الإشارات القرآنية للأدلة العقلية - السيد علي أبو الحسن

11 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

محاضرة متممة للموسم الأول من برنامج #عقيدتنا

فبعد أن بيّنّا في حلقات متعددة الأدلة العقلية على مسائل الاعتقاد وقع السؤال حول نسبة هذه الأدلة العقلية إلى الكتاب الكريم المشتمل على الهدى والنور، فكانت هذه المحاضرة لتُشير إلى أن لتلك الأدلة أصلا في كتاب الله تمت الإشارة إليها

——————————————————
🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله الطيبين

[0:23]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن

[0:29]الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا

[0:35]وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا

[0:44]برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

[0:51]ولعن اعدائهم طبعا مرت ويانا حلقات من الاخوان حول العقيده وما يرتبط

[1:00]بتوحيد الله عز وجل وكان الطابع العام لهذه الحلقات كان يرتبط بالاستدلال

[1:07]العقلي طبعا قبل هذه الجلسه اللي احببنا ان يعني نتكلم فيها قلنا

[1:18]ان هو ليش ما نبين الاصول النقليه لهذه الادله العقليه الاصول النقليه

[1:26]لهذه الادله العقليه وان هذه الادله العقليه التي ذكرناها في الحلقات توجد

[1:33]لها اشارات في الكتاب الكريم والسنه الشريفه ف قلنا خوش فكره نطرح

[1:42]فيها حتى نربط المستمع بالكتاب الكريم والسنه الشريفه وتبين ان ايضا كتاب

[1:50]القران الكريم خطابه خطاب عقلاني وليس خطابا تعبديا محضا فنحاول نبين هالشيء

[1:59]وبه ايضا يزيد الوثوق بصحه هذه الادله التي قدمها الاخوه طبعا اول

[2:06]شيء نذكر بالحلقات الحلقات كانت الحلقه طبعا غير حلقه البديهيات الحلقه الثانيه

[2:12]نبدي الحلقه الثانيه كانت فيها اثبات المحتس للعالم الحلقه الثالثه اثبات العلم

[2:20]والاختيار والقدره والحياه والغنى ايضا جيد الحلقه الرابعه كانت لابطال لبرهان النظام

[2:30]الرابعه والخامسه برهان النظام ما يرتبط به وهو يثبت العلم والاختيار ايضا

[2:35]جيد والقدره الحلقه السادسه كانت ان الله عز وجل لا يفعل القبيح

[2:41]الحلقه السابعه كانت انه لا توجد واسطه مختاره بين الله والخلق وان

[2:47]الله هو الخالق المباشر للكون والحلقه وفي نفس هذه الحلقه ايضا تبين

[2:53]ان الله عز وجل هو المستحق للعباده طبعا ضمن حلقه ان الله

[3:00]عز وجل او ضمن حلقه ما يرتبط بالغنى ونحو ذلك بين ان

[3:06]الله عز وجل غني عن خلقه وهو ايضا اكمل من خلقه هذه

[3:10]الفكره ايضا بينت ضمن الحلقات انه اكمل من خلقه في صفات الكمال

[3:15]اللي هي الحياه والقدره والعلم والاختيار والغنى وغيرها ما ذكر من في

[3:23]الحلقات طبعا حتى احنا نبين طريقتنا راح نذكر الصفه او او الدليل

[3:32]ونشير له نبين الايه المشيره له في القران الكريم لكن قبل البدء

[3:37]لابد من تمهيد مقدمه وهي ان طبيعه النص القراني ليست طبيعه كلاميه

[3:50]فلسفيه لا لا طبيعه النص القراني طبيعه تحاكي العقل والقلب في وقت

[3:58]واحد وهذا من مميزات القران الكريم يعني الله عز وجل لما نحن

[4:03]مثلا لبرهان تمانع يقوللك يستحيل وجود الهين ليش لانه لو اراد هذا

[4:09]تغيير شيء واراد هذا كذا يلزم ان يتمانع واذا تمانع فسد الكون

[4:14]الله عز وجل بين هذه الفكره باسلوب اخر قال ما اتخذ الله

[4:20]من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما

[4:25]خلق ولعلى بعضهم على بعض ف تلاحظ تلاحظ طريقه الصياغه فيها استدلال

[4:33]بس اللسان ادبي يناسب القلب يتفاعل وياه الناظر او مثلا ايضا يعني

[4:41]يربطها ب معارف الهيه خاصه كما سياتي يعني بعض الصفات الالهيه بعض

[4:48]الاسماء الالهيه يربطها مثلا ام ام جعلوا له شركاء خلقوا كخلقه فتشابه

[4:54]الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار لما تسمع

[4:59]الايه مو مثل لما تسمع مطلب كلامي المقدمه الاولى المقدمه الثانيه المقدمه

[5:04]الثالثه النتيجه في فرق فهذه نبي نقول ان اسلوب القران الكريم ليس

[5:12]هو اسلوب المتكلم هذا امر واضح ما ينبغي الشك فيه حتى اسلوب

[5:16]السنه الشريفه قطعا هذا شيء واضح طبعا هذا لا يعني انه في

[5:21]بعض الاحيان الامام عليه السلام الائمه النبي صلى الله عليه واله او

[5:25]الائمه عليهم السلام يمارسون اسلوب المتكلمين في بعض الاحيان او الانبياء عليهم

[5:29]السلام يمارسون اسلوب المتكلمين اللي هو انه اذا كان اذا كان اذا

[5:34]كذا طريقه استدلال منقح لا ما ننكر هالشيء لكن نقول الجو العام

[5:40]ليس كذلك الجو العام جو يخاطب القلب مع اشارات للادله العقليه ام

[5:50]خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون طرح باسلوب استفهام مو لا

[5:56]يخلو الامر اما ان يكون الانسان هو الذي خلق نفسه او خلقه

[5:59]غيره والذي والذي عفوا او لم يخلق من شيء فاذا بطل هذان

[6:04]ثبت الثالث وهو ان هناك خالقا قد خلقه وهو غيره والى اخره

[6:08]شايف شلون قال لك لا ام خلقوا من غير شيء ام هم

[6:12]الخالقون مباشره جاء لك بالدليل بس باسلوب شنو اسلوب ادبي مختصر موجز

[6:20]فيه اشاره يلتفت له الانسان بفطرته البسيطه جيد ويتوجه للدليل وما يشعر

[6:27]بتعقيد هذا الطابع العام لاسلوب الكتاب والسنه في بيان المعارف العقائديه التي

[6:37]يمكن الاستدلال عليها فهني ينبغي ان تلتفت الى انه عندما نطرح نحن

[6:44]الايه القرانيه طبيعي ما راح تكون الايه القرانيه مشابهه للدليل الكلامي بشكل

[6:50]يعني تطابق لا لكن راح تجد فيها الاشاره للفكره التي نقحها المتكلمون

[6:57]لاحقا واسسوا منها الاستدلال طبعا الحين واحد يسال ليش المتكلمين سووا كذ

[7:02]انا ما عندي مشكله اجاوب السؤال بس مو الحين يعني الان ابي

[7:06]اكمل في السياق بعدين اتكلم لماذا نحتاج الى جهد المتكلم لكن هذا

[7:14]الطابع العام في القران الكريم هذه مقدمه ينبغي ان نلتفت اليها مقدمه

[7:20]ثانيه ايضا ينبغي ان نلتفت اليها وهي انه بعض الاستدلالات مطويه ايش

[7:29]يعني مطويه يعني بعض الامور ما يحتاج المتكلم يفصل فيها ويبين يحتاج

[7:36]يكفي ان تكون مركوزه بذهن المخاطب حتى يبني عليها مثلا قوله تعالى

[7:46]ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هني في نكته مركوزه

[7:52]بين يعني فرغ منها وهي شنو اننا مخلوقون انا مخلوق وانت مخلوق

[7:58]هذه مقدمه اولى مقدمه الثانيه الخالق اما انت او لا شيء او

[8:07]شيء ثالث وهو المطلوب فاذا مو انت خلقت نفسك ويستحيل ان يكون

[8:13]لك خالق عفوا يستحيل ان يكون هناك مخلوق بلا خالق اذا يتعين

[8:18]ان يوجد هناك خالق غير الانسان هذه فكره الاستدلال نلاحظ في اكثر

[8:22]من مقدمه مطويه مقدمه اولى مطويه انك انت مخلوق المقدمه الثانيه المطويه

[8:30]ان انت لك ان المخلوق يحتاج الى خالق انه لابد له من

[8:36]خالق فاذا لاحظت المقدمات المطويه الموجوده ما يذكرها لكن شنو مركوزه بذهني

[8:44]وذهنك ما يحتاج ينبه عليها ويصرح فيها ما يحتاج ليش لانها ارتكاز

[8:50]هذا الكلام ياتي طبعا في شنو مثل استحاله التسلسل ما عندنا ايه

[8:54]في القران تبطل التسلسل انه بما ان اذا الف توقف على با

[8:58]توقف فما هو حال السلسله التي ما يحتاج هذا لان اي انسان

[9:04]طبيعي راح يدري ان هو الاسباب يجب ان تنقطع الى سبب لا

[9:09]مسببه له والا استحيل الا استحال وجودها هذا امر طبيعي مركوز بذهني

[9:15]وذهنك ما يحتاج القران ينص عليه يقدر يبني عليه بدون ما يصرح

[9:20]لكن دور المتكلم والمفسر انه يستنبط هذه من الايه الشريفه فهذه المقدمه

[9:27]الثانيه فتوجد مقدمتان قبل لا اندش مقدمه الاولى ان الاسلوب القراني ليس

[9:33]هو نفس ليس مشا ليس مماثلا لاسلوب المتكلمين المقدمه الثانيه ان الاسلوب

[9:40]القراني وكذلك من السنه الشريفه يبني على يبني على مبادئ ارتكاز لا

[9:49]يصرح بها احيانا جيد لماذا لا يصرح لعدم الحاجه لعدم الحاجه لانها

[9:56]مركوزه في الذهن وهو اراد ان يوصل العقيده ما يريد الان ان

[10:00]يشرح الاستدلال العقلي وينقح لا يريد هذا يريد ان يثبت العقيده بشكل

[10:06]مباشر جيد فلا يف وبشكل موجز فالامور الارتكازيه الى بيان بينما المتكلمون

[10:14]لابد يبين كل النقاط بشكل تفصيلي حتى يصير الاستدلال دقيق ومنظم طبعا

[10:23]فاذا تبينت هذه الامور احنا نشرح ان شاء الله بيان الايات المشيره

[10:28]للمطالب العقائديه التي مرت طبعا راح نقتصر على القران الكريم قد نشير

[10:34]الى بعض الاحاديث في الاحاديث يوجد خصوصا عندنا احنا الاماميه احاديث كثيره

[10:40]من قبل ائمتنا عليهم السلام تفاصيل يعني اكثر لكن احنا نكتفي بالقران

[10:45]الكريم في المقام بالنسبه ل مساله اثبات اثبات ان السماوات والارض مخلوقه

[10:57]ان والعالم مخلوق العالم حادث فله محدث هذه الفكره ما نجد يعني

[11:05]الفكره اللي سدل فيها الاخوه في المقطع كان شنو كان ان اذا

[11:11]كان الكون في ماده وهيئه والماده تحتاج الى هيئه والهيئه محتاجه الى

[11:17]ماده وهذه الهيئات لابد لها من بدايه لانه لو لم يكن لها

[11:24]بدايه لاستحاله ان تنقضي شفتوا هذه الفكره مو موجوده في القران الكريم

[11:29]بهالصياغة المفروغيه عن خلق السماوات والارض وابداعها القران فارغ عن كون السماوات

[11:45]والارض مخلوقه وانها مبدعه بديع السماوات والارض يقول سبحانه ان في خلق

[11:53]السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع

[11:58]الناس وما انزل الله من ماء فاحيا به الارض وما انزل الله

[12:04]من ماء فاحيا به الارض بعد موتها العفو الايه نعم وما وما

[12:13]انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث

[12:17]فيها من كل دابه وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات

[12:22]لقوم يعقلون لاحظ كل الامور اختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في

[12:29]البحر قد واحد يقول هذا برهان النظام لكن شنو بدا قال ان

[12:33]في خلق السماوات والارض السماوات والارض مخلوقه قد واحد يقول مخلوقه يعني

[12:41]مرتبه مثل اني اخلق لكم من الطينك هيئه الطير يقول لا الله

[12:46]سبحانه وتعالى يقول ام جعلوا له شركائه خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم

[12:57]قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار الخلق يطلق على معنيين

[13:04]المعنى الاول ان الخلق بمعنى الايجاد من عدم والخلق بمعنى التشكيل اني

[13:11]اخلق لكم من الطين كهيئه الطير فتبارك الله احسن الخالقين جمع الخالق

[13:17]هن الخالق بمعنى المشكل لكن الله سبحانه وتعالى يثبت ان هو ايضا

[13:24]خالق كل شيء شلون يعني خالق كل شيء قل لله ام جعلوا

[13:31]له شركاء خلقوا كخلقه لا لا لالا ما احد يخلق مثل خلقه

[13:36]خلقوا كخلقه فتشابه الخلق لا احد يخلق مثل خلقه سبحانه وتعالى لا

[13:42]فهذا المعنى للخلق اللي هو منفي عن غير الله يكون بمعنى الايجاد

[13:48]اما الخلق الذي يشترك فيه الله عز وجل والعباد فو بمعنى تشكيل

[13:52]فتبارك الله احسن الخالقين اللي هو يقول اني اغلق لكم من الطين

[13:56]كهيئه الطير هنا نقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار

[14:02]خلق السماوات والارض شنو اللي الله خالق كل شيء اذا كان مراد

[14:06]بالتشكيل فهو راح يذكر التشكيل بعدين واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجريه

[14:11]في البحر وغيره من الامور المراد بالخلق في هذه الايه الايجاد فنقول

[14:18]بالنسبه لحدوث العالم بتمامه عن عدم هذا امر القران الكريم يفرضه مسلم

[14:28]ما يسدل عليه ليش لانه واضح لان انت تبي تقول هذا الكون

[14:35]هل ممكن ما يكون له بدايه انت لو تتصورها راح تجد اصلا

[14:39]نفس تصوره كافي للجسم ببطلانه للانصاف يعني انت لو تقول حدث قبله

[14:47]حدث قبله حدث قبله حدث سماوات مالها بدايه لو تب بس تبي

[14:52]تتصور المطلب تقول مو معقول ما يصير لازم له بدايه احنا في

[14:56]المقطع شنو قلنا قلنا لو كان مااله نها لو لم يكن له

[14:59]بدايه لاستحال ان تصل هذه اللحظه فصلنا اكثر طبعا هذا فيه روايه

[15:03]عن النبي صلى الله عليه واله انه قال هذا في مورد يعني

[15:06]طبق هذا الاستدلال في مورد لكن هذا الان مو محل كلامي ابي

[15:10]اتكلم قران الكريم يفرضه واضح الشيء يفرضه واضح وبديهي طبعا هو مو

[15:18]بديهي بمعنى المنطقي لكن واضح يفرضه جيد ومو محل نزاع من قبل

[15:24]احد وبالتالي فما ياسس الاستدلال عليه ولذلك اجمع المتكلمون على هذه الفكره

[15:30]لم يناقش فيها احد يعني نفاهه غايته ان الفلاسفه جماعه من الفلاسفه

[15:38]انكروا مثل هذه الفكره يعني قالوا لا ممكن تصوير العالم ما يكون

[15:43]الا بدايه وكذلك قال بذلك بعض السلفيين طبعا الطريف ان هو يعني

[15:49]ابن تيميه قال بهذا وتبيعه من تبيعه منهم الطريف ان بعض السلفيين

[15:56]ايضا رفضوا مثل هذه الفكره كالالبان وقالوا ان يعني اصلا الواحد قد

[16:04]يعني هنا خلاف حديث النبي صلى الله عليه واله كان الله ولم

[16:08]يكن شيء ثم خلق الاشياء جيد خلاف حديث النبي صلى الله عليه

[16:12]واله الصحيح عندنا وعند المخالفين و كذلك قلنا حديث النبي صلى الله

[16:22]عليه واله وكذلك خلاف ما تقتضيه الفطره خلاف ما تقتضيه البداهه جيد

[16:29]القران الكريم يفرضه واضح طبعا هناك تفاصيل في النقاشات عند المتكلمين قد

[16:34]واحد يقول كيف تستصغر هذه المساله التي طال فيها الكلام وكذا تقول

[16:39]توضيح الواضحات من اشكال المشكلات والتفصيل في محله يعني ما اريد ان

[16:43]افصل الان جيد فهذه المساله القران يفرض خالص من حدوث العالم خالص

[16:51]من حدوث العالم فارغ عنه جيد وينبه عليه افله شك شنو فاطر

[16:59]السماوات والارض والله لا شك فيه فاطر السماوات والارض بما انه فاطر

[17:04]السماوات مفطوره فلها فاطر ف الله عز وجل هو فاطر السماوات والارض

[17:09]اني وجهت وجه ابراهيم عليه السلام لما كان في الافول شنو قال

[17:14]اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض قد واحد يقول شلون ابراهيم

[17:18]انتقل ه النقله قال القمر هذا ربي فلما افل قال لا احب

[17:23]الافلين بعدين راح للشمس راح الكوكب كوكب عفوا قمر الكوكب قمر شمس

[17:30]هذا الترتيب اللي ابراهيم بعدين مره واحده قال قال يا قوم اني

[17:34]بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ها

[17:44]نبه على الدليل فطر فهو فارغ عن ان السماوات والارض مفطوره فلها

[17:49]فاطر جيد فلها فاطر وبالتالي فبنى على وجود الله عز وجل فاذا

[17:58]اثبات المحدث للعالم والخالق للعالم القران الكريم يفرضه واضح جيد والاستدلال المبني

[18:07]على استحاله وجود انه يستحيل ان يكون ان ان ان ان لا

[18:14]تكون بدايه عفوا يستحيل ان يكون العالم لا بدايه له هذا الاستدلال

[18:20]القران الكريم ما يظهره بشكل بارز جيد وانما يفرغ منه يفرغ منه

[18:27]ويبني على كونه مسلما جيد فلكن في الاحاديث توجد اشاره ويوجد تصريح

[18:35]طبعا في القران الكريم مفروغ عن ان الكون ماله بدايه كما قلنا

[18:40]في تصوير الخلق ان الله عز وجل احدث العالم لا عن شيء

[18:45]والا لو لم يكن كذلك لم يكن هناك معنى لحصر الخلق بالله

[18:49]سبحانه وتعالى وايضا يقول وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا وقد

[18:56]خلقتك من قبل ولم تك شيئا فهذه مساله مفروغ عنها ان ان

[19:01]العالم حادث في القران الكريم ان العالم بتمامه حادث هذا امر مفروغ

[19:07]عنه عليه الاثار فهذا بالنسبه لمساله حدوث العالم جيد بالنسبه لمساله اثبات

[19:18]حدوث العالم بالنسبه لمساله اثبات الصفات طبعا عندنا اثبات العلم الاختيار القدره

[19:26]شوفوا القران شلون اشار الى هذه الامور لاحظوا كمثال بالنسبه لاثبات الاختيار

[19:37]بالنسبه لاثبات الاختيار ان الله عز وجل مختار احنا شلون نسد لعنا

[19:43]قلنا بما ان الكون تشكل بهيئه معينه اذا الله مختار بما انه

[19:48]تشكل بهيئه معينه دون هيئه وان هو كان قابل لهيئات متعدده فتعيين

[19:53]بهيئه خاصه فهو يكشف عن الاختيار وان هو متغير وان الكون ايضا

[19:58]متغير استدلنا بهذه الفكره يقول الله عز وجل والله خلق كل دابه

[20:05]من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين

[20:10]ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء ان الله على

[20:18]كل شيء قدير لاحظوا ربط هذا الشيء بشنو بل بان الله عز

[20:26]وجل يخلق ما يشاء في اي صوره ما شاءه ركبك ما في

[20:32]استدلال لكن فرغ عن الفكره يعني ربط تصوير الاشياء بالمشيئه ربط في

[20:40]اي صوره ما شاء ركبك يخلق ما يشاء جيد ايضا يقول سبحانه

[20:46]الله الذي خلقكم من بعد ضعف قوه ثم جعل من بعد قوه

[20:51]ضعفا وشيبه يخلق ما يشاء وهو العليم القدير فربط تصوير العالم بالمشيئه

[21:00]يناسب الاستدلال اللي ذكرناه يعني ربط تشكيل العالم وتشكيل صور العالم بمشيئه

[21:08]الله سبحانه وتعالى مناسب للاستدلال الكلامي الذي ذكرناه لاثبات رجوع لاثبات المشيئه

[21:16]من خلال تغير الصور انزين ايضا عندنا بالنسبه للقدره يقول الله عز

[21:24]وجل وهذه في الايات المبينه للمعاد وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال

[21:29]من يحيي العظام وهي رمي قل يحييها قل يحييها الذي انشاها اول

[21:34]مره ان الله اذا كان موجد للكون فهو قادر عليه وقادر على

[21:39]نظائره قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق عليم ايضا

[21:46]راح للعلم وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر

[21:52]نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على

[21:58]ان يخلق مثلهم بلار وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا

[22:04]ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه

[22:10]ترجعون فتلاحظ هذه الايه طبعا اشارت للعلم والقدره لكن احنا حبينا نبرز

[22:15]شوفوه اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثله هو

[22:20]فارغ ان بما ان فعل هذا يمكن يفعل نظيره لا فرق بينهما

[22:25]جيد بلى وهو الخلاق العليم زين بالنسبه للعلم الله الذي خلق سبع

[22:33]سماوات ومن الارض مثلهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان

[22:41]الله قد احاط بكل شيء علم لتعلموا ان الله على كل شيء

[22:47]قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما يدل على القدره وعلى

[22:51]العلم خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وهذا قلنا نفس ايجاد السماوات

[22:57]والارض هذا نفس الايجاد كاشف عن العلم والا مستحيل ان هو يوجدها

[23:03]بهذه الصوره كما ذكرنا ايضا ذكر الاخوان في الادله زين عندنا مساله

[23:11]الحي الحي ما في اشاره للدليل لكن في مفروغيه بعد واضح هو

[23:15]عالم وقادر و عالم وقادر و مختار بعد راح يكون حي في

[23:22]اي ايه يعني لها مناسبه في الاشاره يقول الله عز وجل الله

[23:27]الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من

[23:35]الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله

[23:43]الا هو لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله

[23:48]رب العالم هو الحي لا اله الا هو زين اما الغنى وابطال

[23:54]التسلسل نفس الشيء التسلسل استحاله التسلسل واستحاله الدور فكره ارتكاز استحاله تسلسل

[24:02]اسباب ارتكاز في الاذهان لا تحتاج الى ابراز جيد وبالتالي فالقران فارغ

[24:09]عن كون الله عز وجل غني باعتباره هو خالق للخلق وباعتباره ايضا

[24:15]ان هو لوضوح ايضا استحاله التسلسل يقول الله عز وجل يا ايها

[24:22]يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد انتم

[24:28]الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد جيد فوالله الغني وانتم الفقراء

[24:35]هذه المساله وضوح غنى الله ما في تصدي لبيانها بشكل مشير للاستدلال

[24:42]في القران الكريم لارتكازيتها كما اشرنا سابقا زين عندنا طبعا نكته الاخوان

[24:52]ايضا طبقوها في الاستدلال اللي هي فكره ان الله عز وجل اكمل

[24:56]من خلقه ان الله سبحانه وتعالى اكمل من خلقه القران اشار لها

[25:03]يقول الله عز وجل للذين لا يؤمنون بالاخره مثل السوء ولله المثل

[25:09]الاعلى وهو العزيز الحكيم ايضا ارتكازي ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى

[25:18]وهو العزيز الحكيم ويقول الله عز وجل وهو الذي يبدا الخلق ثم

[25:23]يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز

[25:29]الحكيم ففي اشاره الى مبدا الكمال وهو ان الله عز وجل متصف

[25:36]بكل كمال اتصف به خلقه هو له المثل الاعلى سبحانه وتعالى جيد

[25:45]زين باعتبار باعتبار بديهي طبعا المساله هذه بديهيه نفس ان موجد الشيء

[25:51]اكمل منه هذه مساله بديهيه والقران الكريم اشار اليها اشار لها زين

[25:58]هذه اذا اثبتنا الله عز وجل محدث الكون الله عز وجل عالم

[26:06]قادر حي مختار اكمل من خلقه زين بعد ذكرنا نقطه وهي ان

[26:14]شنو ان الله عز وجل لا يفعل القبيح لانه غني كان الاستدلال

[26:20]كذ لان الله عز وجل غني ويعلم بالحسن القبيح فليس له داع

[26:24]لفعل القبيح فليس له داع بفعل القبيح هذه الفكره لها اشاره في

[26:30]القران الكريم يقول الله عز وجل على لسان عيسى عليه السلام ان

[26:37]تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم شنو بيقول

[26:47]عيسى عليه السلام يقول يا رب انت مو محتاج بس اذا عذبته

[26:53]ما تكون فعلت قبيح هم عبادك واذا غفرت لهم فانك انت العزيز

[26:59]الحكيم غفرانك لهم ما راح ينقص من عزتك شيء بس تبقى انت

[27:05]حكيم اذا كنت تبي تعاقبهم فهم يكون باستحقاق انت الحكمه عندك سبحانك

[27:12]بس ما راح ينقص منك شيء يا رب يعني عيسى عليه السلام

[27:16]كان يريد ان يقول ان هو مقتضي الرحمه موجود مقتضي الرحمه موجود

[27:22]لهؤلاء العباد حلو فهذا تناسب الفكره بما ان الله عز وجل غني

[27:27]فاذا الغنى يقتضي ان الله عز وجل يفعل الراجح ويترك المرجوح فيغفر

[27:34]للناس يرحمهم جيد طبعا هذا من باب اولى انه ايضا شنو لا

[27:39]يفعل القبيح في حقهم يقول ايضا سبحانه ما يفعل الله بعذابكم ان

[27:46]شكرتم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما

[27:54]اذا انت اطعت الله ليش يعذبك شو يسوي بعذابك لانه مستغني عن

[28:00]عذابك ما يريد منه شيء فبما انه غني سبحانه وتعالى فهو سبحانه

[28:05]وتعالى لا يفعل القبيح فلن يعذبك ان كنت شاكرا صالحا مطيعا له

[28:12]سبحانه وتعالى وهذه اشاره الى المبدا اللي ذكرناه ايضا ان الله عز

[28:17]وجل لا يفعل لا يترك المرجوح عفوا لا يفعل المرجوح سبحانه وتعالى

[28:23]ولا يترك الراجح لانه غني عالم سبحانه وتعالى وفي الدعاء وانما يعجل

[28:31]من يخاف الفوت يعجل من يخاف الفوت وانما يحتاج الى الظلم الضعيف

[28:37]وقد تعاليت عن ذلك علوا كبيرا يحتاج الى الظلم من ضعيف جيد

[28:43]انما يعجل من يخاف الفوت الله عز وجل اجل من ذلك سبحانه

[28:49]وتعالى جيد المساله اللي هي شويه شويه قد واحد يقول يستصعب انه

[28:58]هو ليش ما يكون في واسطه مختاره بينا وبين الله في العالم

[29:03]الظاهر القران اشار الى هذا المطلب الاخوه قالوا ان هو ان يعني

[29:08]من الادله ان الله عز وجل هو الخالق المباشر للكون لا توجد

[29:12]واسطه مختاره اوجدت الكون جيد شنو الدليل في اشاره في القران قول

[29:19]الظاهر نعم توجد اشاره لكن هذا بناء على تفسيرنا للايه يعني هذه

[29:24]الايه فيها اكثر من وجه احنا نرجح هذا الوجه يقول الله سبحانه

[29:29]وتعالى شوفوا الايه ركزوا فيها لو اراد الله ان يتخذ ولدا نصطفى

[29:37]مما يخلق ما يشاء لو اراد الله ان يتخذ ولدا نصطفى مما

[29:44]يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار هو الله الواحد القهار

[29:53]شنو يعني لو اراد الله عز وجل ان يتخذ ولد هنا المفسرون

[30:02]استشكلوا في الايه قالوا شلون يعقل ان الله سبحانه وتعالى يتخذ ولد

[30:09]شلون الاصطفى مما يخلق ما يشاء بعضهم قال المراد اتخاذ الولد التشريفي

[30:19]لكن هذا خلاف الظاهر ولد تشريفي شلون ولد تشريفي يعني الله سبحانه

[30:25]وتعالى يوجد عفوا ان شيء من خلقه يجعله شريف يقول هذا اعتبره

[30:32]ولد الاصطفى مما يخلق وما يشاء هذا خلاف الظاهر ليش لان قوله

[30:37]اتخذ ولدا اولا الكفار كانوا يعتقدون بالولد الحقيقي لله ما يعتقدون بالتشريف

[30:48]جيد فكذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولده لقد جئتم شيئا اده تكاد السماوات

[30:56]يتفطرن من هؤلاء ادعوا ولدا حقيقيا تمام وليس ولدا تشريفيا فهني شلون

[31:04]لا اصطفى مما يخلق وما يشاء استشكل المفسرون فيها احنا اللي يظهر

[31:09]لنا انه يكفي لصدق الولد ان يكون مسانخ لله في جهه من

[31:17]الجهات يعني جهه مسانده يكون فيها مجانسه بينه وبين الله سبحانه وتعالى

[31:23]ويكون ايجاده من الله فهني لاحظوا لو لو لو الله سبحانه وتعالى

[31:30]خلق شيء واعطى لهذا المخلوق القدره على ايجاد شيء على ايجاد الكون

[31:40]فتلاحظون ان هذا اللي الله خلقه واوجد الكون هذا راح يكون مستحق

[31:46]للعباده لانه اوجد الكون هو راح يكون اوجد البشر هو اللي راح

[31:52]يستحق العباده لانه هو اللي تفضل علينا اللي خلقنا راح يستحق العباده

[31:59]فاذا هو راح يستحق العباده فهني صار اله لان الاله هو المستحق

[32:05]للعباده فراح يصير ولد فالله سبحانه وتعالى بيقول لهم لو اراد الله

[32:14]ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء له فخلق شيء واعطاه

[32:20]القدره على الخلق ويكون هذا اله بعدين شنو قال شنو قال بعدين

[32:27]قال سبحانه هو الله الواحد القهار الله اجل من ان يفعل هذا

[32:37]لان هذا شيء مرجوح يقتضي ورود النقص على الله عز وجل وان

[32:43]يكون هناك شيء خارج عن سلطانه كما ذكر الاخوان في الاستدلال يكون

[32:50]شيء خارج عن سلطانه فقال سبحانه هو الله الواحد القهار هو الله

[32:56]الواحد القهار ايضا يقول سبحانه شوفوا الايه يقول قالوا اتخذ الله ولدا

[33:04]سبحانه هو الغني الله الغني شنو له ما في السماوات وما في

[33:11]الارض كل شيء ملكه اذا كان في ولد لازم يخرج شيء عن

[33:15]ملكه لذلك ركز ركز شوف الايه ما اتخذ الله من ولد وما

[33:22]كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ليش قال

[33:27]ما خلق ليش فرض ان تعدد الالوهيه مستلزم لتعدد الخلق لان اذا

[33:32]تعدد الخلق يتعدد الاله يتعدد المخلوق واذا تعدد فكل مخلوق له خالق

[33:39]وهذا وهذا المخلوق يجب ان يعبد هذا الخالق فيصير في الهين فتعدد

[33:47]الالهه مستبطن لتعدد الخلق لذلك يقول ام جعلوا له شركاء خلقوا كخلق

[33:55]فتشابه الخلق عليهم ليش يربط الالوهيه بالخلق لان لو الله عز و

[34:01]لو كان في شيء خلق غير الله سبحانه وتعالى كان مستحق العباده

[34:06]لكان مالكا ملكا حقيقيا لهذا الشيء والله سبحانه وتعالى يقول سبحانه هو

[34:13]الغني له ما في السماوات وما في الارض فبما ان مالك ما

[34:18]راح يكون له ولد بما انه مالك كل شيء ما يكون له

[34:22]ولد بما انه قهار ما يكون له ولد بما انه غني ما

[34:27]يوقع نفسه في هذا النقص جيد ايضا لو اردنا ان نتخذ ولدا

[34:34]لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل

[34:40]نقذف بالحق على الباطل فيدمغ فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفونه

[34:47]جيد فهذه هي فكره انه لا يوجد واسطه بين الله والخلق في

[34:54]ايجاد الكون بينا دلاله الايات الشريفه زين كذ بينا كل المطالب تمام

[35:02]يبقى مطلب ان استحقاق العباده لان الله عز وجل هو الخالق الله

[35:08]عز وجل يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم اعبدوا ربكم

[35:15]الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اعبد ربك اللي خلقك اني

[35:23]وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض انا راح اعبد اعبده هو فطر

[35:29]السماوات والارض جيد ربط العباده بالخلق ظاهر في القران الكريم وفقا ايضا

[35:37]ذكره الاخوه فحاصل فهذه اشاره الى ربط فكره العباده بالخلق كما مر

[35:47]في الفكره في الاستدلال وبالتالي اثبتنا وجود الله عز وجل اثبتنا وجود

[35:54]الله عز وجل الاله المستحق للعباده الله محدث الكون وهذه فكره واضحه

[36:03]جدا لارتكاز مخلوقيه السماوات والارض والعالم وفقا للبيان اللي اشرنا له اثنين

[36:12]ان عندنا كان الله عز وجل عالم باعتبار ان هو اوجد وايضا

[36:20]باعتبار النظام الموجود وقادر باعتبار ان هو اذا اوجد شيء راح يقدر

[36:25]على مثله وغيره وما هو دونه جيد والله عز وجل ايضا قادر

[36:31]وقلنا ايضا انه هو سبحانه وتعالى مختار باعتبار في اي صوره ما

[36:36]شاء ركبك في وفقه لمشيئته يتشكل العالم جيد والله عز وجل حي

[36:43]والله عز وجل له المثل الاعلى متصف بكل صفات الكمال جيد وايضا

[36:50]الله عز وجل ليس بينه عفوا والله عز وجل لا يترك المرجوح

[36:55]لا يترك الراجح ولا يفعل المرجوح لانه الغني العالم العزيز الحكيم سبحانه

[37:03]وتعالى وكذلك الله عز وجل ليس بينه وبين خلقه واسطه ليست له

[37:09]ليس له ولد جيد يجل عن ذلك سبحانه وتعالى والله فهو خالق

[37:15]كل شيء وله ملك شيء وبتبع ذلك فيجب علينا ان نعبده وحده

[37:22]لا شريك له قران الكريم اشار الى هذا ببيانات متعدده تحتاج تامل

[37:28]لكي تستخلص الدليل لكن تجدها توافق فطرتك وتدخل في قلبك وتنعكس على

[37:38]سلوكك في حياتك نكتفي بهالقدرة على سيدنا محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الإشارات القرآنية للأدلة العقلية - السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة