التعريف بالعرفان الإسلامي (النظري) | الشيخ حسين الأكرف | الدرس الثالث

15 المشاهدات· 23/04/14

حوزة الإمام الحسن المجتبى
1 مشتركين

في محاضرات

للحصول على مذكرة الدورة : https://db.tt/Qkgri1Kz

أظهر المزيد

Transcript

[0:04]اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

[0:12]وبه نستعين الصلاه والسلام على شش الانبياء والمرسلين محمد وال بيتها الطيبين

[0:20]الطاهرين اللهم صل على محمد يا محمد قبل البدء استاذن الاخوه في

[0:35]زياره الوقت قليلا لانه البحث شويه يمكن يطول الم به اكثر المطالب

[0:47]فراح يكون البحث لمده ساعه اتمنى ان يلتزم الاخوه اذا كان عندهم

[0:56]هم مشغولين ب هذه الليله فقط وننتهي ان شاء الله ذكرنا ان

[1:15]المكاشفات تتعرضوا ل الالتباسات والتلبيس لذلك كل ما عليه او كل ما

[1:34]على من اراد التحقق من العرفانيه ان يعرضها على المختصين من فقهائنا

[1:51]ومجتهد ومفكرين الاسلاميين من اجل التحقق منها والنظر فيها يعني من اجل

[2:06]معرفه مدى تطابقها مع ميزان الكشف لان ميزان الكشف صحيح بينه العرفاء

[2:18]الا ان من بيده ميزان الكشف والمختصب عن النقل الصحيح ونتحدث عن

[2:31]الضوابط الفقهيه لذا القاعده المنطقيه العقليه تقول كل ما ورد عالم الاذهان

[2:43]فضعه في دائره الامكان كل شيء ضعه في جواز جواز الصدق امكان

[2:59]حتى يمنعه او يبطله وا البرهان يعني عليك ان تحقق فيه تتتبع

[3:15]مدى مصداقيته فاذا كان امر ث ومقبول ومتطابق مع ميزان الكشف احنا

[3:25]اذا نقبل به شريطه امر واحد وهو ان من تختار للتحقيق في

[3:37]صدق المشاهدات يجب ان يكون متجردا عن اي امر مسبق يتعلق بالامور

[3:47]العرفانيه لان قلنا كما تعلمون القول بعدم التطابق للنتائج العرفانيه مع الاسلام

[4:00]مطلقا باطل والقول بتطابق النتائج العرفانيه مع الاسلام مطلقا ايضا ماذا باطل

[4:13]وكلا القولين رجم الغيب صحيح فلذلك اكو ناس بالغ ما بلغوا من

[4:23]العلم لديهم احكام مسبقه على علم العرفان فلذلك ربما السؤال لا يكون

[4:34]مقبولا منك يعني اتذكر كنت في قم المقدسه فصاحبت احد ال فضلاء

[4:44]المجتهدين بعد البحث الى منزله وكنت قد قرات في بعض الكتب للفيض

[4:54]الكاشاني اتذكر اسمه كتيب كلمات مكنونه من اهل الحكمه والمعرفه فيه بعض

[5:07]الروايات ان منها ان لله شر يسقيه عباده فاذا شربوا خلصوا واذا

[5:15]خلصوا عشقوا واذا عشقوا ذابوا واذا ذابوا فنوا واذا فنوا فلا فرق

[5:23]بينهم و محبوبهم هذا تقريبا مفاد الحديث لا نصه فسالته ما يك

[5:38]مولانا في هذا الحديث و وبدا مولانا قصه طويله اصلا انت ليش

[5:46]تقرا هذه الكتب وهذا كلام في نفسه اترك عنك طريق هؤلاء المشعوذين

[5:55]ما ادري شنو الكذا الكذا الكذا هذا كلام غير مقبول وان كان

[6:00]من عالم لان ما في نوع من التجرد التحامل لا يعطي نتائج

[6:08]علميه التحامل هو حاله نفسيه مو حاله علميه حتى تنتج علم فلذلك

[6:16]للمتطرف ضد العرف يمكن ان يكون مرجعيه مقبوله في نتائجه ولا المتطرف

[6:26]للعرفان ممكن ان تكون اراء ايضا ماذا مقبوله ومنتجه في يعني اذا

[6:36]اريد التحقق مثلا من نتائج المكاشفات على كل احنا ميزان الكشف نحاول

[6:46]ان نطل اطلاله على ماذا بعض النتائج العرفانيه والمشاهدات العرفانيه لنرى نماذج

[6:56]منها غير مقبوله ولا تتناسب او تتفق وتتوافق مع ميزان الكشف الذي

[7:07]تحدثنا عنه محي الدين ابن عربي هذا الاسم اللي مولانا تشعر انه

[7:21]اسم له وجهان الانسان الكامل والبعض يقول انه مميت ومحيد ومحيدين هذا

[7:38]الافراط والتفريط في هذه الشخصيه رجل بعض يكن له الاحترام العلمي والتقدير

[7:50]العلمي من بينها الصنف طبعا اكو ناس عداء مفرط اناس عشق وحب

[7:59]مفرط اناس عندهم حاله وسطيه يتعاطون معه تعاطي علمي خاص فيقدرون ويجل

[8:08]وه كما يقدر اي صاحب علم مثلا او مؤسس علم معين صدر

[8:14]المتالهين مثلا الشيرازي يقدره يجله وهو في نظره اعظم بكثير حتى من

[8:23]الفارابي وابن سيناء مثلا من الاسماء اللامعه في هذه المجالات احنا نحاول

[8:30]انا احاول اختصر كثيرا ان نطل في بعض كتب العرفان الفقره الاولى

[8:43]ذكرها تحت عنوان تامل في الحقيقه المحمديه في كتابه الفتوحات المكيه الحقيقه

[8:52]المحمديه بحث الخلافه والولايه هو قمه ما يصل اليه العارف خاتمه البحوث

[9:03]مطلقا اين يعني يصل العارف في نهايه مسيره الى الله ان يكون

[9:09]ماذا خليفه ووليا لله سبحانه وتعالى خليفه ولي يعني ماذا يعني محيط

[9:20]ومدرك لكل ما يصلح للعباد وما لا يصلح مصالح العباد ومفاسد العباد

[9:33]ممكن ان ماذا يحيط بها خبرا فلذلك هم يعتقدون الانبياء الائمه لا

[9:45]يمكن اصلا ان يتسنم هذه المناصب والمقامات الا يصلوا الى ماذا الى

[9:54]هذا المقام يعني النبي الامام ليش احنا نرجع لمولانا لانه محيط مدرك

[10:05]بكل ما يصلح ها ولا يصلح للعباد فيدلهم ويامرهم بما يصلح و

[10:18]ينهاهم عن ما لا يصلح هذا التبليغ الالهي يعني ايش بلغ ما

[10:24]انزل بعد بعد كونك انسان كامل وهذا اللي نسميه احنا شنو العصمه

[10:31]لكنه مرتبه من العصمه العرفاء يدعون ان هذا المقام ممكن ان يكون

[10:37]لغير المعصوم من حيث الامكان يقولون نعم هذا امر ليس يعني البشر

[10:53]الانسان عنده استعدادات للتطور والوصول الى مقام ماذا الخلافه والولايه هذا بعضهم

[11:02]يقول لا هذا محصور على من على الانبياء والاوصياء فقط دون غيرهم

[11:09]هذا كلام احنا الان لا نخوض فيه يقول والصلاه والسلام على سر

[11:16]العالم ونكتته ومطلب العالم وبغيته السيد الصادق الى ان يقول الذي شاهدته

[11:24]عند انشاء هذه الخطبه في الفتوحات المكيه يعني في ان شاهدته في

[11:34]عالم حقائق المثال يعني كشف زين مكاشفه بالتصريح مكاشفه قلبيه في حضره

[11:48]غيبيه باطن بعد مو ظاهر فهو هنا يدعي ماذا الوصول لمقام الخلافه

[11:57]والولايه الالهيه يعني المعنى المراد من مشاهده الحقيقه المحمديه شنو مو انه

[12:08]شاف نبي لا وانما بس بالمقام يعني تلبس بالمقام اذ هي النور

[12:19]الاول الذي خلقه الله تبارك وتعالى يعني الانسان الكامل هو اول النشاه

[12:27]زين ثم والصديق على يمينه الانفاس والفاروق على يساره الاقدس والختم بين

[12:43]يديه وذو النورين مشتمل بردائه وقد الى ان يقول وقد وهبت في

[12:52]اوهبت في ذلك الوقت م الحكم حتى كاني اوتيت جوامع الكلم وفي

[13:03]موضع اخر يقول قال العبد فلما وقفت ذلك الموقف الا بين يدي

[13:10]من كان من ربه في ليله في ليله اسرائه قاب قوسين او

[13:15]ادنى قمت مقنعا خجلا ثم ايدت بروح القدس فافتتحت مرتجلا يا منزل

[13:27]الايات والانباء الى اخر الابيات ثم محي الدين ابن عربي يسال رسول

[13:35]الله صلى الله عن ماذا عن مقولته هذه وادعاءات هذه قائلا يا

[13:47]سيدي اقول انا هذا الذي ذكرته حق فقال لي صدقا نطقت فانت

[13:58]ظل ردائي فاحمد وزد ظل ردائي شنو هذا عندنا ملاحظات على كلامه

[14:07]اولا هو يدعي رؤيه الحقيقه المحمديه يعني انه احاط احاط تامه بالحقيقه

[14:17]المحمديه بمقام الخلافه والولايه وانت اذا احط شيء ملكته صار لك يعني

[14:26]هذا عندك صار استعداد صرت في هذا المقام انت في مقام الخلافه

[14:34]وال الولايه هذه الاحاطه تقتضي الوصول لذات مقام الخلافه والولايه بل ربما

[14:40]يوفى من ذلك ادع الاتحاد مع الحقيقه المحمديه هو والنبي واحد من

[14:49]الخاتم ما معلوم اصلا معلوم اساسا ثانيا ادعاء الاتحاد مع النبوه وقضيه

[15:05]ان يكون واحد من الناس بلغ م الولايه والخلافه والولايه التي كانت

[15:12]لرسول الله هذا عقلا اتحاد باطل نقلا وفقها مولانا ايضا باطل باطل

[15:24]ان احدا ماذا له مقاب رسول الله صلى الله عليه واله تماما

[15:28]صحيح وتصديق رسول الله ايضا له المطلق الان ادعاؤه رؤيه حقيقه نورانيه

[15:37]كمال حقيقه نورانيه كماليه مطلقه للخلفاء الثلاثه الامر الذي يتنافى مع شوفوا

[15:46]كماليه مطلقه نورانيه كماليه مطلقه حتى نضع قيد مطلقه مولانا ونبين الموضوع

[15:57]ما احد يدعي هذا صمل المسلمين للخلفاء ان كل الخل او الخلفاء

[16:05]الثلاثه او الاربعه والخمسه والسته الى عدد ما شئت انهم بلغوا مقام

[16:11]رسول الله صلى الله عليه واله وان لهم هذا الكمال المطلق ما

[16:16]احد دائم المسلمين صحيح زين هذا اساسا يتنافى مع الاصول الاعتقاديه العقليه

[16:24]والنقل الثابته في محلها ثالثا ادعاؤه مصادقه الحقيقه المحمديه على مقامه وك

[16:33]النبي قال صدقا حقا تقول فاحمد وزد صحيح قل يعني ما شئت

[16:42]انه وصلت انت ميزان الحق يعني كل ما تنطق به هو حق

[16:47]حق خب وشهادتها ببلوغه مقام الولايه والخلافه الكبرى على نحو الظليه هو

[16:54]ظل رداء رسول الله صلى الله عليه واله حيث قال فيما حكاه

[16:59]عن النبي عليه واله مكاشفه فان تظل ردائي مؤدى ذلك ان محي

[17:05]الدين بن عربي بلغ مقام بلغ ما انزل اليك في هذه المكاشفه

[17:12]التي اذكر هذا مولانا هذه الادعاءات الباطله باطله باي معنى الان التبس

[17:27]عليه في الب او لبس له تسويل شيطاني هذا الامر خب هذا

[17:41]او هذا بالنتيجه نحن نحاكم كلمات هذا الرجل والعرفان الاسلامي الشيعي قاطبه

[17:53]قاطبه ما يقبل هذا الكلام ماكو عندنا عارف يقبل هذا الكلام وفق

[17:59]ميزان الكشف فلذلك لا من كلمات ابن عربي وتحمل الامام الخميني تدليس

[18:09]هذا تدليس وسوف ياتي خب الكلام ماذا من الادعاءات اولا كلام ابن

[18:20]عربي يؤسس الى ماذا الى انحرافات خطيره من ضمنها ان باب النبوه

[18:27]لم وهذا اللي اعتمد عليه البهائيون والبابي اعتمدوا على ماذا على ادعاءات

[18:40]ابن عربي هذه ومشاهداته اللي مولانا ادعوا النبوه بهائيون بابيون و قبل

[18:53]هذا الد النيابه لصاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف ثم ادعوا

[18:59]المهدويه واضح طبعا ان البابيه والبهائي ليست مذهبا دينيا حتى بل هو

[19:07]مذهب استعماري بريطاني بتمويل يهودي والحقائق ثابته جدا جدا ثابته ولكل يعني

[19:18]فرصه للاطلاع على مذاهبهم خوب وايضا فتح ساروش صاحب كتاب نظريه البسط

[19:30]القبض والبسط والذي قال ان النبوه هي نوع من التجربه انسانيه هذه

[19:38]التجربه قابله للتمديد ها لم تقبض بعد رسول الله وانما هي مبسوطه

[19:47]باعتبار قابليات الانسان لوصول ماذا مقام الخلافه والولايه حسب ما يقوله مثلا

[19:56]محي الدين بن عربي هذا الكلام مولانا اسس لمثل سروش ان يقول

[20:04]لا زالت تجربه مبسوطه ويمكن للانسان ان يصل الى مقام النبوه الفقره

[20:13]الثانيه قال في الحكم والكلام لمحي الدين ابن عربي وفصوص الحكم ذكرنا

[20:19]ايضا انه من اهم الكتب العرفان النظري قال اما بعد فاني رايت

[20:26]رسول الله في مبشره اريتها في الاواخر من محرم سنه 627 بمحروسته

[20:33]دمشق وبيده كتاب فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به

[20:43]الى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعه لله ولرسوله واولي الامر منا

[20:51]ها كما امرنا فحققت النيه وجردت القصد والهمه الى ابراز هذا الكتاب

[21:00]كما حده يعني دونه ها وعرفه لي رسول الله من غير زياده

[21:11]ما في فصوص الحكم هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

[21:14]هذا هو الادعاء هذا هو ال ادعاء خب هذا مولانا بعد محض

[21:21]باطل هذا اصلا ما يحتاج لنقاش ها لا يحتاج الى نقاش ومزيد

[21:28]نقاش وبيان مولانا زين احنا خب في ميزان الكشف شنو ما عندنا

[21:37]غير حديث الثقلين او الثقلين كتاب الله وعترته ما عندنا فصوص حكم

[21:45]بعد يعني كتاب ثالث مثلا ها هذا فصوص الحكم لا من كتاب

[21:53]الله ولا من عذرته خب واساسا الشاهد على ان فصوص الحكم ليس

[22:01]محكما ان المعلقين عليه عليه كثيرا والفلاسفه الاسلاميين لم يجمعوا على شيء

[22:10]منه بنحو مطلق بعض الامور مقبوله والكثير او بعضها منا وهذا دليل

[22:18]على ان هذا الراي والاراء الموجوده فيه تصيب وتخطئ وليست من معصوم

[22:24]زين ارى علماء الحكمه في محي الدين بن عربي الان احنا شفنا

[22:33]نماذج هل هذه النماذج كافيه لمحاكمه كل ما كتبه ودونه محي الدين

[22:42]ابن عربي ام لا يعني عندما يكون الكلام شوفوا اهل البيت عليهم

[22:50]السلام ماذا يقولون الحكمه ضاله المؤمن فليطلب ولو في ايدي اهل الشر

[23:00]فليطلب ولو في ايدي اهل الشر تحف العقول صفحه 200 واحد هذا

[23:11]ما ورد عن اهل البيت عليهم السلام اذا فليكن هذا هو في

[23:16]محاكماتنا لاي من علماء العرفان وغير العرفان ثم فلنتابع ضحوا والبلاغه وواضحوا

[23:38]والكثير من العلوم والمعارف صحيح نحن عندما نثني على احد من هؤلاء

[23:47]العلماء اهناك في اللغه ك سيبوين يعني انت مولانا عندما تريد ان

[23:56]تمدح احد من كتاب ومدوني اللغه نحو انت تمدح سيبوي بكل اعتزاز

[24:06]وتعجب من علمه ومستواه وتفتخر بما كتب صحيح ام لا عندما تاتي

[24:14]ل في المنطق تقول ماذا يعني ما هذه العقليه مثلا كيف بين

[24:20]هذا البيان يا له من سحر لم اجد احدا كتب سطرا في

[24:26]المنطق كارسطو تقول هذا الكلام والمساله طبيعيه صحيح هل هذا الكلام والثناء

[24:33]العلمي هو ثناء على مقام نفسي وكمال نفسي لمن ل مثل سيبويه

[24:42]او او هي تزكيه مطلقه ليس تزكيه مطلقه انما هو اجلال علمي

[24:51]العرفاء يتعاملون مع محيي الدين بن عربي على انه افضل من كتب

[25:01]في العرفان النظري واسس لمصطلحاته ودون مسائله بحيث لم يسبقه احد وكل

[25:12]من اتى اخذ منه هذا هو فقط ليس الا يعني العلاقه علاقه

[25:21]ماذا اصطلاح علاقه علم علاقه مصدر انا اتذكر زرت احد الدكاتره هنا

[25:31]في الكويت فقال لي انا درست في المانيا او ما اتذكر وين

[25:37]عند الكتور يهودي صحيح مولانا كان احد الاخوه معي دكتور يهودي وانا

[25:46]هو ينصح كذا كذا ان تفعل كذا كذا حتى تتجنب هذه المساله

[25:51]دكتور يهودي اول مره تسمع تلميذ لدكتور يهودي تحس ان الموضوع خطير

[25:57]هذا يتعامل مع اسرائيل مثلا الامر ليس كذلك الامر ليس كذلك هذا

[26:05]رجل عايش في المانيا ودكتور ينتمي دينيا الى اليهوديه اخوه ما ينتمي

[26:10]تنظيميا الى الصهيونيه مثلا واضح وان يجل هذا الدكتور ويحترمك استاذ شيء

[26:19]وان يعترف ويزكي ويرى فضلا لدينه على دينه لا هذا امر مفصول

[26:28]تماما غالبا علماء نتعامل علماء الحكمه من فلاسفه وعرفاء ومنصفين حتى ولو

[26:39]لم يكونوا من الحكماء والعرفاء تعاملوا مع بن عربي بحاله من الانصاف

[26:46]العلمي اي حاله من الافراط او التفريط هو خروج عن الانصاف خروج

[26:56]عن الانصاف يعني لما ياتي احد ويرمي ابن عربي بانه افسد الدين

[27:04]كل الدين هذا كلام باطل وان ياتي احد وي ان ابن عربي

[27:10]والانسان الكامل وان كل حق عند هذا الرجل دون غيره هذا كلام

[27:16]باطل غير صحيح البث غير صحيح فلذلك ينبغي الاعتدال ماذا قال هو

[27:26]مثلا الان انت تاتي له يعترف بوجود صاحب الزمان وانه مولود مثلا

[27:31]هذا امر لا يقوله احد الا الطائفه الشيعيه صحيح يتوافق معك في

[27:39]مقام مثلا امير المؤمنين عليه السلام حتى ان هناك مؤلفات كثيره في

[27:45]تشيعه صحيح ام لا مكاتب موجوده والذين بتشيع كثر ايضا ولهم تحقيقات

[27:56]ودلائل واستدلالات حتى ان منهم صدر المتهلين شار الى هذا بقوله بولاده

[28:03]صاحب الزمان ووجوده عجل الله فرجه قال انظر انه يعتقد بامر نحن

[28:11]نعتقده هذه اشارات تدل على ان هناك افرط وتفرد في الموضوع لا

[28:22]نقول انه مثلا صحيح هذا البحث في تشيع هذا امر يحتاج الى

[28:26]دراسه لكن كل شيء ها ضعه في عالم الامكان وحقق ناقش زين

[28:35]هذا الامر في ابن عربي شوفوا سريعا انا استطرد راي الامام الخميني

[28:47]قدس سره ابن عربي انا ما عندكم هذه الملزمه الاخيره زين الامام

[28:58]ضمن رسالته الجليله التي وجهها الى جورباتشوف اخر رئيس الاتحاد السوفيتي قال

[29:07]اذا اردتم الاطلاع على مباحث هذا الرجل العظيم ويعني من ابن من

[29:19]خبرائكم الفاطمين الطويلي الباع في هذا النوع من المسائل العرفانيه والفلسفيه والعقليه

[29:29]ليغترفوا من عمق شوف عظيم رجل عظيم عمق لاحظوا تعبيرات من عمقه

[29:39]اللطيف ما هو ارق من الشعره ويستمع لاهم الكلام الذي هو محور

[29:47]كل نوع من التصميم والتوجيه العميق كله علمي ما في تزكيه روحيه

[29:54]الصحيح لكثير من حديث اهل معرفه يعني هو ماذا مؤسس لنظريات هنا

[30:03]خب يبدو لك مولانا ان الامام يصبغ على اراء ابن عربي شنو

[30:08]الحقانيه المطلقه ان كل ما يقوله هذا الرجل ماذا حق لكن في

[30:13]ذيل هذا الثناء يقول الامام في نفس الرساله واذا كان مطلب ها

[30:21]غير قابل للتوجيه مخالفا للميزان الالهي يعني القران الكريم والعتره الطاهره عليهم

[30:32]السلام فهو مردود كائنا ما كان وعمن كان حسم قول فصل من

[30:45]بن عربي او فارابي او من كان مولانا اذا خالف القر والعتره

[30:54]الطاهره فهو مردود كائنا ما كان مهما كان هذا الكلام وعم من

[31:00]كان لان المؤمن غير ملزم بغير القران والعتره الطاهره هذا هو الامام

[31:09]وهذا هو رايه في محي الدين بن عربي كل ما يقال غير

[31:16]هذا فهو زخرف نوع من التدليس والعداء الشخصي الخارج عن عمليه الاعتدال

[31:26]التي تحدثنا عنها زين روح مولانا الى مسائل العرفان احنا تحدثنا انه

[31:39]سوف نعرض الى بعض اهم مسائل العرفان لكن الوقت ربما المسائل فلذلك

[31:48]اخترت المساله الام وهي وحده الوجود هذه مساله كثر الكلام فيها كثيرا

[31:58]وصارت مدار ايضا التشكيك في العقيده وصحه الدين والى اخره وبالفعل هذه

[32:09]المساله هي محور المسائل وام المسائل العرفانيه بحيث اذا ابطلت وحده الوجود

[32:23]بطلت كل مسائل العرفان كل باستثناء اذا لم تكن لوحده الوجود حقيقه

[32:34]وقيمه علميه ثابته تتناغم معا ميزان الكشف وض العقل والعلوم الفلسفيه فهذا

[32:46]كله مولانا باطل اللي يسموه يسما عرفان فاهمين وين موقع وحده الوجود

[32:56]في العرفان زين هذه المساله تطرح بكيفيات مختلف مختلفه لكن احنا نذكر

[33:06]بعض ملامح هذه النظريه ما نغوص في الموضوع لانه موضوع انا ما

[33:12]اقدر عليه ولا اختصاصنا مولانا زين يقولون الله سبحانه وتعالى حسب ما

[33:25]شا ثم دونوا الحين نقرا احنا عرفان شنو نظري هذا مشاهداتهم وما

[33:31]كتبوا الله تبارك وتعالى هو الموجود على نحو الحقيقه عندما اطلعنا ونظرنا

[33:44]بالقلب لم نجد شيئا الا الله ماكو احد في الحقيقه ماكو كثره

[33:54]ليس هناك احنا في هذا العالم اللي كنا نحس ونعقل فيه ما

[34:02]نشاهد بالقلب وانما احس احس وعقل نشاهد كثره ون هذه التعدديه ان

[34:11]صح التعبير لكن عندما انفتحت عين القلب لم نرى شيئا في كل

[34:19]الاكوان بما في هذا الكون الا وجود محض حقيقي زين هو الله

[34:28]يعني ان الذات الحقيقيه الذات الحقيقيه الوحيده اللي صح انه عليها لفظ

[34:37]ومفهوم موجود الله فقط الله فقط على وجه الحقيقه ما سوى هذه

[34:49]الذات ما هو قال هي تجليات لهذه الذات لهذه الحقيقه الواحده شايف

[35:02]شلون مولانا انت تشكل الشيء الواحد عده تشكيلات او مثلا يكون للشيء

[35:11]المضيء عده اشعاعات لكنها لموجود واحد هذه الكثره هي تفرعات في هذه

[35:23]هذا الوجود الواحد فكل شيء هو لان كل شيء منه لان كل

[35:32]شيء منه ومتصل به وق به فلذلك لا شيء الا الله سبحانه

[35:40]وتعالى زين واحنا وجودنا مو مستقل هذا الوجود لما نقول انا موجود

[35:48]هذا اعتبار ليس هو بالحقيقه الوجود لله انا بالنسبه لي اعتبار شوف

[35:56]المجاز والحقيقه رايت اسدا مو انت الاسد قوتك متصفه بالاسد اما مخلوق

[36:07]الاخر على وجه الحقيقه عارفين شلون المثال تقريبي هذا فلذلك احنا لما

[36:14]يقال نا موجود كما يقال لك اسد الاسد ليس حقيقه لك مجازب

[36:26]اعتبار باعتبار قوتك الوجود ليس حقيقه لي انا ظل انا تجلي ها

[36:39]الله هو الشاخص انا مو موجود مستقل الله هو الوجود المستقل موجود

[36:49]رابط ربطي يعني متعلق ب شايفين مثلا يقولون ان حروف الحروف وجودها

[37:02]وجود ربطي يعني ما تظهر الا لما مثلا تدخل على ماذا كلمه

[37:09]فانت في ما تعرف انها تفيد الظرفيه الا لما ماذا تدخلها على

[37:15]كلمه مسجد في المسجد يعني هذا الحرف هني بين معناه اتضح اتضح

[37:23]لا يتضح في لوحدها شنو هي فيه ليس لها معنى فيها ذاتها

[37:29]صحيح الا لما تضيفها لشيء تربطها بشيء انا مثل الحرف بالنسبه لله

[37:36]سبحانه وتعالى وهو الكلمه هو هو الوجود اللي اللهه معنا واضحه الفكره

[37:44]واضحه هذا التصور صحيح زين الان مولانا هم يقولون هذه انتم تعرفوها

[37:55]يعني يا عرفاء اكتنهتموها يعني عرفتموها معرفه حقيقيه ي الها الحقيقه خفيه

[38:12]احنا نعرفها بالوجه لا نعرفها بماذا نعرفها بالكنه يعني وجود الله سبحانه

[38:24]وتعالى الذي هو الوجود فقط ولا غير هذا ما نعرفه احنا ولكن

[38:31]اينما تولوا فثم وجه الله يعني مو ذات الله هذا كل اللي

[38:42]تشوفونه مولانا هو وجه الله ذات الله لا يمكن اقتناها الادراك والاقتناء

[38:52]ومعرفتها كحيق فتجليات اذا ضروريه حتى نعرفها ظل ضروري حتى نعم هذه

[39:04]الكثره اللي تشوفوها الاعتباريه ليش هي موجوده بعد مادام الوجود واحد نقول

[39:09]نعم لا له سبب هو ان هذا الوجود واحد ما يقدر تعرفه

[39:14]فلذلك تكثرت ماذا الظليات والتجليات والوجودات الربطيه حتى نتعرف الله ما قال

[39:27]ذاتي قال وجه وجه الله يعني هذا انعكاس صحيح شوف وجهك انت

[39:36]في عين عند لحظه الانعكاس في المراه صحيح ولا انت ما تشوف

[39:42]وجهك مو لا اصل لا ان ترى وجهك انا اراك اما انت

[39:50]مولانا ترى وجهك ما ترى وجهك الا ان يكون هناك انعكاس زين

[40:01]الامام الخميني يعبر تعبير يدلل على وحده الوجود تدليل رائع ماذا يقول

[40:10]يقول ان العالم كله محضر الله فلا تعصى الله في محضره يعني

[40:21]شنو لما يكون العالم كله محضر الله الله كله الحاضر فيه فقط

[40:34]هو الله يعني كله كل العالم الله لهذا لما نشوف الحلاج يقول

[40:41]انا الله ياولون على هذا انا لست شيئا الله هو كل الاشياء

[40:51]صحيح فاذا انا جزء انا انا انا هذه الحقيقه انا تجلي له

[40:58]ف تجاوز وقلنا هذا اللفظ حساس جدا ومربك و لانه كانما يريد

[41:06]حث مضاف انا وجه الله انا ظل الله انا تجلي لله هذا

[41:14]يعني تقول مثلا في كلام مثلا امير المؤمنين ونسب الامير المؤمنين لا

[41:24]اعرف مد صحته ولكن انا مخزون يعني شنو قرينه مخزون شنو اللي

[41:34]يخزن عاده العلم مخزون في اللغه العربيه دائما علم مكنون ومخزون صحيح

[41:42]فهو انا علم الله المخزون بحذف مضاف وهو علم ما ذكر علم

[41:49]هذا اسلوب بلاغي للتنبيه وشد الانتباه لما تقول لي انا عبد الله

[41:55]حياك الله امشي لما تقول لي انا الله شنو تنتبه هذا اسلوب

[42:03]جذب بلاغي عرف فهو ممكن يكون استخدم هذا الاسلوب الادبي لكن لانه

[42:10]في عقائديه وايهام عقائدي لم يكن مثلا من المستحسن استخدام مثل هذه

[42:17]التعابير لكن اذا كانت هي الحقيقه كذلك فنحن كلنا ماذا اصلا لا

[42:23]شيء الا الله وتعالى نحن كلنا تجليات لهذه الحقيقه هذا الكلام مقبول

[42:30]مو مقبول يحتاج نقاش لان لاحظوا في وحده الوجود هناك كثير النظريات

[42:41]يعني اكو وحده وجود يسموها وحده الشهود وهذا امر مقبول عند كل

[42:48]الناس حتى اللي ضد العرفان وحده الشهود يعني شنو ال انساني يعني

[42:54]الانسان عندما يصفو اصلا ما يرى شيء الا الله انت موجود لكن

[43:02]حولي كثير ولكن لا ارى لان انا علاقتي فقط بمن احب فافكر

[43:11]فيه حتى اذهل عن غيرك فعدم وجودك اعتبار اما انت حقيقه موجود

[43:22]خلاف نظريه الفلاسفه او العرفاء اللي الان بينتها عن وحده الوجود هذه

[43:26]صح هذول يقولون انت اصلا مو موجود نظريه وحده الوجود الشهوديه لا

[43:39]مقبوله لانها امر ايماني اساسا من صميم ماذا والتوحيد زين ان واحد

[43:45]متعلق بالله انت تشوف اساسا لما انت تفكر بمساله يمكن واحد يمر

[43:50]واثنين يمر هذا يناديك هذا يطلب منك انت ما تسمع ولا ترى

[43:55]مشغول مركز زين اكو عندنا واقعيه للوجود حده الواقعيه يعني نفي الكثره

[44:04]تماما ان ماكو شيء مثل ما بيناها الان ها واحده شنو يسموها

[44:10]شخصيه او واقعيه زين اكو وحده وحده سنخيه شنو وحده الوجود سنخيه

[44:21]ولعل هذه هي المشهوره الان واللي يقبلونها اكثر العرفاء اليوم واللي استطاع

[44:28]المتالهين ان ماذا يعني يوجد لها ادله من العقل والنقل يعني عادي

[44:34]المساله دونها وثبتها حسب ميزان موازين الكشف طيب ما هي هذه وحده

[44:42]الوجود السنخيه هي ان الوجود واحد ولكن له مراتب هو واحد وهو

[44:53]الله هو الله لكن الكثره في رتبيه ان في وجود في موجود

[45:03]ضعيف وفي موجود ماذا شديد او قوي وضعيف فقير وغني كامل واقل

[45:16]كمالا كل ما كان هذا الموجود اقرب الى مصدر الوجود والرتب الاعلى

[45:22]فيه وهي الله سبحانه وتعالى كلما ماذا كان اعلى فلذلك النور الاول

[45:28]هو اعلى اعلى الوجودات اعلى مراتب الوجود واشدها واغناها وهو الصادر الاول

[45:36]وهم محمد وال وال محمد صلى الله عليه صل على محمد وال

[45:41]محمد طيب انت من تقول وحده الوجود مولانا العزيز شو تعني تطلقها

[45:49]ه وتقول كل من يقول بوحده الوجود كافر وضال ومنحرف ولا ايمان

[45:57]له هل تعرف مراتب ومعاني وحده الوجود هل ذلك هل تعلم بهذه

[46:07]المصطلحات هل هي اساسا معنى واحد حتى تاتي وتطلقها هكذا وتتهم مثلا

[46:16]اساطين في المذهب بالكفر تخرجوا من اي وحده وجود تعني مولانا اي

[46:24]وحده وجود مو هي كثيره هي انواع هي ليست على قول واحد

[46:32]زين لا خلال عرض بعض المراد من ماذا من وحده الوجود ومعانيها

[46:43]ممكن نحل بعض الاشكالات طبعا هناك من الفقهاء من ذكر وحده الوجود

[46:51]وكثير اصلا من الفقهاء لعل اكثرهم ذكروا في تعليقاتهم وبحوثهم على العروه

[46:58]الوثقى موضوع وحده ال الوجود فال الخوئي ذكر ذلك السيد عبد الله

[47:08]علفس بزواري كذلك الشهيد الصدر كذلك ذكروا وحده الوجود وناقشوا بعض دلالاتها

[47:19]لكن الاراء في البحوث الفقهيه التي صدرت على من يرى ويؤمن بوحده

[47:26]الوجود اولا ليست واحده وانما هي مبنيه على شيء واحد مبنيه على

[47:32]انه يعني المراد من هذا المصطلح وحده الوجود استعمالي لو جدي يعني

[47:46]انتم هذا المصطلح ترى يعني انه شنو انه ما في مخلوق في

[47:52]بس خالق كيف تنفون المخلوقيه شلون الله يصير خالق هل تنفون الاثنينيه

[48:02]اذا واح يعني ماكو اثنين الاثنينيه هذا مولانا ثابت بالوجدان شلون تنفون

[48:10]الاثنينيه تمام فهل ايها العرف الفقهاء هكذا يقولون انتم لما تقولون وحده

[48:19]الوجود قصدكم نفس دلالتها اللفظيه هذه ترى هذا مو صحيح فلذلك الفقهاء

[48:26]ما يجزم جزم بالقصد من لفظ وحده الوجود وان يحاكمون اللفظ ان

[48:34]كان فلذلك ان كان مقصود ارجعوا الى الفقه كذا فالحكم كذا وان

[48:42]كان كذا فكذا فاذا هذا مبني اي شيء على معرفه القصد ويجيك

[48:50]واحد مولانا يقول له كله اني را وحده الوجود على كافر ليش

[48:53]عكم يا مولا ما يصير خو هذا الكلام هذا خارج عن النطاق

[48:58]العلمي زين شوفوا اكو معاني عديده اكو قراءات مختلفه لوحده الوجود خلينا

[49:07]نشوف القراءه الاولى بعضهم يقول وحده الوجود يعني شنو يعني احا الله

[49:17]وجود واحد يعني الله محيط بكل شيء هذا هو وحده الوجود هو

[49:25]احاطه الله بكل الاشياء من حيث علمه بها ولا يعزب شيء عن

[49:35]علمه صحيح هذا محيط علما بكل شيء فلما يصير محيط علما بكل

[49:43]شيء كل الاشياء عنده تعود اليه راجعه اليه صحيح ف الوجود بحكم

[49:53]الواحد هذا بهذا المعنى الله سبحانه وتعالى هذا شيء مصمم توحيده مقبول

[49:59]ما في اي مشكله صحيح ان الله يحيط لو كان هذا المراد

[50:04]يعني بعضهم يؤول وحده الوجود هكذا من العرفاء الاحاطه كان المقصود الاحاطه

[50:11]لا اشكال وهذا امر مولانا امير المؤمنين يقول به ما رايت شيئا

[50:18]الا ورايت الله وروايه معه وروايه فيه شلون صحيح زين هذه متنا

[50:31]فلا مع العقل ولا مع النقل ولا الفقهيه قراءه ثانيه لوحده الوجود

[50:38]يقولون ان المعني منها الوصول الى مقام الفناء في الله فناء عبدي

[50:50]اطعني تكن مثلي تقول للشيء كن فيكون الروايه تقول للشيء كن فيكون

[51:00]هذا النص زين لما تتصف بصفات المطاع يعطيك من قدرته يقربك اليه

[51:14]زرفه ها مشن يقولون مثل مثل خادم الامير امير صحيح تصير وزير

[51:23]ومولانا وتعطى حقائب وكذا يمكن لانه عندك صداقه وعلاقه وخدمه وتواضع ومحبه

[51:31]كل ما تكون قريب تعطى ماذا هبات وصولك الى الله سبحانه وتعالى

[51:37]مو اعتباطي في رياضات في تخلي عن الكثير فلذلك الله سبحانه وتعالى

[51:43]يراك يقربك فيفيض من فضله وصفاته فتكون مولانا هالشكل متصرف كما هو

[51:52]متصرف صفات كثيره تحصل عليها يقول ان وحده الوجود مولانا هي هذه

[52:02]هي مقام الفناء في الله سبحانه وتعالى بحيث ان انت وجودك ينمح

[52:10]شنو محق ومحو يقولون عنه ينمح بعد ما يصير لك اي اثر

[52:20]بعد فنائك في الله شنو معنى فنائك في الله يعني لا وجود

[52:22]لك فاذا هذه النظره تعود الى نظره ال شنو وحده الشهود ان

[52:29]انا رايت الامور هكذا لاني فنيت في الله سبحانه وتعالى القراءه الثالثه

[52:36]انحاء جميع الوجودات قبال وجود الله ضعف ضعف اكو ضعف يعني لا

[52:45]وجود لضوء قياسا يعني انت مو موجود قبال وجود الله سبحانه وتعالى

[52:54]وين وجود الله وين وجودك انت صحيح هذا هذا المذكوره وهذا المعنى

[53:01]الاخير المذكور مذكور ايضا في ادعيه الائمه عليهم السلام ايكون لغيرك من

[53:08]الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى

[53:15]تحتاج مو انت الغائب غيرك الغائب متى غبت حتى تحتاج الى دليل

[53:22]يدل عليك ومتى بعدت حتى تكون الاثار هي التي توصل اليك عميت

[53:27]عين لا تراك عليها رقيبا الاصل اذا عند العارف ان ينتقل من

[53:34]وين من الله يروح بعدين يشوف الحقائق مو من اصلا عنده الاثار

[53:45]لا وجود لها الاصل انه ما للاثار وجود لاحظوا مولانا هذا الكلام

[53:54]متناسب جدا مع نظريات اهل البيت كل تاويل من تاويلات الوحده وحده

[54:01]الوجود وحده الوجود هي ممكن ان ينتزع لها وجهه نظر من من

[54:08]روايه اهل البيت او ان لا تتنافى في الحد الادنى مع ماذا

[54:14]مع النقل الصحيح الا انه قد قيل فعلا في وحده الوجود امور

[54:21]غير مقبوله العرفاء بعضهم قال في وحده الوجود لا عقلا ولا نقلا

[54:32]لانه مثلا مولا اذا فعلا انا ما اراه والمسه ليس موجودا باي

[54:39]ن عدم محض عدم محض كما يقول البعض مولانا حتى العلم الحضور

[54:50]ما موجود بعدين حتى العلم تنفي قيمته انت ليش انا شلون انا

[54:55]ادرك الاشياء وانا في نفسي ادرك نفسي قال انا انا ادركها انت

[55:04]حتى قيمه العلم اذهبتها ما لها قيمه عندما بهذا الشه كله العجيب

[55:15]مولانا انا كتبت هنا التعليق من يشكل على وحده الوجود شنو يشكل

[55:29]في الحقيقه يشكل ان هذا غالى فيه العرفاء فقالوا ان هذا كل

[55:44]الوجود مولانا شنو هو وان احنا مو موجودين وعدم الان عشق العرفاء

[55:54]لله زايد عن اللزوم خلاهم يهلوسون ويقولون شططا صحيح هذا هو الذي

[56:02]يعاب عليهم ان هؤلاء ولكن مثلا عندما تصل النوبه لعبيد الله واوليائه

[56:14]الكمل عليهم السلام اهل البيت الباب مفتوح حتى للغلو ما عاد يحاسب

[56:23]احد بل عندما تحاول تصحح منحى خطير اعطاء اهل البيت مقامات هي

[56:35]لله سبحانه وتعالى وهم لا يقبلون بها نصا مولانا يقوللك اتركوا الناس

[56:44]على عقائدهم تخربون عقيده الناس هذا نوع من ماذا من الضلال والانحراف

[56:54]انت انسان ما عندك ولايه انت انسان ما عشق الناس لاهل البيت

[57:04]مبرر عشق الناس لله غير مبرر هذا مو انصاف في المحاكمه ايضا

[57:11]هذا ايضا مو انصاف في المحاكمه والله سبحانه وتعالى احنا لان علاقتنا

[57:18]بالله علاقه شنو نسميها جلاليه عاده مخيفه خوف هذا شنو راح يسوي

[57:25]فيه لنا باكر نخاف فعلا بهالموجود علاقه شنو وجل وقلق فخدمت في

[57:33]اتجاهه وفي خطه قليله عبادتنا قليله عشقنا العبادي سهرنا الليل قليل ممكن

[57:43]مولانا بس لان علاقتنا باهل البيت علاقه جمال مو جلال شوف مولانا

[57:52]ما يتعب من الشغل لان كله ولا نمل موكبنا بالبحرين اربع الحمد

[57:59]لله رب العالمين ليه الصبح وناذن بالطريق بس الموضوع عندنا حلو بارد

[58:07]لان احنا نعشقهم سلام الله عليه نتف شنو هالكلومترات اللي يقطعها ولا

[58:15]يشعر بشيء هذا من العشق لان العلاقه مع اهل البيت علاقه جمال

[58:23]لكن الله ماكو هالعلاقه معهم فتشوف مولانا ما تلقى لا في مسجد

[58:30]ولا في عمل اسلامي ولا في جهاد ولا في قضايا المسلمين الكبرى

[58:39]ولا الدفاع عن المظلومين والمستضعفين في العالم تراه فقط وفقط وفقط في

[58:48]الحسينيه وكان الحسينيه معزل عن العالم وكان الحسين رساله ان تكون بعيدا

[58:56]عن الله سبحانه وتعالى هذا ارتباط بالحسين المفروض ما يولد العرفاء هم

[59:09]يعرفون مقام الانسان الكامل ويقدرونه هم اللي يفهمون شنو اهل البيت امثال

[59:17]الامام رضوان الله تعالى عليه يعرف شنو مقام المعصوم عليه السلام لان

[59:24]هذا انسان بدا يشتغل على نفسه يريد للانسان الكامل فيعرف العقبات وطول

[59:31]الطريق والمجاهدات والكلفه الباهظه في الطريق الى الله فيعرف شنو يعني علي

[59:43]انت مولانا تعرف علي اللي تحبه بس انت تتعاطى مع ظاهري علي

[59:51]هؤلاء يتعاطون مع باطنه انت ما يمكن تدعي ادعاء وتحجر على غيرك

[60:00]ما يصير هؤلاء عشقوا الله فقالوا فيه وربما ظلوا لكن ايضا انت

[60:08]مولانا قد تع اهل البيت فتقول فهم فتقول وهذا نتائج طبيعيه والغولات

[60:14]موجودين والتاريخ موجود والاحكام الشرعيه موجود عندنا ميزان عشق لاهل البيت كما

[60:21]ان عندنا ميزان ك للنتائج العرفانيه مو مطلوب كل شي نسوي احنا

[60:28]كل شي باهله بيصير لا هذا قاعده شنو من يقول هذا من

[60:32]يقول فقه يقول اهل البيت يقولون ر تقول امام الصاله سلام الله

[60:39]عليه اتى احدهم اليه فانكب على وجهه فقبل قبلها نهره غاضبا حتى

[60:46]احمر وجبه قال لهم ماذا الله الله اولا هم يدعون الى الله

[60:56]سبحانه وتعالى بكره واصيلا القريب منهم هو عاش الله جل وعلا ايش

[61:05]في لنا يا جماعه انفصلت السالفه عندنا انفصال تام الله صوب اهل

[61:09]البيت صوب ما يصير خوب قليل ما نذكر الله سبحانه وتعالى قليل

[61:16]هذا الموضوع خطير جدا انا في الحقيقه الوقت هنا انتهى بقي علي

[61:23]ان اشير الى عرفان الامام وخصائص عرفان الامام لكن اعتقد ان انا

[61:30]اكتفيت من خلال كثير من النقاط لان الامام ليس شيئا وراء هذا

[61:38]الامر ولكن اركز على نقطتين فقط في عرفان الامام اولا من خصائص

[61:45]عرفان الامام التمسك بالكتاب والعتره هما الضابطه واحنا قرانا هذا في رسالته

[61:53]الى جورباتشوف والامام اصلا لا يقيم وزنا لاي متن من المتون النظريه

[62:04]في العرفان ويدعو الى عدم التعلق بالاصطلاحات القشريه وال الاتلاف العمر عمليه

[62:18]امام عملي عرفانه عملي ولذلك هو ابتدا وصيته السياسيه الالهيه السياسيه بحديث

[62:28]الثقلين وعلق تعليقا عجيبا وبعد فاني ارى من المناسب التعرض باقتضاب قاصر

[62:35]بموضوع الثقلين شوف لا من المقامات الغيبيه والمعنويه والعرفانيه شوفوا من يعرف

[62:43]اهل البيت الثقلين ما بتكلم عن القران واهل البيت بمقاماتهم العرفانيه والمعنويه

[62:49]والغيبيه قلمي لا يجسر على مرتبه يستعصي عرفانها ويصعب ان لم اقل

[62:58]يمتنع تحملها على كل دائره الوجود من الملك الى الحوت الاعلى ومنه

[63:05]الى اللاهوت والى ما فوق فهمي وفهمك انت بيقول لي ان يعني

[63:14]انت عاشق اهل البيت مثلا وهذا شنو هاي بالله عليك انت تفتين

[63:20]شنو يقول الحين تعرف هذا شنو معناه ثم ولا من حيث ما

[63:30]مر على البشريه عدم ادراك ما اريد ابين حديث الثقلين من حيث

[63:35]ما مر على البشريه جراء عدم ادراك حقائق المقام السامي للثقل الاكبر

[63:40]والثقل الكبير الذي يكبر كبير اللي هو ال البيت يكبر كل شيء

[63:47]عدا الثقل الاكبر الذي يمثل الاكبر المطلق المهم ولا من حيث ما

[63:52]قاسا هذان الثقلان من الطواغيت والشياطين من اعداء الله ذلك علي عسير

[63:59]لقصور الاطلاع وضيق فجل ما رايته مناسبا للذكر هو الاشاره باختصار بالغ

[64:06]الى ما تعرض له هذان الثقلان المهم ويقول في رساله للسيد احمد

[64:12]اقراها ايضا من خصائص الامام المهمه النضال السياسي الامام يعتقد ان ما

[64:22]يصير واحد عارف دون ان يكون مناضلا واي واحد يدعي انه عارف

[64:31]وهو غير مناضل فهو ليس بعارف هو مدعي للعثم نعم الامام يرى

[64:39]هذه فلذلك الامام نظريه الاعتزال يحارب هذا المفهوم السلبي الاعتزال عنده هو

[64:50]عمليه روحيه مو عمليه ماذا مكانيه ان والله ابقى في مكان لا

[64:58]يراني فيه احد لا الامام يرى ان تكون بينك وبين ماذا كل

[65:04]ما سوى الله فاصله هذا هو الاعتزال عند الامام فلذلك هو رسالته

[65:17]لنجله السيد احمد يقول وما اكثر شوفوا شوف شلون التصدي لشؤون الناس

[65:25]واثار المعنويه الروحيه على الانسان وما اكثر ما يرتقي المتصدي لشؤون الحكومه

[65:34]فيحظى بلب قرب الحق مو ق بلب قرب الحق لما يحصله من

[65:45]دافع الهي كداوود حاكم سياسي وسليمان عليهما السلام بل وافضل منهما منزله

[65:57]كالنبي الاكرم صلى الله عليه واله وخليفته بالحق علي بن ابي طالب

[66:03]عليه السلام وكالمه الانبياء حكام مناضلون مجاهدون سياسيون جاؤوا ليقودوا العالم مو

[66:19]حتى يقعد بمسجد ويطلع لي بخطبه ويذهب بيته وما حد يشوفه ولا

[66:28]يقول كلمه حق عند سلطان جائر ولا يهمه لا من قضايا ولا

[66:35]الغرب وكل ما دافعت عن قضيه قاللك هذه مو قضيتنا اكو علم

[66:42]في يا حسين هذه قضيتنا اما ان انت مولانا تقوله مدخل لي

[66:52]مدخل للحسين مدخل لتدمير الحسينيات مدخل وبوابه يجب ان اسدها قال مو

[66:59]شغله انا الا يوصل عند الضريع بعدين انا ادا الله اكبر فتشوف

[67:09]انت الفهم ضعيف جدا فهم الامور ضعيف جدا استيعاب قليل جدا الامام

[67:15]يرى ان هذا الش من شروط العرفان النضال شرط من شروط العرفان

[67:22]كذلك التزام التكليف الشرعي فلذلك يقول الامام كلنا مامورون باداء التكليف والواجب

[67:33]ولسنا مامورين بتحقيق النتائج حدد الاسلام التكليف في كل شيء ووضع القوانين

[67:39]لكل شيء ولا بالمسلمين لتقليد احد او اتباع قوانينه والحمد لله رب

[67:45]العالمين وصل يا رب على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

التالي

التعريف بالعرفان الإسلامي (النظري) | الشيخ حسين الأكرف | الدرس الثالث

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

التعريف بالعرفان الإسلامي (النظري) | الشيخ حسين الأكرف | الدرس الثالث

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة