اسئلة وأجوبة - محاضرة(3)||د. الشيخ احمد الوائلي (رحمهُ الله)

8 المشاهدات· 23/12/08

منتظر الوائلي
1 مشتركين

في محاضرات

_أذا عجبك الفيديو لاتتسى الاشتراك في القناة 😍 + لايك 👍 للفيديو❤🌷 .

. _ هدفنا نشر الفيديوهات الدينية لكي يستفاد الجميع 🌏🌷_

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الحقيقه السؤال قريب يقول احد السائل او احدى السائلات تقول هل من

[0:08]كرامه المراه ان يطلقها زوجها كال المتاع وهل هذا من الايثار لا

[0:12]العمليه كانت تتم في الواقع بالتشاور يعني ما كانت تتم بالانفراد مو

[0:16]وحده لا يشاورها انت لا تتصورها متاع ل احنا نعرف ان الشريعه

[0:25]الاسلاميه اخذت بعين الاعتبار اسهام المراه اختيار الزوج في مثل هذه الحاله

[0:33]كانت تكون ضمن مشاوره نصون المؤرخه كان يشاورها بالتعاون معهما معا يعني

[0:42]هما معا يصنعان العمليه وما كان ينفرد حتى نتصورها متا في سؤال

[0:46]اخر يقول هناك ايه في القران ولا تنكحوا المشركات اي ولا امه

[0:53]مؤمنه خير من مشركه ولو اعجبتكم كلمه الامه تعطي انطباع ان القران

[0:57]الكريم يقر التفرقه العنصريه والاجتماعيه والا كيف تفسر الفرق بين امراه واخرى

[1:08]اسف انا يعني استنتاجات الا الواقع استنتاجات مش سليمه ليش لان القران

[1:14]الكريم عندما نهى عن الزواج من المشركه وفضل زواج الام المؤمنه على

[1:20]ما تسمى بالحره المشركه انما عالج بذلك قضيه على صعيد النفوس يعني

[1:26]لتوضيح الفكره يعني اسلام ما يعتبر يعني ما يع رف بهذه التفرقه

[1:33]لكن الاسلام ج يعالج مشكله قائمه بالنفوس يعني المجتمع اللي اج به

[1:37]النبي يفضل الحر على الامه المراه الحره يعني غير المملوكه يسميها حره

[1:42]والمملوك يسميها امه الاسلام اج ما اعتبر حتى التسميه ما اقرها قال

[1:50]لا يقولن احدكم عبدي او امتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي واج عالج

[1:55]عالج الرق بانه امتص بالتدريج انا اتصور ذكرت في الع العام الماضي

[2:03]الان لو يجينا مشرع ويقول ان استعمال الكهرباء محرم يعني ايشو راح

[2:07]يصير في الدنيا بطبيعه الحال اذا اجا مشرع الان حرم البترول ومشتقاته

[2:10]او حرم الكهرباء يعني راح تقف الحياه تماما احنا الرقيق اللي ما

[2:17]يدري ترى الرقيق كان في ايام النبي يقوم مقام البترول في هذه

[2:20]الايام يعني ما كان اكو نظام اجاره انذاك النظام اللي شائق كان

[2:24]نظام رق يعني اللي يتولى يدير المزارع الارقا الرقيق اللي يدير المصانع

[2:32]الرقيق اللي يجر البيوت الرقيق فلو يجي النبي يحرم مباشره الرق راح

[2:38]توقف الحياه كلها فيج حرمه تحريم تدريجي يعني بتعبير اخر مو حرمه

[2:42]امتصه امتصاص تدريجي الى ان قضى عليهه ده يعالج قضيه نفسيه يقول

[2:50]هاي اللي تسميها ا اذا كانت مسلمه افضل من اللي تسميها حره

[2:54]اذا كانت مشركه مساله لها علاقه بالعقيده ولا ما يقر التفرقه جا

[2:58]يعالج موضوع قائم على صعيد النفسي لا تستنتج ان الاسلام يقر هذا

[3:05]بالعكس هو يحاربه ولكن يعالجه كلمه اما ما تعطي ه الانطباع تعطي

[3:09]الانطباع في نفس اللي اللي يعتقد ان الامى اقل والا الله عز

[3:17]وجل يقول النفس بالنفس والنفس بالنفس منطق عام يشمل الناس على مختلف

[3:21]طبقاتها ومستوياتها ما هو تفسيركم لهذا سمعت البعض يقول ان لهذه الايه

[3:30]ضروك واحده الكام المتصله بها والتي نزلت من اجلها ان ذلك التفسير

[3:33]في نظري غير مقبول لانه يعطي انطباعا بان القران نزل في زمان

[3:39]معين ولو ظروف معينه يعني يظهر هذا يتعلق بالايه نفسها اللي ذكرناها

[3:42]لا هي هي الايه كما ذكرت لك انا ما جاي تعالج شيء

[3:48]موضوعي تعالج شيء على صعيد النفس ج تقول له انك في قراره

[3:50]نفسك تعتقد ان الامه اي اقل من الحره لكن الامه المسلمه افضل

[3:55]مما تسميه حره مشركه هو ده يعالج القضيه على النفس مايعالج قضيه

[4:01]موضوعيه ما رايك بالحناء بالانحناء عند ذكر الامام المنتظر الحقيقه انحناء ماكو

[4:12]عندنا احنا ما عندنا انحناء لا عندنا شيء مشرع لا واجب ولا

[4:16]مستحب لكن انت تعرف احنا في عاداتنا الان اذا القى لي واحد

[4:23]احترمه يصافحني واصافح ننحني اداب اجتماعيه والا ما لها حكم شرعي ابدا

[4:27]ما تاخذ حكم شرعي بالمره ولا لها وجود او وجودها عدمها سواء

[4:30]بالمره ما رايك بالتقسيم في الفصل المختلط حيث قسمنا الدكتور حيث الطلاب

[4:39]في الامام والطالبات في النصف الخلفي ولكني اقترحت ان يكون التقسيم ما

[4:44]ادري بعد ش الموضوع على كل حال معروف الحقيقه انا اقول شيء

[4:49]انا اقول كل عمليه تستهدف فصل المراه افرض عن الرجل اذا ما

[4:57]تكون المراه عندها عفه داخليه نبهني لو تحطها في ش غر فاسقه

[5:00]بال ش زين وبالعكس اذا كان عندها عفه تنبع من ايمانها وخلقها

[5:08]واستقامتها وين تخليها هي مؤمنه لكن بشرط بشرط ان لا نتجاوز الحدود

[5:12]اللي رسمها الله لنا المراه خل تاخذ الحجاب الشرعي انا قريت قبل

[5:19]يومين واحد يقول كفاكم تكفينا للمراه باسم الاسلام انا اقول له يا

[5:24]اخي كفاك هتك للمراه باسم الحضاره ارجوك مع احترامي الك المراه يا

[5:28]سيدي احنا ما ا كفنها بالعكس المراه لاكن معك سريح المراه عندما

[5:35]يسموها الفقهاء عوره شنو المقصود بها المقصود ان كل جزء من اجزاء

[5:39]جسم المراه بالواقع يستثير الرجل والعكس بالعكس واحنا نريد الحجر النظيف اللي

[5:44]يربي الولد الطاهر يربي الاسره الطاهره ربي المجتمع الطاهر انا ماارد كفن

[5:48]المراه بالعكس المراه تحتاج الى ابراز وجهها الشارع ا باح لها ابراز

[5:54]وجهها تحتاج الى ان تعمل بكفيها فتح لها المجال لان تفتح كفيها

[5:58]نعم عدا ذلك ماكو حاجه بابراز انت شو تريد من التكسيم يعني

[6:04]او شو تريد من التقسيم في مانع اذا احس لابد الدكتور عنده

[6:07]وجهه نظر شايف ان الاختلاط قد يؤدي الى اوضاع مثلا ما تساعد

[6:15]على جوراسي قلاي مقبول ففضل ان تكون المراه تاخذ فطرتها السليمه ومكانتها

[6:21]وكرامتها فقسم والا الدين ما يمنع الاختلاط باي معنى يعني الان ماج

[6:25]نختلط احنا بالاشواط المراه ما تمشي لابسه عباءه والرجل يمشي نعم هذا

[6:30]اختلاط من الاختلاط الاختلاط المؤدي الى الهك في محرم اما اذا لا

[6:36]ولا قارت المراه تاخذ مكانها والرجل ياخذ مكانه اي مانع في ذلك

[6:39]يعني ما ما اعرف انا شنو يعني شنو الفرق في ان تكون

[6:43]اذا كانت جالسه الى جانب الولد والولد جالس الى جانب شنو الفرق

[6:46]الان هذا مجتمع مختلط لكن مجتمع مختلط المراه قاعده بيه على حده

[6:50]والشاب قاعد بهيه على حده شو المانع شو الفرق به الحقيقه انا

[6:55]ارجو من الشباب ان يكون اكبر من الغريزه ترى الانسان مو غريزه

[6:59]اذا كان الانسان غريزه سمحني الجاموسه افضل منه هو لان جاموسه اكبر

[7:06]منه كثير نعم الانسان مو غريزه الانسان عقل انسان روح ارجوك انا

[7:10]ما اقدس اينشتاين هذا الرجل العظيم ما ياخذ مكانه في نفسه او

[7:13]ابن سينا ما ياخذ مكانه في نفسه او المتن المتنبي ما ياخذ

[7:18]مكانه في نفسه لانه كان ياكل او يلبس ملابس جيده انما ياخذ

[7:24]مكانه في نفسه لانه فكر ولان راي ولان فلسفه ولان علم اذا

[7:27]مساله الاخلاط في واقع الامر انما المرا المحف على فطره المراه ما

[7:34]را بالتقسيم قتل التقسيم اذا ادى الى جو فطره نظيف جيد اما

[7:38]انه في ح ذاته يعني بتحكم لا استبعد الاستاذ مايريد التحكم هذا

[7:47]الموضوع الواقع شويه مهم يعني بس هو لا حيا في العلم انا

[7:55]اجتني باكثر من سؤال ما هو رايك في العقد المنقطع او زواج

[7:58]المعه وشروطه هذا ب يسيرو اولا خل اثبت نظرك يا اخي ترى

[8:05]المتعه مو بس عند الشيعه ش زين تستغرب لا انا احط ايدك

[8:10]على المصادر الان المتع عند المذاهب الاسلاميه الاخرى اي تبلي شلون استثني

[8:14]حنابل فقط اللي عندكم من عنده عند الفقه على المذاهب الاربعه خلي

[8:18]يشوفه يجي يقول في باب العقد يقول بوسعكم تراجعو انت كلكم تشوفوه

[8:28]ومستعد اط مصادر اخرى يقول لو ان الرجل يعقد على را وهو

[8:31]يعلم انه راح يطلقها بعد يومين وهي تعلم ايضا والعاقد يعلم والولي

[8:38]يعلم مع ذلك يقول عقد سليم صحيح بس العقد يجي بصيغه دائميه

[8:42]تبه لي زين زين هذا شنو الفرق بينه او بين يحدد اليومين

[8:49]ها اكو فرق مره يحددها بالعقد ومره يحددها بالنيه هو في نيته

[8:53]ان يطلقها بعد يومين وهي تعرف للك وهو يعرف والاب يعرف الولي

[8:58]يعرف والعاقد يعرف ومع ذلك يعتبر العقد صحيح لانه وقع بالعقد الدائم

[9:04]اما العقد المنقطع انا ااكد لك ان الشيعه ما اخذوا من جيوبهم

[9:07]ما جابوه جابوه فهموه من القران وفهموه من النصوص النبويه وفهموه من

[9:15]اجماع المسلمين اولا المذاهب الاسلاميه كلها مجمعه تقول على ان هذا العقد

[9:20]شرع ايام النبي كان مشرع زين وعمل بايام الخليفه الاول طيلت خلافه

[9:24]الخليفه الاول ونص من خلافه الخليفه الثاني ومن بعد ذلك اعلن الخليفه

[9:32]الثاني المنع عنه ليش اعلن المنع عنه انا اللي اعتقد انه اشاء

[9:36]وا استغلاله كيف يعني اشاء وا استغلاله خلي اضرب لك مثل الان

[9:42]الدوله تبيح استعمال الميكرفونات يجي واحد يحط لله ميكروفون الليل كله الى

[9:48]الصبح يمزق اعصاب الناس ويصيح بصوت عالي تجي الدوله تقول ان هذا

[9:52]استعمال غير صحيح هذا استغلال غير مشروع تمنع الميكروفون انا اللي اعتقد

[9:55]ان انتهى الامر في ايام الخلفه الثانيه الى هالحد يعني اساءوا استغلال

[10:02]هالموضوع ه الرخصه اساءوا استغلالها زين فاعلن الرجل هذا يسموه عندنا تحريم

[10:07]بالعنوان الثانوي خليي اوضح لكم شويه نقطه مهمه رجاء تنبهوا لي سيروني

[10:12]بالفكره عندنا كل حكم من الاحكام الى صفتين صفه نسميه اوليه وصفه

[10:18]نسميها ثانويه مثلا بسم الله الرحمن الرحيم انما حرم عليكم الميته الميته

[10:26]حرام بالعنوان الاولي انه يحرم على الانسان ان ياكل من الميته طيب

[10:29]لكن احيانا الميسه يجي ليها عنوان ثانوي يسويها حلال شلون يعني يقلبها

[10:37]من الحرام للحلال ايو وقت عنوان الاضطرار انا امشي بسفر جوعان ميت

[10:41]ما اقدر اذا ما اكل اموت ما القى قدامي غير جيفه ميثه

[10:48]اما ان اكل من الميسه حتى اعيش او اجتنب الميسه واموت هنا

[10:51]في مثل هالحاله الشارع يقول لي لا الحكم اللي كان حرام صار

[10:56]حلال نبه لي زين هذا العنوان الثانوي نوي يظهر ان الخليفه الثاني

[10:59]استعمل العنوان الثانوي تبه لي زين يعني اعلن بان هاشي استغلالها تحولت

[11:07]الى زنا فقرر منعها بالعنوان الثانوي اما هي اجماع المسلمين على انها

[11:11]مشرعه ها نقطه نقطه الثانيه خلي اصحح لك ترى هذا العقد مثل

[11:14]الدائم عينا ما في فرق كل ما في تحديد المده يعني قد

[11:20]واحد يحدد المده مثلا 100 سنه نبه لي زين تحديد المده بتحديد

[11:27]المؤمل ولد ابنه يعتبر يحتاج الى الى نفقه الى مهر من الفروق

[11:31]الادبيه ان بدال ما يطلق هي تبين بانتهاء المده تبين اما مساله

[11:36]الميراث اذا اشترطت الميراث في صلب العقد نعم يتعين له عليه ان

[11:44]ترس يعني تاخذ الميراث يعتبر شرط نافل فاله كل الاحكام مال الزواج

[11:48]الدائم بس انا مع الاسف ما افضل النظره التهريج اللي بعض المسلمين

[11:53]يهرج بها على الشيعه يريد يصورهم بانهم اناس اباحيين لا لا مه

[12:02]الشكل صدقني ان فقهائنا اكثر طهرا واعظم عفه من ان ينزلق الى

[12:06]هذا المولد واكد لك اكو شيء محاوره انا ارويل اياها ما اقول

[12:13]الموضوع مهم محاوره ارويل اياها جرت مع الامام الباقر واحد طب عليه

[12:17]وهو من اجدادي ايضا انا مترجمه من احد الفقهاء اللي من اجدادي

[12:23]دخل على الامام الباقر قال له ما تقول في المتع قال له

[12:26]عقد شرع في ايام النبي واقره النبي وعمل به في ايام الخليفه

[12:32]الاول وفي صدر من خلافه الخليفه الثاني وحرم قال له اترضاه لبناتك

[12:39]واخواتك ترضى بنتك واختك تقوم بهذا لفت ل الامام قاله يا مائق

[12:46]يا احمد ما ذكرك للنساء انا ما افرض ان مشروع بالقران لكن

[12:52]مو كل شيء مشروع بالقران احنا نسويه تنبه لي زين الانسان حلال

[12:57]عليه ان يطلب لكن مو كل نفس مستعده تجديد تطلب زين قال

[13:03]له الامام افرض هذا مشروع حكم شرعي لكن ارتضي العائلتي لا ما

[13:06]ارتضي العائلتي ها مساله مزاج ها مساله مزاج ما لها علاقه فالواقع

[13:09]هذا مجرد حكم يعيش على مستوى الفكره ما يعيش عندنا على مستوى

[13:15]التطبيق الى الان لكن مع ذلك انا مزاجي مو مقياس يقول يجوز

[13:18]مزاج الانسان الاوروبي قبله نعم عقد منقطع نظيف يدور الامر بين امرين

[13:25]اما ان واحد يروح يجني يهتك اعراض الناس او يعتدي على نفسه

[13:28]او يضيع ك كرامته او يرتمي في احضان الساقطات واما يتزوج امراه

[13:34]زواج شرعي على الاصول الولد يلحق به يعتبر ابنه ولا بد من

[13:37]مهر ولا بد من بيت ولا بد من نفقه ولا بد من

[13:41]كل الاحكام اللي تنطبق على الزواج الدائم استثناء الطلاق الطلاق ما يطلق

[13:45]باللفظ بانتهاء المده كبين هذا ترى هو العقد المنقطع واجماع المسلمين عليه

[13:53]بان نشرع لكن يختلفون المسلمين الباقين يقولون نشخ احنا نقول ما نشخ

[13:58]باقي حكمه اما ان نعمل به او ما نعمل به لا صدقني

[14:02]انا اقول لك ما موجود في مجتمعاتنا انا قطر اوول العام احد

[14:10]الاساس مع الاسف في دار العلوم في القاهره اج وقال لي انا

[14:14]جاي قبل يومين من النجف وانا كنت في الصحن واجاني واحد عرض

[14:20]علي المع النجف قلت لك كذب يا استاذ مع احترامي الك لانه

[14:23]انا ابن النجف واعرف النجف وهذا الشي اللي تحكيه كلما الى نصيب

[14:29]من الصحه ولو قدر ان ي انا ما استنكره باعتبار حكم شرعي

[14:31]لكن استنكره لان معنى ما موجود وانت ب تختل الاختلاف يعني هالجو

[14:38]التهريج خلي اضربلك مثل ترى اكو احكام عند المذاهب الاسلاميه احنا ما

[14:43]نتعرض لها ها بتهريج يعني الان الامام ابو حنيفه يقول له امراه

[14:46]الان تعقد عليها تتزوجها تعقد عليها فعلا وتطلقها بالفعل يعني بدون اي

[14:53]شيء تعقد عليها وطلقها وتروح ها المره بعد ست شهور تجيب ولد

[14:57]يعتبر ابنك طيب وين ليش هرجت علي انا يعني انا كمسلم اجيت

[15:03]هرجت على الامام ابو حنيفه قلت هذا رايه خطا ابدا ما هرج

[15:05]عليه اقول عنده شبهه نبلي جين الامام مالك الامام الشافعي يقول لو

[15:13]ان رجل يجني بامراه المراه تحمل بين البنت تكبر الى حق ها

[15:17]البنت اللي انولدت من الزنا ان يتزوج هذا راي الامام مالك وراي

[15:24]الامام الشافعي هي بنت بجه خرجت عليه انا لا لان الرجل عنده

[15:26]دليل دليل الولد للفراش وعهر حجر وهاي مو بنت شرعيه ولما كانت

[15:32]حكمها حكم اجنبيه يجوز ان يطاها يخالفون المسلمين المذاهب الاسلاميه يقولوا له

[15:35]لا هذه بنتها لانها متكونه من ماءه ارجو ان تكون عقليتنا نظرتنا

[15:39]للامور نظره علميه مو نظره تهيجيه احنا في مسيش الحاجه الى ان

[15:45]نغير ه الرؤوس اكو عندنا عمائم والله تعيش الاصنام في داخلها نبه

[15:50]لي زين اكو عندنا عمائم تعيش الاصنام في داخلها يجب ان ننبه

[15:54]الى ان مصلحه المسلمين اكبر من التفرقه نبه ليزين الواقع انا ما

[16:02]يهمني ان خمسه يعيشون والمجتمع الاسلامي يطحن بعضه بعضا ارجوك مساله علميه

[16:08]تطرح على مستوى البحث العلمي مو على مستوى البحث التهريج ولو الفت

[16:12]نظرت الى نقاط من هالنوع بالفقه الاسلامي تخرج من اهابك لكن احنا

[16:19]ما نهرج بها انا اك هل يحق للرجل المقبل الى الزواج من

[16:40]فتاه ان يرى شعرها امام اهلها امام اهلها فعلا في بعض الفقهاء

[16:44]يجوز لهذا المعنى موجود كثير من الفقهاء يجوزون هذا المعنى والبعض الاخر

[16:49]يعني النظر الى محاسنها يقولون الفقهاء لانه يخطب بس المساله يجب ان

[16:57]تكون النظره خاليه من فتنه اذا قدر يسيطر على اعصابه اما اذا

[16:59]لا ما يقدر يسيطر على اعصاب شي هل يمانع اولا او او

[17:10]هل يمانع او لا يمانع الاسلام في الفحص الطبي للمتقدمين الزواج بالعكس

[17:17]يريد الاسلام مو يمانع الفه نظرك اكو عندنا امراض يعتبرها الاسلام موجبات

[17:22]لفشخ العقد يعني الان اذا اكو مكاتب زواج في اوروبا ترى مكاتب

[17:29]الزواج مؤسسه على مستوى النظريه في الفقه الاسلامي يعني الرجل اللي عنده

[17:34]مرض معدي المراه لها حق تطلق منها ترفع امرها الى القاضي ويطلقها

[17:40]المرض المعدي مثلا الجنون عنده مثلا عدم القدره على الانجاب تنبه لي

[17:46]زين عدم القدره على لقاء اهله اكو امراض تعتبر عيوب موجبه للفس

[17:53]عند الرجل وعند المراه بالعكس ما يمانع الاسلام من هذا امر محبب

[17:58]للاسلام ويمشي ضمن قواعد الاسلام مو يمانع يدعو الى الاسلام الحقيقه هل

[18:05]يحك للمراه ان تاكل في المطعم مع زوجها واصدقائها امام الاخرين اذا

[18:15]كانت مسكره ما تمانع ما تمانع تاكل هنيئا مريض ام مستحب واذا

[18:20]كان واجب فهل توجد ادله شنو قرانيه ونقليه تامر بحجاب المراه بالتاكيد

[18:27]الحجاب واجب وليضربن بخمرهن على جيوبهن ايات وايات تشرع الحجاب واحاديث نبويه

[18:39]شريفه تشرع الحجاب المراه ليس لها ان تبرز من جسمها الا الوجه

[18:45]والكفين بدون زينه نبي زين وع ذلك يعتبر عوره يجب سكرها والادله

[18:52]مفصل في كتب الفقه وفي كتب التفسير يقول نرى في وقتنا الحاضر

[19:07]يقولون بان الثوره الحسينيه هي خاصه للشيعه فما رايكم في ذلك الحقيقه

[19:12]بالعكس مو خاصه الحسين ابن رسول الله رسول الله للمسلمين كافه والحسين

[19:17]للمسلمين كافه واللي يقول انها للشيعه فقط ماذا مع اتراني له الواقع

[19:23]الحسين ابن رسول الله ورسول الله لمسلمين والحسين قتل من اجل كل

[19:29]مسلم يمشي على وجه الارض حسين رفع الاسلام جسده روحا وقتل من

[19:32]اجله ف ما يحسب على فئه الحسين بالعكس الحسين عطاء للمسلمين كافه

[19:44]شخص فقير لا يبلغ المال لديه الا القليل لا يستطيع ان يغذي

[19:52]اسرته فهل واجب عليه ان يخمس ط طبعا ق نظرك الخمس عندنا

[19:55]شنو هو خمس الواقع اذا انت عندك مصرفك افرض تحصل 1000 دينار

[20:03]بالسنه مصرفك مثلا 900 دينار تبقى 100 دينار زايده عن مصرفك عن

[20:07]مونتك السنويه ه 900 دينار يبقى منها 100 ال 100 يخذ منها

[20:14]20 فقط ال تنفق وين تنفق في حاجات المسلمين العامه ترى اصحح

[20:18]لكم شيء احنا بعضكم قد يتصور ان الخمس عندنا مجموعه ساده عاقلين

[20:24]ما عندهم شغل نعطيهم نوكل ونايمين ترى لا مو هالشكل ش افت

[20:27]العيوني الخمص ضريبه تعود الى بيت المال تنفق في المصالح العامه يعني

[20:37]مستشفى تبليغ طريق بناء مدرسه للمصالح العامه كلها يصرف بها لكن الايام

[20:43]مثلا تلقى العلماء يختصون بها لاهل العلم باعتبار ان الامور الاخرى مكفيه

[20:48]من قبل الدوله والا هو عباره عن ضريبه عامه تصرف في مصالح

[20:53]الدوله ما قولك بالزواج العرفي والذي يتبع عند بعض الناس في مصر

[21:00]ونحن نقول لهم ان هذا الزواج غير جائز يقولون الزواج عباره عن

[21:04]اتفاق اذا بعقد شرعي واتفاق بين نسمت بالغتين عاقلته لكنه اذا لا

[21:16]مجرد اتفاق بدون عقد شرعي وبدون توثيق للعقد الشرعي لا هذا اضاعه

[21:21]للمراه واضاعه للرجل ويضع الن هذا لا جواب عليهو مع الاسف من

[21:41]يشص نعتذر الدكتور باق الاسئله لان على موعد والله انا اود الواقع

[21:53]في ختام حديثي اود ان عندما اكون هنا حاضر الله يعلم بكل

[21:57]يوم اذا تجدون شيء يمكن افيد به المجتمع صدقوني ان اني وقف

[22:02]تحت ايديكم في اي وقت تردون انا حاضر بالخدمه بس الوقت كون

[22:07]اللي لا يكون يزاحمني يعني في الواقع لانه ملزم عندي التزامات اي

[22:12]خدمه اقدر اديها وبالذات في طريق وحده المسلمين ترى احنا هالايام يا

[22:16]اخوان تنبهوا زين والله اكو دعوات مشبوهه هالايام للتفرقه تنبهه لي اكو

[22:24]عناصر الان يعيشون اجواء تسريق هذول عليهم علامت الام يعني ما يريدون

[22:30]المناطق الاسلاميه تستقر وتهدا يا سيدي اكو الان مع شديد الاسف اناس

[22:34]هذول ما افهم غابون او هم اغبياء اولا وين هو موضوع الخلافه

[22:41]وينه الان اكو عندنا خلافه قائمه الان ها ي الحكم ماخذ روس

[22:45]والامريكان عل من بعد خلافه وص زين ها نقطه النقطه الثانيه ارجوك

[22:51]احنا حتى لو اردنا ان نختلف نظريا حول موضوع الخلافه متى كان

[22:55]الاختلاف النظري يؤدي الى اختلاف عملي ارجوك المسلمين ما كانوا يختلفون في

[22:59]ايام النبي بالاراء ومع ذلك يصلون الى قبله واحده والى قران واحد

[23:05]يا اخوان ارجوكم الشعارات السطحيه او الالفاظ الصحيه اللي يعيشها البعض ومؤداها

[23:11]التفرقه خليه يكون اعمق من هذا ما جاء الاسلام ليفرق وانما جاء

[23:16]ليجمع جاء ليوحد واحنا نامل لبلدان امثال هالبلد هذا نامله من الله

[23:21]عز وجل الاستقرار والهدوء وان يمشي على ضوء من الاسلام يعني انا

[23:27]ما ما اكتم اني فرحان بما اجد من تباشير النهضه الاسلاميه في

[23:30]هذا البلد واسال الله استمرار هذه التباشير وتحولها الى عطاء دائم واتمنى

[23:37]لي ولكم من الله جميعا حسن المب والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[23:43]عن انه هل يمكن ان نتصور صحه تفسير التاريخ على اساس من

[23:52]صراع الطبقات الحقيقه نظريه صراع الطبقات نظريه الى الان لم تدعم صحيح

[24:00]هي قائمه فعلا في المجتمع الشيوعي في الواقع او المجتمع الاشتراكي الحقيقه

[24:07]نظريه صراع الطبقات احنا نجد الان هو نفس المجتمع اللي تبناها بدا

[24:11]يتراجع عنها يعني الان تقدر تفسرلي الصراع بين الصين وبين روسيا السوفيتيه

[24:18]هل هو صراع طبقه طبيعي لا يعني هذا خير مثال او خير

[24:23]دليل يقدم ان المساله مو مساله صراع طبقه وان الصراع يخضع نظريه

[24:31]متكامله يعني لعوامل اجتماعيه ولعوامل اداريه ولعوامل متنوعه يعني مش سراع بين

[24:39]طبقه وطبقه وشيء اخر اثبت لنا الاسلام خلال مسيرته الطويله انه في

[24:44]خلال توزيعه للدخل يعني قضاء على الحرمان انت متى قضيت على الحرمان

[24:51]قضيت على الصراع بين الطبقات الصراع انما يجي من الحرمان لاحظ يعني

[24:55]انا مثلا اريد سكن ما اجد اريد زواج ما اجد اريد طعام

[25:01]ما اجد اما اذا وفرت لي السكن ووفرت لي حاجاتي الاساسيه الصراع

[25:05]بين الطبقات الواقع ما يوجد نظريه المجتمع وجود المجتمع تاثرا بصرع الطبقات

[25:12]النظريه الى الان ما ما استطاعت ان تبرهن على وجودها بالعكس الواقع

[25:17]المجتمع يفسر بالنظريه المتكامله يلعب العامل الاقتصادي العامل الثقافي العامل المناخي كل

[25:26]ها العوامل تشترك في ايجاد نظريه المجتمع ا يقول تقول ان الغش

[25:46]في الاسلام حرام فهل اخذ الواجبات من الطلبه وتسليمها للاستاذ دون علمه

[25:52]بذلك يعتبر غشا تسليم الاستاذ ل كيف يعني اخذ الواجبات تسمه للاستاذ

[26:00]كيف نتصور الواجبات تاخذ من من التلميذ هذا يرد يقول انه من

[26:07]تلميذ لتلميذ اخر يعني قيام بعمليه غش قيام بعمليه غش طبعا غير

[26:10]مشروعه بالكلام قيام بعمليه غش يعني معناه تعطيل للطاقات والمواهب والاعتمادات يعني

[26:15]هذا دخل علمي طفيلي مثل ما قلنا دخل طفيلي علمي في الواقع

[26:23]ادبيا شيء غير صحيح اطلا شي غير صحيح ا اذا كان لعب

[26:29]الشطر حرام حتى هذا الوقت فماذا تقول للذين يقولون ان هذه اللعبه

[26:34]تعطي الانسان طريقه للتفكير انا ما اتصور طرق التفكير اقتصرت على اللعب

[26:42]بالشطر حل المعادلات الرياضيه تعطي الانسان نمط من انماط التفكير الرجوع للنظريات

[26:49]العقليه الدقيقه دراسه الفلسفه دراسه دقيقه اما انه لو انحصر الامر بلعب

[26:54]الشطر شيء اخر كان ممكن يكون يعني وجه اخر لان الانحصار احيانا

[27:02]يحول يعني يحول الحكم من حكم محرم الى حكم مباح والواقع مو

[27:06]بمثال مو بهذا الشيء هذا المثل اللي يقوله الانحصار الى امثله اخرى

[27:12]مو محلها لكن هو الامر ما انحصر بلعب الشطرنج حتى نقول انه

[27:14]ينمي افكار الانسان وا اكو اشياء محرمه بها تنميه لافكار الانسان وبها

[27:22]لذه لكن يحرمها ل وجود بديل حلال الها موجود فما نضطر يعني

[27:25]ما وصل الامر الى الاضطرار الى اللعب بالشطر حتى توقف تنميه افكارنا

[27:30]على اللعب بال كيف يمكن للاقتصاد الاسلامي ان يحمي نفسه وسط هذين

[27:37]النظامين الراس مالي والاشتراكي اذا سنحت له الفرصه للنزول الى معترك الحياه

[27:42]علما باننا واقعيا لا يمكننا الاستغناء عن منتوجات المعسكرين حاليا الواقع السؤال

[27:49]في تصور مشتبه يعني السائل لانه احنا ما نادي بالاستغناء فعلا عن

[27:53]منتوجات المعسكر انما النادي اولين بخلق قاعده تؤم بالاقتصاد الاسلامي وبعد ذلك

[28:00]احنا نؤمن بالتدرج ان كل مرفق من مرافق الحياه يبدا المجتمع الاسلامي

[28:09]حقق بالاكتفاء الذاتي اما ان اجي راسا الان احرم الصيدليات اللي بها

[28:13]دواء راس مالي او بها دواء اشتراكي وموت الناس ما حد يقول

[28:16]هكذا الاسلام ما يقول هكذا بالعكس الاسلام استفاد من طاقات الشرق والغرب

[28:24]عند مجيئه وحشرها كلها وطورها وصهرها بعدين في الموثقه الاسلاميه انت بوسعه

[28:29]اولا ان تخلق المجتمع المؤمن بالفكره وبعد ذلك تسعى الى تطبيق مواد

[28:34]الاسلام ماده ماده كما صنع الاسلام الاسلام خلال 25 سنه نزلت اياته

[28:39]نجوم متقطعه والاحكام نزلت بالتدريج و بعد مده طويله يلا قدروا المسلمين

[28:47]ينزلوها الى التطبيق واقدر اقوللك اقول لك وانا واثق ان الاسلام ما

[28:51]طبق نهائيا ما طبق في دور الخلافه الراشده كان دور قصير وضعت

[28:57]اسسه العامه ومن بعد دور الخلافه الراشده ما تقدر تقول ان الاسلام

[29:01]طبق اذا استثنيت دور الخلفاء الراشدين الادوار اللي اجت ادوار الامويين وادوار

[29:06]العباسيين الواقع ما طبق بها الاسلام بل ما احب شويه اخذ في

[29:09]تفاصيل اكثر بل بالعكس خلق التيارات ضد الاسلام واع فحنا ما نقول

[29:17]الاستغناء حاليا عن انجازات المعسكرين ابدا انما الاستفاده من ه الانجازات وبعدين

[29:23]انزال يعني ما ارد اقول ان الاقتصاد الاسلامي مفتقر الى ان يقتبس

[29:27]من الاقتصادين لا بس اريد اقول ان هني ماطول واقع قائم احنا

[29:33]نبقى على هالواقع القائم الى ان ننزل المواد الاسلاميه الاقتصاديه ماده واحده

[29:40]ماده ماده ونبدا بتطبيقها الى ان يتاح لنا التطبيق الكامل والمساله تشقق

[29:46]زمن مساله مو مش سهله اما ان نتغني حاليا لا ما يمكن

[29:48]واحد اشتغلي فعلا ارجو معرفه مشروعيه التداول بالاسهم للشركات وهل هي بعمل

[30:01]ام لا الحقيقه مساله الاسهم انا مو مش متبين حتى الان ان

[30:07]هاي الاسهم لها حقائق خارجيه او لا يعني هذا ما يتداوله الان

[30:10]الناس لما يقولون مثلا افرض الشركه الفلانيه او المساله الاسهم حول موضوع

[30:14]الفلاني اي الى واقع خارجي او ما اللهه واقع خارجي يعني لما

[30:21]يقول عقارات اكو عقارات صدق مثلا تباع وتشترى واراضي تنباع وتنشر والربح

[30:26]مالها يوزع على المساهمين اذا بهالشكل مضاربه ما بها شيء اما اذا

[30:30]لا شي وهمي ما اللهه وجود نهائيا وتصبح اموال تعطى لتاخذ اموال

[30:38]اكثر تكون عمليه ربا لا في الواقع ما يعني الموضوع مدا تتبينه

[30:41]تماما مالم اعرف ملامح الموضوع ما اقدر اطي راي لانه الى الان

[30:46]انا مو واضح عندي شنو موضوع الاسهم لها وجود خارجي او ما

[30:49]له وجود خارجي ما من المسائل الاقتصاديه التي طرحها الاسلام هي الزكاه

[30:59]زكاه في الاسلام تاخذ على تسع نقاط ولكن في الوقت الحضر تغيرت

[31:02]وسائل المكسب فما حكم الاسلام هي الحقيقه ما تغيرت الزكاه باقيه الزراعه

[31:14]ما تغيرت الى الان موجوده زين الصناعه الصناعه بعض المذاهب الاسلاميه ياخذ

[31:20]عليها ياخذ عليها زكاه وبعض المذاهب الاسلاميه ياخذ عليها خمس المذاهب الاسلاميه

[31:25]مختلفه فيها الصناعه قائمه بعض المذاهب يرى ان عليها زكاه ارباح الاعمال

[31:30]والمكاسب ياخذ عليها زكاه اليمن يقيسها قياسا على المزروعات بينما عند الاماميه

[31:37]لا ارباح المكاسب الفائضه عن عن نفقات السنه ياخذون عليها 2% ال

[31:42]20% هم مو كما يتصور البعض انها تدفع لفئه خاصه لطبقه معينه

[31:49]يعني لمجموعه من العلويين مثلا لا انما الفقير من العلويين ياخذ حصته

[31:53]منها وما زاد يعود الى بيت المال ليصرف المشروعات العامه فمواضيع الزكاه

[31:58]تزال قائمه الزراعه موجوده الصناعه موجوده الانعام الثلاثه الابل والغنم والبقر موجوده

[32:06]الغلات الحنطه والشعير موجوده النقدين النقدين بناء على المدرسه الملاكيه عندنا مدرسه

[32:13]من الفقهاء نسميها المدرسه الملاكيه يعني اللي تعتبر النقد وشيله بالتعامل مو

[32:18]غايه يعني يقول ان الاسلام عندما قال الزكاه في النقدين الذهب والفضه

[32:22]باعتبار ان ذاات كانوا الناس يتعاملون بالذهب والفضه اما الان يتعاملون بالكاد

[32:26]اكو بعض الفقهاء الان يقول ان الكاغد عليه زكاه موجود نفس الشيء

[32:32]عينا كما النقد الذهب والفضه اذا الزكاه قائمه والفه نظرك ترى الزكاه

[32:36]ما جاءت كبند من بنود الماليه او من بنود الدخل الاسلامي ابدا

[32:41]الزكاه صندوق ضمان تعطى للعاطل اللي ما عنده عمل يمون منها العاطل

[32:50]يو عامل مثلا ما عنده عمل يوظف يعطاه الى راس مال يشترك

[32:53]يشتغل به او لا عامل يقعد به راس ماله عن الحياه يعني

[32:59]انا عامل عندي ع اع ع عشره نسمات العشره نسمات يحتاجون يوميا

[33:03]الى 20 دينار مثلا بينما انا اشتغل بعشره دنانير العشره دنانير الفاضله

[33:10]يفترض الاسلام ان اخذها من صندوق الزكاه اذا فكره الزكاه مجرد صندوق

[33:15]ضمان ليس الله وليست بند من بنود الماليه الاسلاميه اطلاقا بالنسبه لتوزيع

[33:22]الرواتب في الوزارات والشركات غير متساويه اي انه متفاوت بين دقاات وموظفين

[33:29]ما هو موقف من طبعا يقر التفاوت اذا كان ناتج عن تفاوت

[33:33]في الكفاءه من شك اذا العمل واحد بدون تفاوت في الكفائه لا

[33:41]يعتبر ظلم اما اذا لا اكو تفاوت في الكفا واحد عنده قدم

[33:43]عنده خبره اكثر فرض دخلنا الى الوظيفه برتبه بكالوريوس هذا مارس في

[33:52]الوظيفه عشر سنوات صارت عنده مهارات عمقها خبره اكثر فكره اكثر خلال

[33:56]ذلك تلد عنده اولاد اعانات وا عالات بالنسبه الى اولاده دخل الظروف

[34:01]ثانويه يعني اكو مبررات للتفاوت اذا لا لم تكن هناك مبررات او

[34:07]اذا لا توجد هناك مبررات ذاك الوقت ياتي الكلام ان حلال او

[34:09]غير حلال اما مع وجود تفاوت حكما تفاوت يقر التفاوت بالدخول بلا

[34:16]اخلاف الجنسيه لا حمراء وابيضه لا ما تفرق ما تفرق ابدا ما

[34:28]هي الايديولوجيه الاسلاميه وهذا سؤال يريد عشر مجلدات الايديولوجيه الاسلاميه في الواقع

[34:34]شو يقصد يعني بالادوج الاسلاميه الاسلاميه في كل شيء اله ايديولوجيه الايديولوجيه

[34:39]تقدر تسميها الملاك يعني الايديولوجيه يعني الهدف او الملاك او الفلسفه الاسلام

[34:46]في كل عمل من اعماله الى فلسفته الخاصه الايه الاسلاميه شنو يعني

[34:50]الطابع العام لكل التشريعات الاسلاميه على سبيل للاجابه على السؤال يقول بالنسبه

[34:59]للقضاء والقدر نحن نعلم ان كل حادث من الحوادث التي تحدث للانسان

[35:03]تكون مكتوبه في اللوح المحفوظ هناك اجبار لا من قال اجبار هي

[35:10]كونها مكتوبه باللوح المحفوظ ما تستوجب اجبار تستوجب اطلاع من الله عز

[35:14]وجل والاطلاع ما يوجب الجبر ابدا اطلاع كون الله مطلع الاطلاع لا

[35:22]يستلزم الاجبار اطلاقا نعم اذا اراد الله عز وجل شيء يحدث صحيح

[35:25]اني انا ما ممكن اتي بعمل ما لم تخلق الي القابليه والقوه

[35:32]على ممارسه ذلك العمل اما اني مجبر اذا انا مجبر اذا خلينا

[35:35]نلغي القوانين ليش القوانين واضعيها الان يعني القانون الان اللي يحكمنا والشريعه

[35:41]التي تحكمنا اذا انا مجبر اعتقد من البداهه العقليه كل مجبر يعرف

[35:47]نفسه انه ما علي حق يعني انا انت تعرف اذا انا مجبر

[35:51]على عمل معين ليش عاقبني ليش السماء تعاقبني وليش القانون يعاقبني في

[35:55]واقع الامر الجبر غير موجود يعني الانسان يملك اختياره زين يقول واذا

[36:00]قلنا حسب الايه يمح الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب ها

[36:04]الايه تدل على الاختيار والاراده الخاصه بعيده عن اجنبيه عن الموضوع ما

[36:09]لها علاقه الاختيار والاراده الخاصه الاراده الخاصه فمن شاء فليؤمن ومن شاء

[36:13]فليكفر هدل على الاراده الخاصه انا هديناه النجدين انا هديناه السبيل اما

[36:18]شاكرا واما كفورا يعني وضعنا له اسس الهدايه ووضعنا له الملامح العامه

[36:27]للارشاد يعني سلحنا الانسان بالاستعداد للمعرفه انطي عقل واعطينا قدره وتمييز وادراك

[36:34]وبنفس الوقت وضحنا له الامور وابنا له الخير من الشر ويبقى هو

[36:38]حسن اختياره و اختياره واقع الامر موضوع القضاء والقدر ارجو من السائل

[36:45]ان يتعمق فيه اكثر وان يبحث فيه اكثر لان الاقلام تكسرت في

[36:48]هذا الموضوع وما تزال موضوع القضاء والقدر غايه في الدقه ليش من

[36:52]السهول الاعاب بهاللحظات العابره والذي يريد استعاب يستطيع مراجعه افرض الكتب كتب

[37:01]الكلام التي تسمى بكتب الكلام مثلا المواقف للعضد الايجي عند المذاهب الاربعه

[37:07]مثلا شرح التجريد عند المذهب الامامي مثلا شرح الاشارات للشيخ الطوسي مثلا

[37:16]معالم الفلسفه الاسلاميه ه كلها كتب تشرح موضوع القضاء والقدر والاراده ودخل

[37:21]الانسان في ارادته وعدم ارادته كل ذلك تشرحه مفصلا ومش من السهل

[37:28]في الواقع الاجابه على سؤال كهذا وبه الدرجه من البساطه نعم الذي

[37:32]اقدر ان اقوله اقول ان الله عز وجل يخلق للانسان الاستعداد وبنفس

[37:36]الوقت الانسان هو الذي يصرف هذا الاستعداد في مجال الخير او في

[37:42]مجال الشر يعني انت بيشع ان تعرف ان الله يخلق لك القدره

[37:47]على السباحه لكن عندما يخلق لك القدره على السباحه بيشك ان تشبح

[37:53]حتى تعلم السباحه حتى تنجو بنفسك من الغرض وبوسعك ان تتعلم السباحه

[37:58]لتقوم [موسيقى] بقرصنة قابليه ما هو موقف الاسلام من موضوع الاحتكارات طبعا

[38:35]يحرم الاسلام كل احتكار يحرمه ويجبر المحتكر على البيع يسعر على المحتكر

[38:45]واذا امتنع المحتكر يجبر على توزيع ما عنده الامام علي عليه السلام

[38:51]كان يقول اذا وجدت مالا للمسلمين احتكر اما ان احرقه او انهب

[38:55]العامه يعني اشير للناس الى نهده الى اخ نبه لي يعني الحقيقه

[39:02]الاحتكار شنو بس لا ارجو ان تتنبه ترى الاحتكار باشياء الاحتكار بالقوت

[39:07]يعني مو واحد مثلا يقول فلان احتكر السيارات ما يبيعها رخيصه يصير

[39:11]بنا ياخذها سياره بالقوه لا هذا هنا احتكار ما يجي هنا الاحتكار

[39:19]يجي بالقوت يجي بالاطعمه اكو مواقف اخرى تدخل تحت عناوين ثانيه العناوين

[39:25]الثانيه مثل عناوين اخر الاجحاف اكو اج حا سلعه ضروريه يعني بكره

[39:30]يصير برد قوي الناس تحتاج الى وسائل التدفئه اكو مثلا مدفئات سعرهن

[39:37]عاده ع دنانير واحد يريد يزودهم شويه يعني يشتغل للرغبه واقبال الناس

[39:43]ويشتغل للتنافس زودها دينار العرف يقول هذا معقول دينار او دينارين مو

[39:48]هوايه اما اذا لا وصل الى حد الاضرار يعني خ فرض شعر

[39:54]يوجد يسبب ضرر بالناس لا بقاعده لا ضرر ولا ضرار يجبر على

[39:57]التسع وعلى بيعها بسعر معين شرع الاسلام الزكاه والخمس فما الفرق بينهما

[40:06]فر كبير الخمس 20% الزكاه 2.5% الخمس بما زاد عن نفقه السنه

[40:16]الزكاه تؤخذ من عين المال المزروع او الموجود من بعد دوران الحول

[40:20]ومثل هالشاب ارشادي ونصحي اله ان يقرا الرسائل العمليه الموجوده مع الفقهاء

[40:25]المفروض ان مسلم عرف على واجباتها الماليه وواجباتها الاقتصاديه وكل فرد من

[40:31]عند لو يعطي من وقت ربع ساعه في كل ليله للاطلاع على

[40:37]نظريات الفقهاء في امثال هذه المواضيع اعتقد هذه ثروه فكريه ثروه فكريه

[40:42]قبل ان تكون ثروه دينيه ف بيوسع الاطلاع عليه خروق اكو كثيره

[40:49]بين خمس خمس اللهه شروط والزكاء لها شروط بس الخمس 20% ويؤخذ

[40:52]من الزائد عن النفقه بعد ان يدور عليها الحول الزك تؤخذ من

[41:00]هذه الامور التسعه اللات الاربعه والانعام الثه والقدين الذهب والفض ما رايك

[41:11]في بنك التمويل الاسلامي في الكويت مع العلم ان هذا البنك يتعامل

[41:19]مع اكبر البنوك في اوروبا والي تتم بالربا شو الحقيقه انا لما

[41:23]اتعامل مع مسلم انا ما ملزم ان ابحث المسلم ويا يتم ما

[41:30]الي علاقه انا تعاملي بيني وبين المسلم قائم على اساس مشروع او

[41:34]لا يعني لو فرضنا انا تعاملت الان مع بنك التمويل على اساس

[41:37]المضاربه عندي مبلغ من الاموال ايت اياه شغله بالمضاربه واتفق وياي بالربح

[41:46]اتفق معي على ان يعطيني نسبه من الربح من ارباح المضاربه انا

[41:49]ماخذ شيء حلال هو يتعامل مع بنوق اوروبا عمل المسلم يحمل على

[41:58]الصحه اذا هو مسلم ملتزم انا ما مسؤول عنه هو مسؤول عن

[42:00]عمله انا علي ان اتعامل وياه على اساس مشروع وانا ما ا

[42:05]كتمك فعلا انا عندي مبلغ حاطها ببنك التم انا حاليا عندي مبلغ

[42:08]حاط بن الت واتعامل مع بنك التمو ولان بنك قائم على اسوس

[42:15]اسلاميه ويتعامل بالمضاربه و سنويا يوزع الارباع يلحق دينار ما بها باس

[42:21]هذه ما شيء قائم على اسوس اسلاميه اما ان هو يتعامل مع

[42:28]تلك البنوك ت تلك البنوك شنو ما علاقه اذا ارت للاطلاع والمعرفه

[42:32]جائز يتعامل على اساس اسلامي ها البنو اللي تحكي عنها ها البنو

[42:41]باوروبا يعني بنوق مال كفار محاربين واضح اولا يعني ارجوك الان احنا

[42:44]من عندنا م يحارب المسلمين امريكا تحارب المسلمين تحارب المسلمين تحاربنا حراب

[42:51]شديد وال الكافر الحربي يجوز اخذ امواله واخذ الربا منه باجماع المسلمين

[42:57]شايف اذا المساله اي اشكال حتى يتصور واحد انول تتعامل مع بنوك

[43:02]امريكا او مع بنوك ضخمه بالعالم هو كمسلم يعرف واجباته انا علي

[43:08]اني اتعامل وياه من منطلق اسلامي وهو يتعامل معي من منطلق اسلامي

[43:12]اما هو شلون يتعامل مع البنوك الاخرى كمسلم انا اعمل عمل على

[43:19]الصحه احم عمل على الصحه وهو بعد ذلك مسؤول عن نفسه ومسؤول

[43:21]عن سلوك خط الاسلام ما هي مقومات ما هي المقومات لقيام الاقتصاد

[43:33]الاسلامي في مجتمع ما سيد المقيمات واضحه الالتزام بمبادئ الاسلام هي المنطلق

[43:41]يعني ايجاد القاعده التي تؤمن بالاسلام فكرا وسلوكا متى ما قدرنا نوجد

[43:46]القاعده ه ها القاعده مره جي عن طريق حكومه اسلاميه راسا تصل

[43:51]الى الحكوم تطبق الاسلام ومره تجي لا عن طريق قاعده تفرض على

[43:58]ولي الامر القيام بايجاد المجتمع وبالتالي انزال الاقتصاد باعتباره ما ظهر من

[44:04]مظاهر المجتمع الاسلامي بس اناه معروف ما هي امثله اخرى لمصدر المال

[44:12]الحق الامثله الاخرى لمصدر المال الحق خذ مثلا اقرا الاقتصاد للطحاوي اقرا

[44:17]كتب الاقتصاد مثلا اقتصادنا للسيد الصدر مثلا اقتصادنا الى بعض الكتاب المسلمين

[44:25]انا الواقع قرات للاستاذ كتاب الاقتصاد الاسلامي والواقع ان هذا كتاب زير

[44:32]يعني ب ثروه فكريه اسلاميه الواقع لكن مع الاسف افكاره غير منسقه

[44:36]يعني انا شبهت هذا الكتاب الكتاب لا شك ان ثروه ب نظريات

[44:43]اسلاميه مهمه جدا لكن هالكتاب اشبه شيء فرد مخزن ب مثلا 500

[44:51]شكل من البضاعه وصدفه هال المخزن هذا صار بزلزال ووضعت البضاعه بعضها

[44:55]على بعض ها اختلط بعضها ببعض الواقع هكذا هذا انا شبهته بس

[44:59]كتاب غني جدا بالافكار الاسلاميه بيوسع الانسان الاطلاع عليه وشوف افكاره وافكاره

[45:03]بها كثير من افكاره بها اصاله نبه لي واكثر من هذا اللي

[45:09]يريد لا ولا ياخذ من المنبع الاساسي بدون الاجتهادات الشخصيه يرجع الى

[45:14]كتب الفقه كتب الفقه الاسلامي اخذ مؤلفات العلامه الحلي اخذ مؤلفات ابن

[45:21]قيم الجوزيه اخذ مؤلفات علماء المسلمين خصوصا في القرنين الثالث والرابع يعني

[45:29]ايام الثروه الفكريه اخذ باب المعاملات ومن المتاخرين تقدر تاخذ اي كتاب

[45:35]من كتب المتاخرين في باب المعاملات تجد اسس الاقتصاد مبعثره يعني اذا

[45:40]واحد يريد يخلق له منهج مؤصل هو يتبنى هو يزرعه هو يرتبه

[45:46]يضع خطوطه يرجع الى المنبع الاساسي وهي كتب القول ما هو او

[45:53]ما راي الاسلام في قضيه تسعير السلع الاستهلاكيه قطعا اذا صار اجحاف

[45:58]ببيع السلع ولي الامر يخول اذا الانسان اجحف هو تمام الناس مسلط

[46:08]على اموالهم صحيح لكن ما دامت اموالهم تتعامل مع المسلمين باصول شرعيه

[46:12]اما اذا تحولت الاموال الى اداه الاستغلال والاجحاف والضرر بالمسلمين الاسلام يطي

[46:19]ولي الامر الحق في التسعيره بلا كلام هل يمكن اعتبار جمع الضرا

[46:27]جمعيه الضرائب او جمع الضرائب هي عمليه رضى عن الاسلام كوسيله لجمع

[46:32]فضول اموال المسلمين الحقيقه الضرائب تختلف يعني ضرائب تؤخذ وتوضع في خدمه

[46:39]المجتمع ما من شد ان الاسلام قطعا يقوم على الضرائب ككل دوله

[46:43]الدوله تقوم على الضرائب الضرائب جزء كبير من ماليتها جزء كبير من

[46:49]مواردها بس هي كون تحدد الضريبه شنو حتى نعرفها لان كل ضريبه

[46:52]الها حكم ال حسار اي ضريبه تؤخذ نعرف ان ها الضريبه شنو

[46:59]هي ضريبه ضريبه عمل ضريبه صناعه ضريبه نمط اخذها شنو طريقه اخذها

[47:03]شنو الواقع السؤال مبهم لا سبيله الى الاجابه عليه ما لم يوضح

[47:10]الترف الاقتصادي المشرف الذي ت تحاول بعض الدول توفيره للشعب على اساس

[47:18]انها تخدم الشعب وتوفر له كل ما يريد مرا الشرع بهذا الطرف

[47:21]فشك واضح راي الاسلام بالاسراف اولا نظرك ان الاسلام يعتبر كل ثروه

[47:28]عند جزء من المسلمين هي ثروه المسلمين عامه انتبهلي ولكن ها الثروه

[47:33]المسلمين عامه كيف يعني ياخذها عن طريق اخذ الحق وياخذها عن طريق

[47:37]وجود الحاكم المسلم المشروع الذي بيوسعه ان يمد يده الى رؤوس امال

[47:43]الاغنياء كما قلنا ويعيدها على الفقراء والاسلام ترى ما يعترف بحواجز بين

[47:48]دوله ودوله اسلاميه ابدا يعتبر المسلمين كلهم اخوه ووطن واحد وبلد واحد

[47:54]وحاجه الفرد المسلم في شرق الارض ملقات على عاتق الغن المسلم في

[47:58]غرب الارض وكلهم متكفل متضامنون واذا مات المسلم ولم توفر له حاجاته

[48:09]الاساسيه ياخذ يته من مجتمعه ف في نفس الوقت الترف او الشرف

[48:12]قطعا يحرم الاسلام لان ها طاقه والطاقه يجب ان تاخذ طريقها في

[48:18]المسار المشروع انا اعتقد راح يعني نوراني سامحوني ه شوي عندي خم

[48:31]شديد و والله العظيم م يعني صدقوني اني انانس بهال المجتمع والله

[48:36]العظيم انس ودائما اقولها وما اشتهي انا احكيها ي ص تعتبر تملق

[48:42]انا ملاحظ ان هنا ملامح و الله ان يبارك بالجامعه بالبراعم الناشئه

[48:47]يبارك لها في هلون من الروح لان هذه روح انا متز بها

[48:51]جدا واود دائما والله ان اكون على تماش لاستطيع ان افهمها واقدم

[48:57]من خدمه اذا استطعت ان اقدم خدمه في هذا الميدان اكون مانوس

[49:01]جدا بس مع الاسف اوقاتي شويه محدوده ويا حبذا لو يتوفر لي

[49:08]مجال اكثر للاجابه احاول عندي بعد خمس دقائق اجاوب عليها بعض الاسئله

[49:12]وبعد ذلك ارجوكم مسامحتي يقول ارجو اعلامي بحكم الاسلام على الرم و

[49:20]شنو استفادته او شنو ه و واستثماره يعني كيف يس الرهن واستثماره

[49:27]يعني يجيب اموال عنده يخليها عند البنك يستثمرها كيف يعني الرهن واستثماره

[49:34]كيف يعني يعني ارتيه دار واستثمرها الرهن حرام لكن اذا بيع خيار

[49:41]مثلا واجي الى واحد عنده دار اقول ها الدار بيعني اياها بيع

[49:48]الخيار زين بيع الخيار مثلا انطيك انا الان 1000 دينار انت تقضي

[49:54]اياها لمده سنه خلال هذا تبيعني خلال خلال مده هالسنه هذا باعني

[50:00]انت هدار بيع خيار الك خيار الشرط خلال سنه ترجعي الالف وتسترجع

[50:03]بيتك خلال هالفتره الى حق استثمر البيت اجره استفيد بمنافعه اذا هذا

[50:07]قصده من الرهن هذا مشروع اما الرهن بصوره الاخرى ما كيكون يبين

[50:15]ملار حتى اعرف شنو يقول يطرح البعض ان مبادئ الاسلام اقتصاديه ماخوذه

[50:20]من النظام الشيوعي والراس مالي ابدا ما تلتقي اطلاقا يعني قد يكون

[50:25]احيانا نظري يعني مثلا اذا كان الاسلام يؤمن بتامين بعض الثروات العامه

[50:32]ايش معناه انه اقتصاد شيوعي واذا كان الاسلام يؤمن بالملكيه الفرديه ومناه

[50:37]ان اقتصاد راس مالي ليش مو العكس ليش ما تقول ان الاقتصاد

[50:42]راس مالي اخذ من الاسلام ليش ما تقول الاقتصاد الشيوعي اخذ من

[50:46]الاسلام لا الاقتصاد الاسلامي قائم واقع قائم منذ 1000 سنين 1400 سنه

[50:51]الاقتصاد الشيوعي متاخر اقتصاد الراس مالي متاخر اج بنفس الوقت بعض اسس

[50:56]الا الاقتصاد الاسلامي اسس تقوم على الفطره وكل عمل يقوم على الفطره

[51:04]الواقع تشترك به الاقتصاد الفت نظرك ترى اقتصاد عن اقتصاد يتميز بس

[51:09]بالتوزيع والا بالانتاج والتداول كل المذاهب الاقتصاديه متقاربه بالانتاج والتداول تقوم اليوم

[51:20]عشرات صفقات لبيع الاسلحه وشنو ها بعد بترول وغيره من امور عن

[51:26]طريق الوسيط في كثير من البلدان الاسلاميه فما رايك ما اعرف شلون

[51:34]اولا بيع السلاح على الكافر لقتال المسلم طبعا بطبيعه الحال محرم الاسلام

[51:40]المره لا ان بالوسيط وسيط شنو ما انا عندي اسلحه الاسلحه ياخذها

[51:45]واحد يدافع عن نفسه انا اصنع سكينه الان عامل بالسوق يصنع له

[51:50]سكينه يجي واحد ياخذ السكينه على اساس يدافع بها عن نفسه واحد

[51:55]يشتري له بندقيه يحطها ببيت اخاف يجي سارق بالليل يدفع الشارق اقتناء

[51:59]السلاح لهذه الامور المشروعه مباح ما ب باس عم للامور المشروعه مباح

[52:03]اما للبغي انا اصنع لي بندقيه اط الواحد يوقف يقطع طريق الناس

[52:07]ينهب له حكم محرم وما يفرق بين وصيط او مباشره ما بيب

[52:14]لقد تفضلت بقولك ان لعب القمار حسب راي الفقهاء فاي فقهاء كل

[52:23]الفقهاء باستثناء الامام الشافعي الى راي وما اصدق انا ايضا هذا الراي

[52:31]ينسب الى الراي الراي بان تله بالقمار يعني لعب القمار للهو حلال

[52:35]الا في ساعه الصلاه اذا الهى عن الصلاه باعتباره ضد للصلاه لان

[52:42]الامر بالصلاه يقتض استيعاب الوقت بالصلاه فاذا تركنا الصلاه ولعبنا القمار يعني

[52:48]خلقنا الضد للصلاه من هنا يرى حرمته اما التله بي في سائر

[52:52]الاوقات يرى انه مباح هذا الراي اللي نسبوه اله اما شنو راي

[52:58]صدق او مو كل ما ينسب هو صدق صحيح هذا راي او

[53:02]لا الواقعون ارجع الى اراء فقهاء المذاهب الشافعيه كلهم بس انا اللي

[53:06]ادري به من خلال معلوماتي ان اجماع المذاهب الاسلاميه على ان ادوات

[53:11]الغمار صنعها وبيعها وشراءها واللع بها محرم مش مذهب دون مذهب كل

[53:19]الفقهاء ويقدر يفيدني السائل اذا شايق راي لفقيه اخر يختلف عن هذا

[53:25]الواقع ح بعدين يقول ولذلك كان يعتبر لعب الخمار الان ان يكون

[53:32]نمط من انواط التطور او التاخر قلنا احنا ما في شيء من

[53:37]انماط التقدم وكله عباره عن قتل للوقت ومع الاسف ترى الوقت طاقه

[53:41]يعني احنا الوقت عند غيرنا الى قيمه الوقت يترجم الى عمل الوقت

[53:47]يترجم الى ماليه ضخمه يعني الان الشعوب الراقيه عندها الوقت ليش اقوللك

[53:52]هو لعب القمار نمط من انماط التاخر مو من انماط التقدم لانه

[53:55]تفضل نشوف مجتمعنا مجتمعنا القيلك عليه نظره مجتمع تلقى به مظاهر صحيه

[54:03]يعني لو كلها مظاهر مظاهر مرضيه ارجوك شويه احنا بكره اذا انقطع

[54:07]عندنا برغ يول كهربائ كله زين حياتنا كلها توقف الان اذا انقطع

[54:11]عندنا اذا شويه تكر كتر الوقت احنا ليش هالوقت هذا ما نستغله

[54:18]في صرف الطاقات في توظيف ه الطاقات في عمل منتج في توجيه

[54:22]شبيبتنا في امتصاص اذا اكو عندهم شويه طاقه زايده نصها نقدر نمتها

[54:31]بالعاب مشروعه تمرين على فروشيه تمرين على شبق ورمايه تمرين على اال

[54:37]تنمي مواهب الانسان وملكاته يعني احنا ما عندنا طريق نجيب الانسان لايه

[54:44]مهر من مظهر التاخر مظاهر التقدم على كل حال انا في الوقت

[54:50]ذهر م اخرى تمنياتي لهذا المجتمع الواقع بان يوفق دائما للخط على

[55:01]سير الاسلام والمسلمين يقول قبل ان اكمل نشر احت الصحف في هذا

[55:04]اليوم حول احتفالات من ميلاد النبي وميلاد الامام علي وكل هذه الاحتفالات

[55:08]بدعه والبدعه حرام يا سيدي ارجوك ان هذا يمثل راي فئه معينه

[55:16]تنبه لي نكون صريحين مثل راي الوهابيين الواقع الوهابين ما يمثلون راي

[55:26]المسلمين كافه مسلمين كافه يحتفلون فعلا احتفالا عمليا بمولد النبي وموالد الائمه

[55:31]والاولياء وقصدهم من ذلك تعظيم شعائر الله اما هذا العنوان اللي انتجع

[55:39]منا ان بدعه شنو يكون يبين لنا العنوان كيف ابتى هذا الرجل

[55:46]بان هذا العمل بدعه انا ما يعني ما ما متبين ملامح فتواه

[55:50]وادب العلم وادب الفقه يقتضي ان ندل نتعرف على دليله انا فيما

[55:58]املك من دليل ان هذا تعظيم لشعائر الله وتعظيم شعائر الله امر

[56:03]مندوب اليه وليس ببدعه انما هو استعاده لسيره النبي حتى تمر على

[56:07]النفوس فنربخشه ما ب اي شيء بل عمل مندوب اليه ومرغوب اما

[56:18]دليل الرجل شنو لازم يننا دليله وليس من الادب ان اتهجم عليه

[56:25]ما اشتهي اتهجم عليه هو اذا ما عنده دليل يكفي عدم دليله

[56:28]هو تهجم عليه كافي عليه في الواقع انا في الختام اتمنى لكم

[56:34]دائما ان تكونون في خط لا اله الا الله وفي خط الاسلام

[56:37]واتمنى ان اوفق في المستقبل لاداء خدمه اكبر السلام عليكم ورحمه الله

[56:43]وبركاته الاخ اثر نقطتين احداهما عرج الدكتور من ضمن ما ع الرج

[56:53]انه القضيه الماديه هي ليست الاساس وضرب مثل فيما يتعلق بالذي ليس

[56:56]لديه مهر فقط ق حفظها ايه ولكن هذا لا ينفي انه الجانب

[57:02]المادي شيء اساسي لاستقرار العائله اذا اجاز للدكتور القضيه الاخرى التي اثارها

[57:07]الاخ فيما يتعلق بقياده الاسره والتي سماها زعامه الدكتور اشار ان يجب

[57:12]ان تكون وحتت الزعامه لانه لو تعددت الزعامات سيصبح تسيب في القياده

[57:16]الاخ هنا يقول ان العلوم الاجتماعيه الحديثه تقول لا لابد من المشاركه

[57:22]بين الاطراف المختلفه اعتقد بالنسبه للسؤال الاول يمكن الاجابه اللي قلتها انا

[57:28]الى حد ما الا اذا ما كان عندي الدكتور تعقيب اما فيما

[57:33]يتعلق بالسؤال الثاني هل بالفعل وحده الزعامه في الاسره اساسيه دون مشاركه

[57:37]الاطراف خاصه الزوج والزوجه لا الحقيقه فيما يتعلق بالشق الاول من السؤال

[57:48]ما وضح الا شنو شيريد بالمعنى الاجتماعي احنا ما اردت ان اقول

[57:56]انا واعتقد واضح ما قلته ان التشريع الاسلامي يعنى بالهيكل بالنسبه الى

[58:03]الاسره الخالي من المضاعفات المضاعفات منين تنتج قد تنتج من جانب مادي

[58:09]مثلا اذا افترضنا ان هناك شروط معينه بالزواج شروط ماليه مثلا كان

[58:17]يكون عنده رصيد كان يكون الى بيت كذا كان يكون لكن مش

[58:20]معنى هذا ان الكفايه مو ملحوظه في نظر المشرع الاسلامي لا الكفايه

[58:26]ملحوظه ان الانسان عندما ما يريد الزوج لازم يوفر سكن للمراه لازم

[58:30]يوفر لها ملابس للمراه لازم يوفر لها نفقه للمراه ها ملحوظه بعدين

[58:35]من ناحيه ثانيه هي المراه الجانب الاجتماعي اللي قصدته انا قصدته ما

[58:44]يعتبره المجتمع نقصا في هذا الطرف او في ذلك الطرف ذاد ابعده

[58:48]لاللا يورث بعد ذلك مشاكل يعني مثلا افرض فلان مهنه بالبلد الفلاني

[58:56]تبر عار اللي وجبه فلان صاحب المهنه الفلانيه يعير الاسلام في مثل

[59:01]هالحاله يقول انت الك مندوحه ما مضطر ان تخلق لك بعدين مشكله

[59:04]افرض هو الواقع مو ار خلنا نكم صرحاء افرض الان في بعض

[59:10]البلدان الحائك ما يزوجو عندنا الان مع ان النساج مو عيب ما

[59:17]تعتبر ابدا انبياء كانوا نساجين لكن عرف درجه عليه المجتمع في مثل

[59:21]ه الحال المشرع الاسلامي يقول انت اذا تريد جو اسره بعيد عن

[59:25]المشاكل بوسع ان تبتعد عما يعتبره العرف عارا زين من ناحيه من

[59:33]ناحيه لا اكو عار ذاتي في ذاته العار الذاتي مثلا الاسره بها

[59:37]امراه لا سمح الله منحرفه هذا عار ذاتي يعتبره وبحيث هذه الاسره

[59:45]لوثت بهذا الجانب فانت بوسعك ان تطرد هال المنغصات عن طريق الزواج

[59:50]لان ها ستنعكس سبقا وسلفا على ما سيحدث بعد ذلك هذا فيما

[59:53]يخص الجانب الاجتماعي فيما يخص الجانب تفضلت هذا منها في التخصص لما

[59:59]تكون وحده الزعامه للاب بينها في ان تسهم المراه بشكل وباخر بالتربيه

[60:04]تسهم وتشترك مع الاب وتتبادل الراي وتعالج المشاكل لكن بالنتيجه بالتعاون او

[60:13]بالتداول ما بينهما ينعطى الزمام في في قراءه القرار الاخير بيد الزوج

[60:19]بعد التفاهم بين الزوج ليش لوحده الزعامه للا يشعر الطفل ان امه

[60:24]تلعب دور وابو يلعب دور نعم فتمزق شخصيته ما يدري ان الام

[60:30]هي التي يجب ان يطيعها او الاب هو الذي يجب ان يطيعها

[60:35]والا ان يقعد الزوج والزوجه وطرحوا المشاكل في ما بينهم هذا هو

[60:39]حسن التبعل هذا هو هذا من حسن التبعل التخصص ايضا ما يطرد

[60:46]الاسلام بالعكس اي علم يمكن ان يخدم وحده الاسره يرحب به لكن

[60:49]لا على ان دي العلم في بعض الحالات الى تمزيق الشخصيه يعني

[60:56]لو دار الامر افرض انا ار ا بعصا بناء على الريه الانجلزيه

[61:03]يجي واحد يقول لا انا بناء على النريه ل الفلاسفه المعاصرين ان

[61:10]العصا ماها اللامي فينازون زقون الام تريد ت العصا الكلمه في مث

[61:17]ه الحاله الاس يوي بان تتنازل الام عن نظريتها هذا المد م

[61:23]لان ما قي لا لان عدم تنازله راح يادي الى شق شخصيه

[61:30]الطفل ف شخصيه الطفل اولى واهم يجب ان ترعى فيترك المجال امام

[61:34]الاب بالتشاور مع الام في الوصول الى حل وسط ما بين الامرين

[61:39]ويكون الى اصدار القرار وقراءه القرار انا عفوا مو استبداد مو استبداد

[61:52]مو استبداد لا استبداد ما يق ل استبداد يسميها مضاره الاستبداديه يعبر

[61:57]عنها بانها لون من الوان الضرر والضرر عندنا منفي متى وصلت العقيده

[62:01]الى لون الاستبداد تحولت الى ضرر والضرر منفي في الشريعه الاسلاميه لا

[62:08]ضرر ولا ضرار عندي ثلاثه احتفظ باسمائهم او اعرف لكن لي ملاحظه

[62:15]صغيره ورد في ثنايا الحديث ا العرق الدس

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

اسئلة وأجوبة - محاضرة(3)||د. الشيخ احمد الوائلي (رحمهُ الله)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة