إشكالات عامة حول عدالة الصحابة | السيد علي أبو الحسن

0 المشاهدات· 24/09/12

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في محاضرات

خلل نظرية عدالة الصحابة السيد علي أبو الحسن __ 00:00 مقدمة. 01:12 تعريف النظرية. 02:16 بين الإسلام والإيمان. 08:27 بين الكذب والردة. 14:12 بين الضبط والعدالة. 17:06 الخلاصة. 20:17 الصحيح في المسألة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:14]محمد وال محمد وعجل فرجهم ولعن اعدائهم طلب بعض الاخوه ان يكون

[0:23]في تعرض للايات التي يستدل بها على عداله عموم الصحابه وانا ذكرت

[0:27]في بحث سابق انه الاشكالات الرئيسه على الايات التي يستدل بها على

[0:39]عداله الصحابه وطبعا لابد من الاشاره الى شيء قبل الدخول في المطلب

[0:44]الاشاره الى ان البحث في عداله الصحابه تاره يكون في اصل النظريه

[0:48]وبيان ما يلزمها من امور لا يمكن التزام بها وتاره يكون باعتبار

[0:56]طريقه عفوا الكلام في دلاله في الادله على النظريه يعني مره نتكلم

[1:04]ان النظريه في نفسها تعاني من مشاكل ومره نتكلم ان نفس الادله

[1:11]فيها مشكله لاثبات المطلوب بشكل عام النظريه التي استقر عندها او او

[1:17]المستقر عليها عند اهل السنه من المحدثين هو ان الصحابي هو من

[1:26]لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ومات على الاسلام هذا

[1:30]التعريف وان تخللته رده على الاصح يعني وان وقع هو في رده

[1:35]ثم رجع هذا معنى اداه الصحابه هذا معنى الصحابي والعداله بحسب ما

[1:41]ذكر خطيب البغدادي وجماعه من متقدم ايهم انه هو نفسه العداله اللي

[1:45]تذكر في الفقه اللي هي ملكه تبعث على مراعاه التقوى والمروءه جيد

[1:51]بشكل عام ترجع الى التزام بالتقوى والمروءه كما يذكرونهم في تعريفها راجع

[1:57]نزهه النظر لابن حجر وغيره من الكتب فهذا هذا عداله الصحابه من

[2:04]لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ومات على الاسلام والتقوى

[2:08]العداله هي التقوى يعني ملازمه التقوى والمروءه حاله تقتضي ملازمه التقوى والمروءه

[2:16]هذا الموجود في كلماتهم هذه النظريه هذه النظريه تعاني من مشكله رئيسه

[2:26]راح اذكر المشاكل النظريه المشاكل الاساسيه في النظريه بعدين اتكلم ان شاء

[2:35]الله على الايات الشريفه بالنسبه للمشاكل النظريه المشكله الاولى ان هذا القول

[2:44]من لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به هنا يراد به

[2:50]الايمان الحقيقي او الظاهري يعني بحسب الظاهر هو مسلم لو هو في

[2:57]الحقيقه مسلم واضح سؤال في الحقيقه مسلم مؤمن بالله تعالى والي البي

[3:01]صلى الله عليه واله او بحسب الظاهر قالت الاعراب امنا قل لم

[3:07]تؤمنوا تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم تتكلمون عن

[3:14]اي واحد انتم اذا قالوا الايمان الحقيقي فهنا راح يترتب على هذا

[3:25]الشيء وهو ان هذا الحديث او او هذه القاعده لا يعلم شمولها

[3:28]لمن لم يثبت كون قول كون كون قوله مصدقا او او لم

[3:37]يثبت ان لم يثبت الايمان في قلبه يعني اذا واحد من الصحابه

[3:45]او من الاشخاص اللي يعتبرون صحابه شكينا هذا اسلم حقيقه ولا اسلم

[3:50]فقط هكذا ما ندري ما ندري ولكن ما راينا عليه سوء رجل

[3:56]هكذا ما عد في الكتب من المنافقين ما ندري مثلا مجموعه من

[4:06]اللي اسلموا مثلا في فتح مكه بعد فتح مكه او بعد غزوه

[4:10]حنين مجموعه ناس اسلمت انا ما ادري هذلا اسلموا ايمان حقيقي حصل

[4:17]لو فقط امر شنو امر ظاهري لتمشيه الامور يوجد احتمال وجد احتمال

[4:27]هاوارد فمع هذا الاحتمال ما نحرز ان هذا صحابي طيب اذا قلنا

[4:32]هو شنو الايمان الحقيقي وبالتالي يوجد اسماء كثيره ممن عد من الصحابه

[4:37]راح يكون مو معلوم انهم صحابه ما في دليل انهم صحابه واضح

[4:43]يعني اي شخص ما نحرز من مواقفه ايمان خاص ايمان حقيقي ما

[4:50]نستطيع ان نعد من الصحابه على هذا التعريف اذا قلنا مؤمنا به

[4:55]يعني الايمان الحقيقي واضح ان هذا يخرب النظريه على مستوى التطبيق كثير

[5:01]من الاشخاص كثير من الاشخاص ما نعلم ما في قلوبهم ما نعلم

[5:10]وخصوصا خصوصا اللي اسلموا بعد فتح مكه يعني حتى لا من بعد

[5:17]الحديبيه اللي بدوا يسلمون بعد الحديبيه هؤلاء بشكل عام اسلامهم يحتمل انه

[5:24]هو موقف كذ يعني خصوصا اللي ياكد هذا اللي حصل في حروب

[5:31]المرتدين وال اللي حصل في هذا ويقول وان تخللته رده على الاصح

[5:34]ابن حجر واضح الاشكال ان شاء الله واضح يعني بعباره اخرى بناء

[5:40]على هذا التعريف لن يكون هذا لن تكون هذه النظريه صالحه للتطبيق

[5:47]على كل من ارادوا تطبيقه عليه واضح ان شاء الله هذا احتمال

[5:58]الاحتمال الثاني انهم يريدون بالايمان شنو الايمان الظاهري الاسلام اظهر الاسلام امن

[6:07]بالنبي واظهر الاسلام شنو راح يلزمه يلزمه ادخال المنافقين في الصحابه يلزمه

[6:15]ادخال المنافقين في الصحابه وهذا هم لا يريد اذا المنافقين اسلموا ظاهرا

[6:23]وهذا المطلب راح يفتح اشكال راح يفتح باب لاشكال اكبر وهو ايش

[6:30]ان بعض المنافقين غير معلومين ومن اهل المدينه مردوا على النفاق لا

[6:37]تعلمهم نحن نحن نعلمهم في ناس من المنافقين رسول الله صلى الله

[6:44]عليه واله بحسب هذه الايه لا يعلمهم الله عز وجل يعلمهم طيب

[6:49]فكيف هذا هذا الاشكال من الجهه الثانيه طيب هذه نقطه فاذا هذا

[6:58]التعريف اما يراد به الايمان الحقيقي فلا يشمل جميع الصحابه اللي هم

[7:03]يعتبرونهم صحابه او يراد به الايمان الظاهري فيشمل جميع الصحابه ولكن سوف

[7:09]يدخل فيه المنافقون الذين لا نعلم بنفاقهم لم يثبت نفاقهم بل حتى

[7:17]اللي ثبت نفاقهم يحتمل انهم قبل الموت رجعوا ما ندري يعني شنو

[7:26]قصدي ما مفتوحه المساله يعني في ناس نافقوا ترددوا ضعفوا تغيرت احوالهم

[7:32]محتمل هذا في النهايه نحتمل ان هو رجع للايمان نحتمل فهل هذا

[7:42]يدخلونه بالصحابي اللي نحتمل مو متاكدين يعني في فوضه يصير يصير فوضه

[7:48]وطبعا بحسب القران المنافقون اكثر من عبد الله بن ابي يا جماعه

[7:51]يعني ما يصير كل شيء عبد الله بن ابي عبد الله بن

[7:56]ابي عبد الله بن ابي ما يصير يعني ما يصير واضح المنافقون

[8:01]اكثر بلا اشكال سوره التوبه هذه نازله مو في عبد الله بن

[8:05]ابي عبد الله بن ابي يدخل فيها وفي غيره ايضا كما هو

[8:12]معلوم زين فهذه الاشكاليه الاولى ان اما تريدون بالايمان ايمان حقيقي فما

[8:19]يشمل كل الافراد او تريدون الايمان الظاهري فيشمل يشمل المنافقين طيب زين

[8:27]هذا الاشكال الاول الاشكال الثاني ان نظريه عداله الصحابه لا تتضمن نظريه

[8:40]عداله الصحابه لا تتضمن او ان اللي طرحوا ضيه عداله الصحابه صححوا

[8:46]او جوزوا امكان وقوع الكفر من الصحابي ثم الرجوع بحيث يدخل شنو

[8:54]في الاسلام طيب يعني انت صححت للصحابي بحيث يكون داخل في ايات

[9:06]الصحابه وكل شيء انه يقع منه كفر ثم يرجع كما قال ابن

[9:08]حجر وان تخللته رده على الاصح وذكر مثال الاشعث بن قيس اشعث

[9:15]بن قيس بن قيس ارتد ثم رجع للاسلام طبعا ما يصير هم

[9:21]كل واحد اسلم وحسن اسلامه هم ما يصير يعني يعني مو كل

[9:23]واحد حسن يعني ما ادري شلون يعني ترى ليش يعني يعني واحد

[9:30]يسال ليش ليش حسن اسلامه يمكن ما حسن تعرف سيرته شنو سوى

[9:36]شنو صار مثلا عرف الاحداث نعم اذا عندكم ادله واضحه ماكو ادله

[9:40]واضحه ولا شيء مجرد هو كان بين المسلمين ساكن هذا مو شرط

[9:47]حسون اسلام قولون شي تفضل يعني انت عندك مشكله بالتعريف اي هو

[9:51]الح تعريف الصحابي لا الحين انا جاي اقول اهم نظريتهم فيها الثغرات

[9:55]لا اكيد بس قاعد اقول انت عندك يعني احنا كشي لا لا

[10:01]لا راح ارجع راح اجاوب هذا هذا اخير شيء لا باس انا

[10:05]الحين ببين هم ايش قالوا شنو يلزم من كلامهم فهم يجوزون وقوع

[10:14]ارتداد الصحابي يجوزون ارتداد الصحابي بحيث يسلم اخر شيث ان هذا محسوب

[10:19]صحابي اذا واحد ارتد وما اسلم بعد خلاص بعباره اخرى عباره اخرى

[10:27]بحسب نظريتهم في الصحابه كون الشخص صحابي ما يجعله مامون ما يجعله

[10:33]مامون من الوقوع في الكفر نعم بعض اللي يقع في الكفر يضر

[10:41]على الكفر فيكون مرتد وما يحسبون صحابي وبعض اللي يقع في الكفر

[10:49]يرجع يرجع حلو فين حس ب شنو صحابي عدل هكذا يقولون زين

[10:54]الحين الحين نين نقول انت تجوز على الصحاب الوقوع في الكفر طيب

[11:03]ليش ما تجوز عليه الوقوع في الكذب وهو دون الكفر ان قلت

[11:14]ان هو اذا كذب راح يتوب اقوللك مو شرط لانك انت يوم

[11:20]جوزت وقوعه في الكفر يوم جوزت وقوعه في الكفر ما التزمت انه

[11:24]هو يرجع اللي رجع انحسب صحابي اللي ما رجع بعد مرتدين صح

[11:29]ولا لا زين هذا اذا كفر اذا كذب شنو المانع شخص صحابي

[11:34]كان ثم وقع في الكذب شنو المشكله على نظريتك يكذب ويتوب او

[11:42]ما يتوب فيخرج عن الصحابه وان كان احنا عبالنا صحابي الصحابه فال

[11:51]المرتد ليش ما شملته تخصيص يعني وا لا لا لا كذي الفكره

[11:56]الفكره انت تجوز انت تجوز اللي دخلوا في ايات عداله الصحابه انت

[12:04]تجوز على هؤلاء في الجمله ان يقعوا في الكفر حلو فتجوز لهم

[12:09]ان يقعوا في الكفر يستلزم تجويز ان يقعون في الكذب لانه دون

[12:17]الكفر يقع في الكفر راح يخرج عن عنوان الصحابي اصلا ما يخالف

[12:23]ما يخالف ما يخالف ما عندي مشكله الحين هذا انت انتج الحين

[12:27]الالزام بالتجويد وارد ولا لا وارد حلو بعد ما بعد ما الزمنا

[12:34]هذا الالزام اذا يا واحد قال لي قال لي صح ما يخالف

[12:38]بس هذا اذا تاب راح يبين كذبته اذا ما تاب فهذا مو

[12:45]صحابي قه ما يخالف هذا اذا ما تاب مو صحابي في الواقع

[12:47]بس احنا ايش درنا الارتداد واضح الكذب شلون اعرفه لما مرتد لما

[13:00]يصير مرتد واضح لكن اذا انت جوزت الارتداد ل ليش ما تجوز

[13:08]الكذب ويخفى علينا من وين هذا من وين شنو الدليل على هالفكره

[13:12]هاي كما ان انت جوزت على الصحابي الوقوع في بعض المخالفات الشرعيه

[13:20]فليش في الكذب ما تجوز ما قاف هذا قدامه بن مضع منقول

[13:30]عنه شرب الخمر وحشي منقول عننا شرب الخمر فلان منقول عننا كذا

[13:35]وكذا فلان منقول عنا كذا وكذا طيب ولا تعلم لهم توبه ظاهره

[13:42]يعني نعم حدوا حدوا مثلا بعضهم حد مو الكل الحين ما ادري

[13:46]بغض النظر عن التفصيل بغض النظر عن التفصيل الفكره هي هذه احنا

[13:53]ما نريد ان نقول نريد ان نقول هل هذه النظريه تحقق هدفك

[13:57]من تعديل جميع من هم بحسب الظاهر صحابه ولا نعلم فيهم نفاق

[14:06]هكذا ما ادري ان شاء الله الالزام واضح لا واضح اي يعني

[14:11]ان شاء الله الالزام واضح زين اشكال الثالث ان هذه النظريه جماعه

[14:21]طرحوها لتبرير الاخذ باحاديث الصحابه يعني من احد اغراض هذه النظريه تبرير

[14:31]الاخذ باحاديث الصحابه احنا عندنا سؤال لو سلمنا ولا نسلم يعني لو

[14:45]سلمنا بان فعلا ثبت جميع الصحابه عدول كل شيء من اين تثبتون

[14:50]ضبط الصحابه من اين تثبتون الضبط ضبط الصحابه وكثير من احاديث الصحابه

[15:02]متفردا يعني صحيح تكثر الاسانيد بعد طبقتين ثلاث ولكن اول شيء متفرد

[15:10]عدد ليس قليلا من الاحاديث ملاحظين ف من وين هذا الشيء يثبت

[15:19]اللي هو الضبط وانتم تشترط اثبات ضبط الراوي لتصحيح الحديث انه لابد

[15:28]لاخذ الحديث من ان يكون الراوي عادلا ضابطا طيب فالعدالة على احاديث

[16:02]ثقات وهي متفردا يعني احاديث متفرده ما افراد احاديث افراد طيب كيف

[16:09]يعني كيف تطابق كيف جربته كيف عرفته كيف عرفت حاله فهذا الاشكال

[16:18]الثالثه طبيعيه ما يبنون على هذا لو هم بنوا على ان الاصل

[16:25]في الراوي الضبط حين اذ تغير تتغير النظريه بس هم كثير كير

[16:32]من الرواه ردوا احاديثهم بعدم ثبوت ضبطهم هذا موجود يعني تمام يقوللك

[16:39]هذا انسان متدين بس ايش دراني ضابط او لا موجود هذا في

[16:44]كتب الرجال فاحنا نتكلم الان عن اثبات ضبط الصحابه طيب من وين

[16:52]بعضهم قال كان ذلك الجيل يحفظون وكذا انت قاعد تتكلم عن امه

[16:55]انت ما قاعد تتكلم عن نفر قاعد تتكلم عن قوم جماعه كبيره

[16:59]واضح جماعه كبيره فهذا الاشكال الثالث على النظريه ففي الواقع الان الخص

[17:09]الاشكالات م لي شغل الان بالادله انا اقول سمعت كلامك انت يت

[17:12]عرفت ل عداله الصحابه انا قاعد اسمع قلت لي الصحابي من لقي

[17:19]النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ومات على الاسلام ثم قلت

[17:25]لي والمراد بالعداله التقوى او ملازمه التقوى واجتناب خوارم المروءه قلت تمام

[17:30]قلت انا الحين بسولف عندي طبعا مع نقطه لازم نضيف نقطه ان

[17:38]غرضه ان الصحابه غير عبد الله بن ابي وكم واحد كلهم عدول

[17:41]واضح بس شيل عبد الله بن ابي وكم واحد اللي هم ذكر

[17:48]في السيره انهم منافقون وما نعلم احد بعد النبي صلى الله عليه

[17:52]واله ممن يؤخذ عليه النفاق ما ما في احد كلهم كلهم هذلا

[17:58]كلهم اللي عاشوا بعد النبي صلى الله عليه واله ولم يرتدوا ويقتلوا

[18:05]في المرتدين هذا به القيد هذا ويقتلوا في المرتدين غير هؤلاء كلهم

[18:10]عدول كلهم عدول هذا الواقع العملي الموجود في في كتب الحديث مع

[18:14]هذا الا بناء على هذا التصوير اقول انا عندي سؤال اقول قولك

[18:20]مؤمنا به اما تريد به الايمان الحقيقي او الايمان الظاهري اذا اردت

[18:25]الايمان الحقيقي فكيف تحرزه فكيف تحرزه طيب فلابد من شرط كبير زايد

[18:33]على تطبيقك اذا اردت الايمان الظاهري دخل المنافقون ان قلت انه اخرج

[18:42]من ثبت نفاقه نفاقه اقوللك طيب هو مشكوك النفاق ومحتمل النفاق كيف

[18:47]تخرج يكون داخل في القاعده هذا لا يمكن التزام هذا الاشكال الاول

[18:57]اشكال الثاني انه انت تجوز على صبي بعد ثبوت عدالته ودخوله في

[19:01]الايات وكل شيء دخوله فيها تجوز عليه الكفر والارتداد سواء يرجع او

[19:07]ما يرجع اذا ما رجع ما تحسب الصحابي ما يخالف كيفك عادي

[19:10]عادي احيان يقوللك اذا جوزت عليه الكفر فلما لا تجوز عليه الكذب

[19:20]طيب ما الفرق ما الفرق اذا الايه ما عصمته من الكفر فلماذا

[19:28]تعصمه من الكذب اذا قلت لا لا تعصمه من الكذب قلت طيب

[19:35]طيب ذا لا تعصمه من الكذب ف ما هو الضامن على ان

[19:37]فلان على ان فلان المعين لم يكذب في الحديث عن النبي صلى

[19:43]الله عليه واله ما هو الضاب طيب تقول لا كذ ما راح

[19:51]ينحسب صحابي خب هو كذب وخرج عن كون صحابي بس احنا ما

[19:58]ندري ليش يخرج اذا قال يخرج اذا قال يخرج يعني اذا بيقول

[20:01]لي لا لا احنا ما ندخل الكذابين اقوله ما يخالف انا ايش

[20:04]دراني اذا قال ما يخرج خ بعد اهلا بنصرنا الاشكال الثالث انه

[20:13]هذه النظريه لا تثبت الضبط زين سالتنا مولانا انه انتوا شو تقول

[20:25]في الصحابي الصحابي وهذا هو وهذا هو بالواقع اشكال رابع بس مو

[20:30]اساسي عنوان الصحابي مو عنوان جاء في ادله الشارع حتى نهتم بتنقيح

[20:39]معناه كلمه صحابي حدد شنو معنى صحابي لا يؤثر شيئا في النهايه

[20:48]احنا شنو مطلوب منا في الدين مطلوب منا نحدد معاني الالفاظ التي

[20:57]وردت في نصوص الشارع فقولي اي شنو معنى المهاجرين اي هذا موجود

[21:02]في القران شنو هم الانصار موجود في القران شنو هم منو هم

[21:08]مثلا سابقون الاولون منو السابق شنو معنى السبق تقوللي شنو هو شو

[21:19]اسمه التابعين باحسان من هم هني سؤال مفهوم طيب مثلا الشهيد الثاني

[21:24]كانه يقبل تعريف ابن حجر عادي شهيد الثاني قبل تعريف بن حجر

[21:31]مصطلح هذا بس انا اقول شنو فايدته الشيد الثاني جاء قبل تعريف

[21:35]ابن حجر عادي هذا تعريف الصحابي الذي جرت عليه العاده غايه الامر

[21:39]نحن هذا التعريف الصحابي بهذا المعنى نحن لا نقول بعدالته بالمعنى اللي

[21:47]هم يقولونه بس مو الغرض من الكلام لا تطعن باحد ولا شيء

[21:51]نقول هذه النظريه فيها اشكالات فيها خلل علمي بس هذا هو الغرض

[21:59]ف اكتفي بهال القدر في اصل الاشكال على النظريه بعدين ان شاء

[22:03]الله في يعني احاديث سابقه نناقش الايات التي استدل بها بس ابين

[22:09]النقطه الرابعه اللي هو معنى الصحابي اقول معنى الصحابي م له اثر

[22:14]المهم تحديد معاني العبارات التي وردت في الايات الشريفه ان تاخذ التعريف

[22:21]اللغوي عادي عادي لغوي عادي ماكو اي مشكله في ذلك والحمد لله

[22:26]رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

إشكالات عامة حول عدالة الصحابة | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة