحلي الثانية
1 مشتركين

في محاضرات

#قناة_أبو_إسحاق_الحلي فقه المستحدثات والوقائع الجديدة التسلسل: ٩٢. #مقتطفات_الشيخ_فاضل_الصفار

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على

[0:11]اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين سيما بقيه الله في

[0:20]الاراضين واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين انتهينا في

[0:28]بحث امس الى وقوع التعارض بين يات تحليل الخمس وبين روايات التحريم

[0:38]فالقاع تقتضي اولا السعي للجمع الدلال بين الطائفتين من الروايات فاذا امكن

[0:49]الجمع ناخذ بمقتضاه واذا تعذر تصل النوبه الى الترجيح واذا تعذر يصير

[1:03]التعارض مستقر لابد من اللجوء الى حلول باب التعارض بحث اليوم نقول

[1:10]بان الجمع الدلالي بين الطائفتين ممكن هناك ثلاثه طرق للجمع الدلال بين

[1:21]الطائفتين من الروايات الطريق الاول ان نحمل روايات التحليل على الاموال التي

[1:37]تاتي الى الشيعه من ام من اناس ما كانوا يخمسون حينما كانت

[1:45]عندهم القاعده تقتضي من الشيعي ان يخرج مقدار الخمس منها حتى يصح

[1:58]له التصرف بالباقي لماذا لان القاعده هي هذا من دخل في جيبه

[2:05]مال للغير لا يجوز له التصرف فيه حتى يخرجه من جيبه وبهذا

[2:11]الانسان الموالي دخل في سوق تعامل مع اناس لا يخمسون فاشترى منهم

[2:20]اشياء مثلا باع لهم اشياء اشترى دار هذا الدار المشتري ما كان

[2:28]يخمس امواله فباع دار فيه حق الشرع يجب عليه ان يخرج هذا

[2:39]الدار يخرج هذا الحق من هذه الدار هذا الائمه عليهم السلام قالوا

[2:43]هو محلل لكم واما باقي الموارد يعني المال الذي هو عنده يصل

[2:53]اليه وهو ماله او نفس هذا المال اللي يدخل في جيبه يبقى

[3:00]عنده حولا كاملا هذا يجب فيه الخمس فروايات التحليل ناظره الى قسم

[3:11]خاص من المال وروايات التحريم ناظره الى كل الخمس ما عدا هذا

[3:18]روايات التحريم عامه روايات التحليل خاصه نحمل العام على الخاص فنخ العموم

[3:26]الشاهد على هذا الروايات اللي سابقا ذكرناها لكم ومنها هذه الروايات التي

[3:37]تعلل روايات التحليل التي خصصته بالفروج وب مساله الولاده اما يعني كل

[3:51]روايات التحليل اللي قريناها مرت علينا سابقا كلها تتعلق بطيب الولاده تتعلق

[3:56]بالفروج زين باقي موارد الخمس شنو الغنائم شنو مثلا ارباح المكاسب شنو

[4:09]الغوص شنو هذه كلها الروايات المحلله ساكته عنها اذا التحليل وين في

[4:19]مورد خاص وليس في كل الموارد كل الموارد تشملها روايه التحريم والمورد

[4:26]الخاص تشمله روايه التحليل هذا الطريق الاول الطريق الثاني حمل روايات التحليل

[4:35]على زمان خاص في بعض الازمنه الائمه عليهم السلام وجدوا المصلحه في

[4:47]تحليل الخمس لشيعتهم ليسوا في مقام رفع وجوب الخمس مطلقه في كل

[4:53]الازمنه وانما من باب الحكم الولائي او من باب التزاحم بين الاهم

[5:00]والمهم في بعض الموارد الائمه عليهم السلام حللوا اباحوا الخمس في ذاك

[5:14]الزمان لشيعتهم لهذا الجمع شاهدان الشاهد الاول ان الشيعه على طول الزمان

[5:21]كانوا يسالون الائمه عن حقهم في الخمس مما يكشف على ان المركوز

[5:30]عندهم كان ان الخمس ما س قط وجوبه في كل زمان الخمس

[5:32]واجب والائمه عليهم السلام في كل زمان كانوا يجيزون ويحلون في بعض

[5:41]الموارد الشاهد الثاني روايه هاي الروايه لعلها من محكمات الروايات وفيها تفصيل

[5:50]كثير تبين هذه العله شنو هي الروايه روايه علي بن مهزيار عن

[5:59]ابي جعفر عليه السلام يعني من الائمه المتاخرين الامام الجواد قال علي

[6:10]بن مهزيار هو علي بن مهزيار كتب الى ابي جعفر عليه السلام

[6:14]فجاءه في هي في مساله الخمس جاءه الجواب هذا الجواب انا مقتطف

[6:24]الروايه طويله يعني مكاتبه هي بس محل الشاهد قال في جوابه لاحظوا

[6:29]متن الروايه شلون يكون قرينه يشرح ان المراد من روايات التحليل ان

[6:37]مواليه اسال الله صلاحهم او بعضهم قصروا في ما يجب عليهم الخمس

[6:51]اللي واجب عليهم قصروا فيه فعلمت ذلك فاحببت ان اطهر وازكي بما

[7:02]فعلت في عامي هذا من امر الخمس في هذا العام العام اللي

[7:13]اصدر فيه المكاتبه قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقه تطهرهم الى

[7:23]اخر الايه ثم يقول الامام وانما اوجبت عليهم الخمس في سنهي هذه

[7:30]في الذهب والفضه التي قد حال عليها عليهما الحول ولم اوجب ذلك

[7:44]عليهم في متاع يعني طعام ولا انيه ولا دواب ولا خدم ولا

[7:54]ربح ربحه في تجاره ولا ضيعه الا ضيعه سفسر لك امرها هاي

[8:07]بعدين ذكرها في الروايه تخفيفا مني عن مواليه ومنا مني عليهم ليش

[8:16]هذا المن لما يغتال السلطان من اموالهم ولما ينوبهم في ذاتهم هم

[8:25]الحاكم الجائر يجي يصادر اموالهم ويفرض عليهم ضرائب محرمه ونحو ذلك وياخذ

[8:35]من اموالهم الشرع عم يشوف هذا يصير مشقه على الناس سقط الخمس

[8:41]في هذا العام عن ما يدخل في مؤونته اما الذهب والفضه شنو

[8:46]ما سقط عنه الخمس ابقى الخمس عليه الروايه واضحه في هذا المعنى

[8:53]فاما الغنائم والفوائد فهي واجبه عليهم في كل عام محكمه هاي الروايه

[9:08]الغنائم والفوائد ما سقط عنها وجوب الخمس في كل عام واجبه قال

[9:16]الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول

[9:24]الى اخر الايه زين شنو هي الغنائم والفوائد خاف هم واحد يقول

[9:30]هذا مجمله مو معلومه يقع نزاع في تفسير معنى الغنيمه معنى الفائده

[9:36]قال والغنائم والفوائد يرحمك الله فهي الغنيمه يغنم المرء ما لها علاقه

[9:43]بس بغنائم الحرب والفائده يفيدها او يفيدها والجائزه من الانسان للانسان نعم

[9:58]التي لها خطر يعني لها قيمه والميراث الذي لا يحتسب من غير

[10:10]اب ولا ابن هذا فيه خمسين هاي فائده ومثل عدو يسطل فيؤخذ

[10:19]ماله العدو اذا عنده ماله مثلا غاره على المؤمنين او شيء وهلك

[10:26]هذا ماله فيه خمس مثل مال يؤخذ لا يعرف له صاحب مجهول

[10:35]المالك وما صار الى مواليه من اموال الخرميه الفسقه منو ذول الخرميه

[10:48]هذول قوم في بعض بلاد فارس كما ذكروا اسمها خرم او كذا

[10:53]كانوا اباحيين ويقولون بالتناسخ عندهم فرد اباطيل عجيبه غريبه في اقوالهم ذول

[11:06]غير مسلمين بعد ذلك يكونون واما هذا معناه واما اللصوص لان ماخوذه

[11:16]الخرميه يعني ماخوذه من الخرم يعني الشق ذول الذين يشقون الجيوب والاحراز

[11:23]وما اشبه لنهب الاموال وهذول ربما يمسكون او يهلكون يهلكون فلا يعلم

[11:31]ان هذا المال اللي تحت ايديهم شنو هو هذا المال فقد علمت

[11:39]ان اموالا عظاما صارت الى قوم من مواليه منين من هذول وامثال

[11:48]هذول يعني مال داخل عليهم فمن كان عنده شيء من ذلك فليو

[11:55]الى وكيلي ماكو اباحه ومن كان نائيا حتى اللي بعيد ما يقدر

[12:06]يوصل بعيد الشقه فليتم لايصال ولو بعد حين يعزل الخمس ويدخر حتى

[12:20]يوصله فان نيه المؤمن خير من عمله يعني هذا نوع من الترخيص

[12:28]في الاداء مو تحليل هاي الروايه الحق والانصاف مفصله ومحكمه في الدلاله

[12:38]اذا التحليل اللي وارد وارد في زمان خاص لمناسبات خاصه خ هاي

[12:47]الروايه فيها دلائل الدلاله الاولى ان تحليل الخمس ليس قاعده عامه بل

[12:56]قضيه مختص مختصه بظرفها وزمانها والغايه منه شنو تطهير الموالين بسبب تقصيرهم

[13:06]وعدم اخراج الخمس من الاموال فالتحليل تعلق ببعض الاموال لا جميع الاموال

[13:18]بعض وفي سنه واحده وهي هم عباره عن تنازل عن الحق وليس

[13:29]رفع للوجوب اللي هؤلاء استندوا اليه الثانيه ان في التحليل ارفاق بالموالي

[13:39]لان السلطان ياخذ اموالهم فلم يرد عليه السلام ان ينزل بهم مشقه

[13:47]من هاي الجهه بالخمس الثالثه ان خمس الغنائم والفوائد لم يحلل وانما

[13:54]هو واجب عليهم في كل عام معنى الفائده ومعنى الغنيمه هم حدده

[14:07]وقال يوصله الى وكيلي واللي ما يقدر يوصل الى الوكيل يدخره حتى

[14:12]بعد ذلك يوصله وين اكو تحليل مطلق لمال الخمس ومن ذلك يعرف

[14:22]ان المال الذي حلله الامام في سنه واحده فقط لا مطلقه وهذا

[14:29]من الائمه المتاخرين من الامام الجواد مو من الائمه المتقدمين شيخ هذا

[14:38]الكلام الروايه انه التحليل هنا بما معنى الرخصه الزمنيه في زمن ما

[14:48]هو تنازل عن حقه في زمانه فاذا حملت روايات التحليل على الزمان

[14:56]الخاص تكون من باب تزاحم الاهم والمهم اقتضاء المصلحه في زمانها لا

[15:05]ياخذ الخمس يتنازل عن حقه او من باب الاحكام الولائيه التي امرها

[15:11]يعود الى الامام في زمان ما يقول لا اخمس هذا مو رفع

[15:19]لوجوب الخمس الطريق الثالث حمل روايات التحليل على الجواري وما يتعلق بالطعام

[15:29]والشراب فقط لتاثير هما في ولاده الشيعه كما نصت عليه الروايات اما

[15:42]غير الجواري وغير الطعام والشراب اللي هو المؤونه فمم بادله التحريم وهذا

[15:51]هم جمع عام مو خاص هكذا يتخصص العام فالخلاص ان التعارض الحاصل

[15:56]بين روايات التحليل والتحريم يحمل بالجمع دلالي بواحده من هذه الطرق وكل

[16:03]طريق هم عليه شاهد لان روايات التحليل خاصه وروايات التحريم عامه فيخصص

[16:12]الخاص العام القرائن الداخليه والخارجيه شاهده على هذا هذا كله ان امكن

[16:21]الجمع اذا البعض يظل يشوك يقول لا ها صور الجمع لا تورث

[16:24]الاطمئنان تصل النوبه الى شنو الترجيح والحق والانصاف ان المرجحات تعضد روايات

[16:33]التحريم مو روايات التحليل وجوه الترجيح عديده انا اذكر ثلاثه منها فقط

[16:43]الاول قوه الاطلاق والاحكام الموجوده في ادله التحريم جدا قويه لا سما

[16:53]هاي المكاتبه مكاتبه ابي جعفر عليه السلام جدا صريحه وقويه في معناها

[17:01]ثانيا موافقه التحريم للاجماع القطعي من المتقدمين والمتاخرين والمص اجماع قطعي اكو

[17:14]على المساله الروايات الشريف هم تقول المجمع عليه لا ريب فيه وهذا

[17:23]جهه مرجحه قويه على روايات التحليل فضلا عن سيره المتشرعة القائمه على

[17:35]اساس التخميس الوجه الثالث اعراض الاصحاب عن التحليل قولا وعملا هذا كاشف

[17:43]عن وجود خلل في روايات التحليل لعلها صادره للتق روايات التحليل لان

[17:52]ذول السلاطين الجور كانوا يتربصون بالائمه متى ما علموا ان الشيعه ينقلون

[17:58]اليه الاموال تكون سبب لسفك دمائهم وسفك دماء الشيعه ربما روايات التحليل

[18:07]ناظره الى هذا الزمان زمان تقيه او الى ظرف خاص كما اشار

[18:15]الامام الجواد صلوات الله يعني ان السلطان جا ياخذ من الناس اموالهم

[18:18]بعد احنا ما ناخذ زين هذه وجوه ترجح روايات التحريم اذا هم

[18:28]على فرض ان البعض يقول هذا المرجحات هم غير مقبوله عندنا شنو

[18:36]الحل المشهور يعني يصير التعارض مستقر بعد المشهور هو تساقط كلا الطائفتين

[18:44]من الروايات واللجوء الى الاصول العمليه الاصول العمليه شنو تقضي هنا وجوب

[18:53]الخمس استصحاب او احتياطا واما على القول بان التعارض المستقر ينتهي الى

[19:06]التخيير كما ان هنا تعارض بين خبرين بين اخبار كثيره فالعقل يقضي

[19:17]بالاخذ بروايات اختيار روايات التحريم لان العمل بها يوجب القطع بفراغ الذمه

[19:25]اما العمل بروايات التحليل لا يوجب بالقطع بفراغ الذمه فالعقل يلزم بالاحتياط

[19:33]وهذا من الموارد التي يكون فيها التخيير يطابق الاحتياط يوافق الاحتياط مخير

[19:43]مخير بس عقله يفرض عليه التحريم لانه مع العمل بروايات التحريم يطمئن

[19:56]بفراغ الذمه خطه متقدمه ترج لا من باب الاصل العملي هو الان

[20:00]مخير يقدر يعمل بهاي ويقدر يعمل بهاي العقل ماذا ينجز عليه التحريم

[20:07]مو التحليل لانه لو اخذ بالتحريم قطع بفراغ الذمه ولو اخذ بالتحليل

[20:15]ظن بفراغ الذمه ما عندنا قطع باشتغال ليش اكو قطع يعني هو

[20:23]من باب التعارض صار هالشكل ما قاطع بس هل هو اكو تكليف

[20:34]في ذمته نعم ندري احنا في الازمنه السابقه كان اكو خمس الان

[20:37]في ها الازمنه شنو الحكم استحب واللي ما يقبل استصحاب احتياط فلو

[20:48]هذا لو هذا فيتحصل من كل ما تقدم نتائج عديده هاي الخلاصه

[20:55]كل هذا البحث اللي مضى كم يوم الاولى ان النسخ لا يصلح

[21:04]لاثبات تاريخيه النص هذا المزعم الاول اللي زعموه لانه اصلا غير واقع

[21:13]نسخ ماكو وعلى فرض وقوعه يفيد موجب جزئيه لا قاعده كليه هذا

[21:18]انتهينا منها النتيجه الثانيه ان روايات تحليل الخمس لا تصلح شاهدا لتاريخ

[21:29]النص ما تصلح بل هي على خلاف التاريخيه ادل وان الاحكام باقيه

[21:34]في كل زمان ليش لان التحليل وقع في زمان خاص لا في

[21:44]كل الازمنه وتعلق بقسم خاص من الاموال لا بجميع الاموال الثالثه ان

[21:54]تحليل الخمس للمال غير المخمس عند الغير هذا هو المقص مختص بزمان

[22:01]دخوله عند الموالي عند الشيعه في زمان الدخول لا يجب عليه تخميسه

[22:07]ولكن لو بقي هذا في قاصته ولم يصرفه ودار عليه الحول شنو

[22:15]ينحسب من الفوائد والارباح يجب عليه تخميسه فرفع التخميس اني وليس استمراري

[22:28]الرابعه ان الشواهد الاربعه التي ذكرت ذكرها اصحاب هذا القول ذكرنا شواهد

[22:35]بعض الروايات اللي قالوا تاريخيه بعض الفتاوى قالوا تاريخيه ومنها النسخ هذه

[22:49]التي ذكرت غير تامه فتبقى لا تاريخيه النص هي الحاكمه هو الاصل

[22:54]ليش لان القضيه تدور بين قولين اما نقول النص مقيده بتاريخها او

[23:02]نقول غير مقيده بتاريخها ما عندك حل ثالث اذا ثبت بطلان التاريخيه

[23:08]تعين شنو صحه التاريخيه مع ذلك يقام جمله من الادله على لا

[23:20]تاريخيه الناس هذا لمزيد التوثيق في المساله هذا تفصيله في البحث القادم

[23:24]والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

الجمع الدلالي بين روايات تحريم الخمس وتحليله. سماحة الشيخ فاضل الصفار.

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الجمع الدلالي بين روايات تحريم الخمس وتحليله. سماحة الشيخ فاضل الصفار.

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة