أهمية البعد الأخلاقي في الشخصية الإسلامية - سماحة اية الله السيد منير الخباز

4 المشاهدات· 18/05/20

Ahlul Bayt Center of Toledo
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:07]ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر

[0:19]والبغي يعظكم لعلكم تذكرون صدق الله العلي العظيم حديثنا في البعد القيمي

[0:39]بالشخصيه الانسانيه وذلك من خلال محاور ثلاثة المحور الأول ما هو المنطلق

[0:57]للبعد القيمي في الشخصية الإنسانية جميع الاتجاهات الفكرية الإيديولوجية لها بعد قيمي

[1:18]الاتجاه الرأسمالي له بعد قيمي يعبر عنه باخلاقيات العمل الاتجاه الماركسي الذي

[1:34]ينكر مبدأ الوجود له بعد قيمي ايضا أن يطرح لنفسه لائحة قيمية

[1:48]الإسلام أيضاً يطرح بعداً قيمياً للشخصية الإنسانية كل اتجاه فكري ايديولوجي يطرح

[2:02]ضمن اتجاهه بعدا قيميا ولائحه قيميه ولكن ما هو المائز الجوهري للاطروحه

[2:16]الدينيه للاطروحه الاسلاميه للبعد القيمي هناك فرق بين العلم والفلسفه انتوني فلوق

[2:33]في كتابه هناك اله يقول ما هو الفرق بين العلم والفلسفه العلم

[2:44]يدرس العلاقه بين الشيئين الفلسفة تدرس العلة الغائية والفاعلية للشيء مثلا عندما

[3:00]ننظر إلى جسمين او جزيئين تحت الذريه العلم يدرس ما هي العلاقه

[3:10]بين هذين الجسمين تحت الذريه ما هي العلاقه بينهما كيف يلتقيان كيف

[3:19]يفترقان اما الفلسفه لا تدرس هذه العلاقه وانما تدرس المبدا والغايه يعني

[3:31]ما هو منشا هذه العلاقه بين هذين الجسمين وما هي الغايه وما

[3:39]هو الهدف من وجود هذه العلاقه الفلسفه دائما تركز على المبدا وعلى

[3:48]الهدف على العله الفاعليه بحسب التعبير الفلسفي والعله الغائيه اي الهدف نفس

[3:58]الشيء في القيم والاخلاق الدين عندما ينادي بالقيم الدين عندما ينادي بالمنظومه

[4:09]الخلقيه هو ينادي من منطلقين منطلق العله الغائيه منطلق العله الفاعليه الاسلام

[4:22]عندما يتناول المنظومه الخلقيه يقول ما هو المنطلق لهذه المنظومه الخلقيه وما

[4:33]هو الهدف من هذه المنظومه الخلقيه الاسلام لا يركز كيف تتواضع كيف

[4:43]تكون بارا بوالديك كيف تتعامل مع صديقك هذه هي الاخلاق لكنه يدرس

[4:53]ما هو المنطلق الذي على اساسه تتعامل مع والديك مع صديقك مع

[5:01]جارك مع المجتمع يركز على المنطلق على المبدا ثم يركز على الغايه

[5:09]والهدف ما هو الهدف من هذه القيم من هذه الاخلاق من هذه

[5:16]المبادئ الاجتماعيه والسلوكيه اذا التركيز على المنطلق والتركيز على الهدف التركيز على

[5:28]المبدا التركيز على الغايه هذان العنصران يميزان الفلسفه القيميه للاسلام الاسلام يطرح

[5:42]منظومه قيميه تنطلق من مبدا معين وتتجه نحو هدف معين وتتجه نحو

[5:52]غايه معينه من هنا ناتي الى المحور الثاني من حديثنا بعد ان

[6:01]حددنا ان للمنظومه القيميه في نظر الاسلام مبدا وغايه منطلقا وهدفا من

[6:13]هنا نركز ما هو المنطلق ما هو الهدف من ان اكون متواضعا

[6:21]من ان اكون بارا ان اكون جذابا للناس ما هو المنطلق وما

[6:28]هو الهدف من ذلك ناتي هنا لنركز قليلا على الفلسفات القيمية لدى

[6:41]المجتمع البشري هناك ثلاث فلسفات الفلسفه الاولى التي يركز عليها روسو وهو

[6:51]من الفلاسفه الغربيين يقول القيمه والخلق هي ما يالفه الطبع وما ينفر

[7:01]منه الطبع كيف تعرف انت هذا خلق او غير خلق كيف تعرف

[7:07]ان هذه قيمه سلوكيه ام لا انظر الى طبعك ما يشمئز منه

[7:14]الطبع فهو خلق قبيح ما يستحسنه الطبع ويال فهو خلق جميل الطبع

[7:26]يالف ان تتعامل مع الطفوله البريئه تعامل الرافه والرحمه اذا الرافه بالطفوله

[7:38]خلق جميل لان الطبع يالفه يستحسنه اما تعذيب الطفوله تعذيب الطفل ضرب

[7:50]الطفل الطبع يشمئز منه اذا هو خلق ذميم الميزه بين الخلق الحسن

[8:01]والخلق الذميم الطبع ما يالفه الطبع وما ينفر منه الطبع ناتي الى

[8:10]فلسفه اخرى الفلسفه الاخرى التي يطرحها كانت يقول لا المساله مساله مو

[8:19]طبيعيه مساله مساله اجتماعيه خلنا ننظر للمجتمع نحن لدينا مجتمع هذا المجتمع

[8:29]الذي نعيش فيه ما يثيب عليه فهو خلق حسن ما يعاقب عليه

[8:38]فهو خلق ذميم نحن مثلا نعيش في مجتمع غربي هذا المجتمع الغربي

[8:45]ما هي الاشياء التي يثني عليها ما هي الاشياء التي يرفضها ويعاقب

[8:54]عليها المعيار نظر المجتمع الذي نعيش فيه هو الذي يميز لنا الخلق

[9:03]الحسن من الخلق القبيح الان المجتمع الغربي يرى ان العلاقه المثليه شيء

[9:13]مباح اذا ما نقدر نعتبره خلق ذميم اذا كان المجتمع الغربي يرى

[9:20]ان العلاقه المثليه بين شخصين امرا مباحا عاديا اذا لا يمكن ان

[9:28]نعتبره خلقا ذميما لان المجتمع لا يعاقب عليه المدار على النظر الاجتماعي

[9:38]المجتمع الغربي يرى ان مساعده الايتام العطاء للفقراء شيء جميل اذا هو

[9:49]شيء جميل يرى ان مثلا الاعتداء بالقتل بالضرب على شخص اخر يعاقب

[9:59]عليه القانون اذا هو شيء قبيح مساله مساله نظر اجتماعي اما عندما

[10:08]ناتي للفلسفه الدينيه الدين ماذا يقول الدين ما هو المعيار لديه لتمييز

[10:20]الخلق الحسن من الخلق الذميم الخلق الجميل من الخلق القبيح الدين يرى

[10:31]ان الميزان بالحسن الفعلي والحسن الفاعل ما معنى الحسن الفعلي والحسن الفاعل

[10:41]كل خلق كل سلوك له منطلق نسميه الحسن الفاعل وهدف وهو الحسن

[10:55]الفعلي اذا جمع المنطلق والهدف كان خلقا حسنا اذا لا لم يجمعهما

[11:06]كان خلقا قبيحا لاشرح لك هذه النقطه هناك كثير من الناس من

[11:14]يقدم اعمالا حسنه مثلا ينشئ مبره للايتام ينشئ مثلا مستوصفا للفقراء يدعم

[11:27]بامواله مثلا جميع النشاطات الطبيه بلا مقابل ماذا يقول عنه المجتمع يقول

[11:38]هذا خلق جميل دم اعطى افضل ممن لا يعطي ولا يقدم ولا

[11:45]ينتج اما الدين يقول صح هذا العمل بصورته جميل لكن ما هو

[11:55]المقصد منه ما هو المقصد الذي يعيشه هذا العامل في نفسه بمعنى

[12:04]ما هي الاهداف التي انطلق منها اذا كانت قيامي بمبره الايتام انا

[12:13]صنعت مبره للايتام ما هو هدفي منها اذا كان هدفي ان يكون

[12:20]لي عنوان بين الناس ان يكتب اسمي ان تنشر صورتي ان يذكر

[12:26]ان فلانا صنع مبره صنع مستشفى صنع ما صنع اذا كان الهدف

[12:35]الذات فهو في نظر الاسلام ليس خلقا جميلا مع انه قدم نتائج

[12:44]انتج اعطى مبره للايتام الاسلام يقول لا ما دام يحوم حول ذاته

[12:53]ما دام هذا الانسان يحوم حول شخصيته فليس عمله حسنا لابد ان

[13:02]يكون هناك حسن فاعلي ان يكون مقصده وهدفه التحرر من الذات هذا

[13:11]مو متحرر من ذاته هذا منغمس في ذاته هذا يعيش اطار ذاته

[13:18]لاحظوا الامام علي عليه السلام وعتبه ابن بني شيبه والعباس بن عبد

[13:29]المطلب جلس الامام علي مع العباس بن عبد المطلب عم الامام علي

[13:38]مع عتبه كل واحد يتكلم عن نفسه قال عتبه من بني شيب

[13:45]من مثلي وبيدي مفاتيح الكعبه تعرفون ان بني شيبه بيدهم الكعبه الى

[13:55]اليوم الى اليوم قبيله بني شيبه من قبل الاسلام الى الان هم

[14:02]بيدهم مفاتيح الكعبه هذا ارث لهم اي حكم ياتي يسلمهم هذه المهمه

[14:12]بيدهم مفاتيح الكعبه بنو شيبه الان الى يومنا الحاضر قبيله موجوده في

[14:19]مكه المكرمه من مثلي وبيدي مفاتيح الكعبه انا افتح الكعبه انا انظفها

[14:27]انا اغسلها اعطرها انا اطيبها انا اعنا بها من مثلي وقال العباس

[14:36]بن عبد المطلب من مثلي وانا اسقي الحجيج هذه بنو هاشم معروفون

[14:45]بهذه الخصله منذ هاشم هاشم هو جد الرسول محمد صلى الله عليه

[14:52]واله هاشم عبد المطلب ابو طالب العباس توارثوا هذه الصفه كل انسان

[15:08]ياتي منهم وظيفته ان يقدم لحجاج بيت الله الحرام الثريد يعني الخبز

[15:17]مع المرق واللحم والماء مع التمر لان ماء زمزم فيه بعض المروره

[15:26]فيضعون معه تمرا لكي يحلوا طعمه بنو هاشم تقوم بهذه المهمه قال

[15:34]العباس من مثلي وبيدي سقي الحجيج فقال علي بن ابي طالب لا

[15:42]ادري ماذا تقولان يعني انتما منطلقكما غير منطلقي منطلقكما انا صورتي شخصيتي

[15:53]اما انا منطلقي شيخ اخر قالوا ما انت قال اما انا فاول

[15:59]من امن بالله وهاجر في سبيل الله فنزل قوله تعالى اجعلتم سقايه

[16:09]الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل

[16:20]الله لا يستوون عند الله شخص انطلق من ذاته لا يساوي شخصا

[16:31]لم ينطلق من ذاته وانما انطلق الاهداف العليا هناك شخص يصنع مبره

[16:40]ايتام انطلاقا من ذاته لانه يريد ترسيخ شخصيته ترسيخ صورته هذا الانسان

[16:50]عمله ذاتي عمله خدمه لذاته وليس خدمه للمجتمع هذا العمل لا يمتلك

[17:00]حسنا فاعليا اجعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن تحرر من ذاته

[17:11]نظر الى الاهداف العامه قد شخصه وذاته وطاقته في سبيل الاهداف العامه

[17:21]كما امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند

[17:28]اذا العنصر الاول الحسن الفاعل ان تتحرر من ذاتك حتى يكون عملك

[17:39]حسنا لان تعيش ضمن شخصيتك وضمن ذاتك العنصر الثاني الحسن الفعلي ما

[17:49]هي الاثار الضخمه الايجابيه التي تترتب على عملك انا انشئ قصيده طيب

[18:00]انشاء القصيده هذا انتاج انا ابني ميتما للايتام هذا انتاج انا مثلا

[18:11]ارسم ورده هذا انتاج ولكن تختلف الاشياء باختلاف اثارها كلما كان العمل

[18:22]اكبر اثرا واعظم نتاجا كان يمتلك حسنا فعليا فالحسن الفاعلي بهدفك والحسن

[18:35]الفعلي بالاثر الذي يترتب على العمل كلما كان له اثر اعظم كان

[18:43]العمل اكبر اذا الاسلام يقول الخلق الحسن والخلق القبيح الخلق الحسن ما

[18:54]جمع حسنا فاعليا وحسنا فعليا والخلق القبيح ما جمع قبحا فاعليا او

[19:05]قبحا فعليا هذا هو المنطلق للعمل الحسن والعمل القبيح من اجل ذلك

[19:14]يقول القران الكريم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى عدل

[19:28]العدل يقتضي ان تتحرر من ذاتك حتى تكون عادلا لابد ان تتحرر

[19:35]من ذاتك حتى تنشر العداله بين الناس والاحسان الاحسان هو العطاء بلا

[19:43]مقابل وايتا ذي القربى ان تكون لك عنايه خاصه بقرابتك واسرتك ومن

[19:53]حولك وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ناتي الى المنطلق

[20:03]الثالث او المحور الثالث باختصار لاحظوا الاسلام عندما يطرح القيم العمليه يركز

[20:16]حتى على العمل حتى على الوظيفه انت مو تفكر ان الاخلاق فقط

[20:22]في البيت او الاخلاق فقط مع الاصدقاء او الاخلاق فقط في المركز

[20:28]الاسلامي الاخلاق في الوظيفه ايضا وهذا ما يهتم به الدين كيف تتجلى

[20:36]اخلاقك وانت تمارس وظيفتك انت كطالب انت كطبيب انت كمهندس انت في

[20:45]اي وظيفه من الوظائف كيف تمارس اخلاقك كيف تمارس قيمك الممارسه الحيه

[20:56]الممارسه المتجسده على الارض هي الممارسه التي تظهر في وظيفتك مع زملائك

[21:05]في العمل مع من يراجعك من المرضى ان كنت طبيبا مع من

[21:12]يراجعك من الناس ان كنت مهندسا كيف تتعامل مع الاخرين من خلال

[21:21]وظيفتك هنا تتجسد اخلاقك تتجسد قيمك لاحظ الاتجاه الراسمالي الذي يحكم الدول

[21:34]الغربيه الاتجاه الماركسي الاشتراكي الذي مازال يحكم بعض الدول كل منهما له

[21:47]فلسفه اقتصاديه ولكن فلسفه اقتصاديه معزوله عن الاخلاق معزوله عن القيم علم

[21:57]الاقتصاد هو العلم الذي يدرس العلاقه بين روافد الانتاج ووسائل التوزيع ولكن

[22:09]كل فلسفه اقتصاديه تفصل بينهما يعني عندما ناتي للاتجاه الراسمالي الان نحن

[22:19]نعيش ظل نظام راسمالي في جميع دول العالم جميع دول العالم الان

[22:25]تخضع للنظام الراسمالي نظام الراسمالي يجعل الانتاج وتنميه الانتاج هدفا مستقلا بنفسه

[22:37]يعني من اهدافك في الحياه في النظام الراسمالي كيف تنشئ ثروه كيف

[22:45]تقدر تجمع ثروه جمع الثروه ان تكون ممتلكا لثروه هدف بحسب النظام

[22:56]الراسمالي من اهدافك في الحياه انت ملاحظ احد هنا في الغرب ما

[23:02]يهتم بهذا الجانب ما يرى هذا هدف غير ممكن هذا هدف براسه

[23:08]من اهدافي في الحياه كيف اجمع ثروه من اهدافي في الحياه كيف

[23:15]تكون لدي ثروه استطيع بها ان يكون لي وجود في هذا العالم

[23:25]جمع الثروه هدف في حد ذاته هذه نظره ماديه نظره راس ماليه

[23:34]اما الدين فيرى ان الثروه وسيله وليست هدف الانتاج وسيله وليس هدفا

[23:43]ليس من اهدافك ان تجمع ثروه انظر ما هو هدفك من الثروه

[23:50]ماذا ستقدم بهذه الثروه ماذا ستنتج بهذه الثروه ماذا ستعطي بلا مقابل

[23:58]من هذه الثروه الثروه مجرد وسيله وليست هدف القران الكريم يقول ولا

[24:06]تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاموال ليست هدف الاموال

[24:15]قيام يعني الهدف من الاموال ان تقوم بالمجتمع لتجعل لهذا المجتمع نتائجا

[24:27]وحياه كريمه التي جعل الله لكم قياما لابد ان يكون لك هدف

[24:36]وراء الثروه لذلك نذكر هذه الجمله مختصره ونختم لو كنت انا انسانا

[24:45]مشغولا بجمع الثروه لكن ما عندي عمل يعني بدني جسمي طاقتي فكري

[24:53]ما تتحرك في عمل انا على الحسابات كم جمعت هذا اليوم كم

[24:59]وصلت ثروتي هذا اليوم ماذا دخل ماذا خرج هذا شغلي اما ليس

[25:05]لي عمل معين اباشره هذا قبيح في نظر الدين نظر الدين ان

[25:12]تعمل العمل في حد ذاته مطلوب حتى لو لم يكن هناك ثروه

[25:18]العمل في نفسه خلق حسن العمل في نفسه هدف مطلوب الاسلام حتى

[25:27]في مجال الاقتصادي يركز على لغه العمل لماذا العمل يحقق لك ثلاثه

[25:36]اهداف هدف عقلي هدف بدني هدف اجتماعي انت حتى عندما تخرج الى

[25:47]حديقتك حديقه منزلك وتقوم بسقي الحديقه سقي الحديقه عمل المهم تعمل هذا

[25:55]العمل ما راح يعطيك شيء لكن هذا العمل في حد ذاته مطلوب

[26:00]لماذا اولا يقتضي منك تحريك عقلك تخطط كيف تسقي ومتى تسقي ثانيا

[26:10]يحرك بدنك وهذا مطلوب ايضا ثالثا يعطيك العمل هدوءا نفسيا وانسجاما داخليا

[26:22]فالعمل يقدم لك ثلاثه خدمات ثلاث خدمات خدمه عقليه خدمه جسديه خدمه

[26:32]نفسيه بما ان للعمل ثلاثه اثار على شخصيتك اذا العمل خلق حسن

[26:40]حتى لو لم يكن له اي مردود مادي العمل مطلوب الرسول محمد

[26:51]محمد وال محمد راى شخصا يعمل بيده الرسول قام وقبل يد العامل

[27:00]الرسول يقبل يد العامل ليحث على لغه العمل وان العمل مطلوب بغض

[27:09]النظر عن المال بغض النظر عن الثروه نفس العمل مطلوب الامام الباقر

[27:17]سلام الله عليه اخبر ان رجلا ترك العمل وتفرغ للعباده وترك الدنيا

[27:26]باسرها سال من ياقوته طيب اذا هو ترك العمل وتفرغ للعباده من

[27:33]الذي ياقوته من الذي ينفق عليه قالوا اخوه هو الذي ياقوته قال

[27:39]ان اخاه الذي ياقوته افضل عند الله منه هذا العمل افضل من

[27:49]هذه العباده الروتينيه التي يمارسها انت تحتاج الى العمل الامام الباقر عليه

[27:58]السلام كان بدينا جسمه ضخما بدين ومع انه بدين كان يخرج بنفسه

[28:11]الى مزرعته في المدينه هو بنفسه يحرث هو بنفسه يزرع هو بنفسه

[28:20]يسقي فمر عليه رجل في ايام في حر الظهيره شاف هذا شيخ

[28:29]من بني هاشم وقاعد يزرع وقاعد يسقي والعرق يتصبب منه قال يا

[28:37]محمد يقصد الامام محمد الباقر شي من بني هاشم في حر الظهيره

[28:45]في طلب الدنيا هو يظن ان الامام قاعد شنو يعمل حتى يربح

[28:51]اموال شيخ من بني ها في حر الظهيره في طلب الدنيا لو

[28:59]جاءك الموت وانت على هذه الحاله ما كنت تصنع قال لو جاءني

[29:07]الموت جاء وانا في طاعه الله اكدح على نفسي وعلى عيالي واصدهم

[29:16]عن مساله المخلوقين العمل في نفسه مطلوب العمل في نفسه خلق حسن

[29:27]حاول انت ايها الطالب انت ايها الموظف انت ايها الانسان المتقاعد ان

[29:36]يكون لك عمل خارج عملك مضافا لكونك طالب عندك عمل تطوعي في

[29:44]مركز معين في مجال معين انت مضافا لكونك موظف لك عمل اخر

[29:53]انت ايها المتقاعد لك عمل تقوم به يومي فان العمل في حد

[30:00]ذاته خلق جميل يخدم عقلك يخدم بدنك ويخدم نفسك يعطيك انسجاما نفسيا

[30:12]مع شخصيتك ومع مبادئك ومع سائر قيمك نسال الله تبارك وتعالى ان

[30:22]يجعلنا معكم من العاملين وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وكما

[30:34]ان العمل مطلوب فحسن العمل مطلوب اخر الذي خلق الموتى والحياه ليبلوكم

[30:46]ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور اللهم صل على محمد وال محمد

[30:56]جعلنا في هذا الشهر الشريف

0 تعليقات

التالي

أهمية البعد الأخلاقي في الشخصية الإسلامية - سماحة اية الله السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

أهمية البعد الأخلاقي في الشخصية الإسلامية - سماحة اية الله السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة