آثار سلوك الصحابه مع النبي محمد (ص) ||د. الشيخ احمد الوائلي (رحمهُ الله)

11 المشاهدات· 21/12/12

منتظر الوائلي
1 مشتركين

في محاضرات

_أذا عجبك الفيديو لاتتسى الاشتراك في القناة 😍 + لايك 👍 للفيديو❤🌷 . قناتي على التلكرام لنشر فيديوهات د. الشيخ احمد الوائلي :https://t.me/muntazir_rf200 . _ هدفنا نشر الفيديوهات الدينية لكي يستفاد الجميع 🌏🌷_

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]صلى الله عليك يا ابن رسول الله ما خاب من تمسك بكم

[0:18]وامن من لجى اليكم يا ليتنا كنا [موسيقى] معكم سيدي فنفوز [موسيقى]

[0:40]فوز عظيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تسالوا

[1:05]عن اشياء تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد

[1:20]لكم عفى الله عنها والله غفور حليم في الايه الكريمه ابحاث وفيها

[1:39]سبب للنزول سبب في نزول الايه الكريمه هو ما كان يفعله بعض

[1:50]الصحابه من القيام امام النبي وسؤال النبي عن اشياء كان السؤال عنها

[2:00]ين غ الابتعاد عنه لان في السؤال عنها اضاعه للوقت من ناحيه

[2:07]وكشف لبعض الامور التي عطا الله عز وجل عنها واثاره لامور ما

[2:17]كان ينبغي ان تثار وفي كل ذلك فعل ما لا ينبغي فايه

[2:24]الكريمه في معرض تادي بهم في معرض توجيه هذه المجموعه من الناس

[2:30]نزلت تنهى عن السؤال في هذه الامور والامثله او النماذج اللي قدموها

[2:38]المفسرين بالنسبه الى الاسئله التي كانت تتوارد على النبي اذكر منها ثلاثه

[2:46]نموذج الاول واحد ساله من ابي هذا عبد الله بن حذافه يعني

[2:55]هذا كان يدور اللغط في مجتمعات قريش بانه لا ينمى لابيه فيسئ

[3:01]ل من هو ابي اخر يقول اين ابي ثالث يقول ما هي

[3:11]ما قولك في البحيره والوصيله والحامي والسائبه طيب هذه جوانب ثلاثه هي

[3:24]تشكل نماذج من الاسئله اللي كانت توجه للنبي صلى الله عليه واله

[3:30]خلي لاحظ لما نهى الران عنها ولم نبه على انها يجب ان

[3:36]يسال عنها في موردها النموذج الاول هذا الشخص اللي قام للنبي قالله

[3:42]يا رسول الله من ابي فقال له النبي ابوك حذافه زين ها

[3:49]المفسرين الواقع يستعرضون هالسؤال وهال الاجابه ويقولون ان وجه نهي القران الكريم

[3:57]لان السؤال تعد على قاعده وضعها القران وضعتها الشريعه القاعده شنو هي

[4:07]القاعده الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد للفراش يعني انسان لما ينولد على

[4:22]فراش انسان ينمى اليه يعتبر ابنه يجري عليه الحكم بان ابنه لكن

[4:26]بشروط ان يتم يعني تم شروط الفراش يعني مو مجرد العقد يعني

[4:35]الفراش الواقع هو العقد مو مجرد العقد كاف في صحه الالحاق مع

[4:40]عدم احتمال الاتصال يعني انا مجرد عقد عند الانسان بالنسبه الى زوجه

[4:51]ذيك الزوجه اذا جاءت بولد يعتبر الولد ابنه هي هاي اللي تصير

[4:54]اكثر من سؤال وتصير اكثر من علامه استفهام والمساله ال واقع الجماعه

[5:03]يعني الاجانب لما يطلعون على يلون من الاجوبه يتاثرون لان الراي معروف

[5:09]للامام ابي حنيفه فراي ان مجرد العاقد كاف في صحه الالحاق ان

[5:14]الانسان اذا عقد على امراه افرض مع عدم امكان الخلوه ما اختلى

[5:20]بها ولا الصل بها وقد تكون هي في المشرق ويكون في المغرب

[5:23]ومع ذلك يلحق به الولد اذا ولدت طبعا هذا مدعاه ومدعي الفقه

[5:33]الاسلامي بلون من الجمود الغريب الحقيقه هاي المدرسه الظاهريه يعني بتعبير اخر

[5:42]مو الظاهريه اقصد الفرقه الشهيره لا لكن المدرسه اللي تعتمد على ظواهر

[5:48]الادله بدون اخضاع الادله الى القواعد الاخرى المرتبطه بها بطبيعه الحال تخلق

[5:55]مشكله ها يعني احنا طبعا اكو عندنا مدارس مضمون وعندنا مدارس شكليه

[6:03]لما نرجع الى القران الكريم او الى النصوص اعم من القران كل

[6:11]نص شرعي امام نوعين من التفسير اكو نوع مضموني واكو نوع الواقع

[6:17]شكلي النوع الشكلي مثلا افرض استناد ابي حنيفه في هذا الحديث او

[6:26]الى هذا الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر ويعتبر الفراش هو مجرد العقد

[6:32]و مجرد العقد كاتن في صحه الالحاق لكن الواقع العقد هو عن

[6:36]ماذا على ماذا العقد على معقود عليه المعقود عليه هو البضع ما

[6:44]لم يتم الاتصال كيف يتصور ان هناك ولد يلتحق بابيه طبعا هذه

[6:49]راح تصير اكثر من مشكله يعني وتفتح لنا باب للنقد على ان

[6:55]الفقه الاسلامي اكو به ثغرات من هذا النوع اي لا تطاب اما

[6:58]احاول ان قدم فد نموذج للتدليل على وجود المدرستين المدرسه اللي نسميها

[7:05]مدرسه الملاكيه والمدرسه اللي نسميها الشكليه يعني مثلا افرض فيما يخص النقد

[7:12]احنا نعرف ان الزكاه بالنسبه الى النقدين الذهب والفضه ينص عليهما المشرع

[7:19]باعتبار ان الزكاه تكون في اشياء ثمانيه من جمله هذه الاشياء الثمانيه

[7:26]النقدان طيب هذا الامر من قبل الشريعه بتعلق الزكاه بالنقدين هل المقصود

[7:33]به النقد يعني الرمز المعبر عن القيمه للسلع ولحاجات لان النقد شنو

[7:44]هو النقد هو عباره عن البديل اوسميه المعادل الوسيط اللي يقوم بين

[7:50]نقل سلعه وسلعه انا عندي مثلا عباءه اريد ادلها بحنطور انطيه نقد

[8:00]النقد هو يروح يشتري به حاجهه اللي يريدها اما انا فبيع لل

[8:04]العباءه واحولها الى نقد ثم النقد اتفاوض به النقد اذا يؤدي وظيفه

[8:10]رمز هذا الرمز المعبر عن القيم الحقيقيه طبعا القيمه المقصود بها يعني

[8:20]القيمه التبادليه يعني مو القيمه اكو عندنا نوعين من القيم القيمه التبادليه

[8:24]يعني ما تقيم به السلعه يعني مثلا افرض 100 كيلو من السكر

[8:33]ايش قد قيمتها ايش قد اخذ بها حنطه هاي القيمه والمقصود بالاخرى

[8:37]القيمه الاستعمالي يعني الانتفاع بالسكر وهو انه يشبع حاجه مباشره عندي في

[8:44]مثل هالحاله النقد يقوم بدور الرمز المعبر عن القيم فتعلق الزكاه بالنقد

[8:51]شنو هل لانه ناقد ام لانه غايه ذهب وفضه يعني لما قال

[8:59]المشرع الاسلامي الزكاه تعلق بالذهب وبالفضل او بالنقدين الذهب والفضه باعتبارهن الوسيط

[9:06]بالمعاملات يو لا باعتبارهن غايه ان معدن هو مستقل الى غايه الى

[9:11]قيمه بنفسه يعني بغض النظر حتى لو لم يكن نقد هو الذهب

[9:18]والفضه الى قيمه ذاتيه فتعلق الامر به القيمه الذاتيه لو لا تعلق

[9:22]الامر باعتباره وسيط عندنا مدرستين بالموضوع عندنا بعض فقهائنا يفتي يقول ان

[9:29]قد اذا كان ذهب وفضه وفق الشروط المعينه من حصول النصاب وغيره

[9:38]يتعلق بالامر بالزكاه اما اذا كان كاغد او ورق ما تتعلق به

[9:41]الزكاه بالراي الاخر لا يذهب الى ان الزكاه تتعلق بالورق لان يقوللك

[9:49]الورق هو البديل يعني الان هو نفسه اللي يحللي مشكله انا الدار

[9:56]اشتريها بورق الاموال اشتريها بورق الملابس اشتريها بورق اذا هو يلعب نفس

[10:01]الدور اللي لعب الذهب والشارع عندما امر بتعلق الزكاه بالنقد باعتبار الواسطه

[10:07]في المعاملات طبعا هاللون من المدرستين ها مدرسه ملكيه وهذه مدرسه شكليه

[10:14]المدرسه الشكليه ايضا لا نقاش عليها اذا كانت مستوفيه للشروط يعني اكو

[10:21]عندنا الان كثره مثلا من الفقهاء يقوللك انا استند الى النص ما

[10:26]اقدر اروح افلس فه للنص يعني انا اللي علي اني اكون دقيق

[10:33]وحذر امام نصوص السماء حتى لا اقع في المحذور لا اقع بالتشريع

[10:37]اشوف النص شنو هو استعمل النص لكن حيث تكون مقومات النص متوفره

[10:43]اما عقد لي على امراه هي باوروبا وانا قاعد هنا ويعتبر الولد

[10:46]ابني ماسات هي مصيبه ما يقبل بحال من الاحوال ابدا اذا القران

[10:53]الكريم من اي ناحيه يعني يقول القران الكريم في هالناحيه لا تسالوا

[11:01]عن اشياء تبد لكم سكم يعني انت تيجي تسال ابوي منو ماكو

[11:04]ضروره لهذا انت ولدت على فراش ومقومات الفراش موجوده مستوفاه انت تيجي

[11:13]تسير ه الدفائن تخالف هالقاعده ماكو داعي قد يطلع الجواب يسيئك يعني

[11:19]قد تكون انت الان ماخذ الصفه الشرعيه باعتبارك ابن فلان والصفه الواقعيه

[11:26]يجوز انت مو ابنه فعليه ما اكو موجب لان تصير شيء قدي

[11:31]يفضحك باكر ولذلك يقولون ان الله عز وجل اذا بعث الخلائق يناديهم

[11:38]يوم القيامه باسماء امهاتهم ولا يناديهم باسماء ابائهم لان الامر بالنسبه الى

[11:49]هذا الموضوع الواقع امر يعني محرج وهاي ترتب عليها اثار شرعيه كثيره

[11:54]من الاثار الشرعيه الكثيره ان ولد الزنا هل يعتبر ولد حقيقي بالنسبه

[12:05]للاب ام لا زين وبالنسبه للام خو ولد حقيقي بلا تامل لكن

[12:09]بالنسبه للاب ولو بدون عقد ها لكن بالنسبه للاب هل يعتبر ولد

[12:17]او ما يعتبر ولد بعضهم يسلب عننا الاثار الشرعيه ويعطيه الاثار الحقيقيه

[12:21]باعتبار ولد طبيعي وبذلك يختلفون مع الامام الشافعي لان الامام الشافعي يذهب

[12:27]الى جواز تزوج بالبنت من الزنا البنت اذا كانت من زنا فرض

[12:33]واحد يزني بامراه وتد بنت اذا كبرت يزوج الامام الشافعي عند تزوجه

[12:36]باعتبار اجنبيه عنه يخالفوه فقهاء المسلمين بذلك يقولوا له لا هي ها

[12:41]بنت حقيقيه في واقع الامر واذا كانت بنت حقيقيه كل ما في

[12:46]الامر نسلب عنها الاثار الشرعيه يعني كان عندنا بعض الاثار موضوعها النسب

[12:52]الاجتماعي وعننا بعض الاثار لا موضوع النسب الحقيقي يعني بعض الاحكام فنحنا

[12:57]نسلب عنها الاثار شرعيه من من الميراث اما كونها مو بنتها لا

[13:05]بنتها واقعا على العموم تترتب على الموضوع اثار كثيره والى امثله وتتصل

[13:11]بمسائل متعدده القران الكريم يقول ما اكو حاجه لاثاره هالامور انت لما

[13:18]تعرف انك ابن فلان اولا لا تيجي تضيع وقت وحده ثانيا ليكن

[13:27]سؤالك في مورده يعني السؤال اذا انتهى مورده يعني خ خليك من

[13:31]من يؤمن بالتخصص اكو ساعه مخصصه لهذا تنزل ايه بالموضوع اذا نزلت

[13:35]ايه بالموضوع انت اسال عنه اما موضوع حكمه معروف ورايح تجي انت

[13:44]تثيره وفي اثارته مشكله لا ضروره لذلك القران الكريم يريد ان يعلمنا

[13:50]اولا الاستفاده من الوقت ثانيا وضع السؤال في مورده ثالثا التدبر بالسؤال

[13:57]قبل ان نقدم عليه ما اذا كانت عواقبه عواقب سليمه او لا

[14:02]يترتب عليه الاثر المطلوب او لا هذا النموذج الاول اللي سالوا عنه

[14:11]النموذج الثاني اللي سالوا عنه قام لشخص قالله يا رسول الله اين

[14:18]ابي هل هو في الجنه ام في النار قال النبي ان اباك

[14:25]في النار هذه طبعا كان مدعا لان يعير من قبل جماعه احرج

[14:29]للنبي والنبي لابد يخبره ولا بد يقوله هذا فرد احراج ما كان

[14:39]اكو موجب اله لان اولا مدعك لان تمتد الالسن اليك لان انت

[14:43]ابن الشخص اللي في النار وهذا شيء ما له موجب ها شنو

[14:49]الداعي لي ان تسال هالسؤال انت كنت في غنا عن هذا بعدين

[14:56]انت راح تشيع الفاحشه يعني راح انت لما يجيك واحد يقول لك

[14:59]يا ابن من هو في النار انت بطبيعه الحال راح تجاوبه بالمثل

[15:05]وراح ينتهي الامر الى لون من السباب تحاول الشريعه جاهده ان تنظف

[15:11]المجتمع منه لان الواقع الشريعه تريد دائما من الناس ان يوقر بعضهم

[15:20]بعضا وان يكرم بعضهم بعضه لان المفروض ان الانسان سيد المخلوقات اذا

[15:29]كان الانسان بكل طاقاته يتعامل باساليب تؤدي الى اهانه بعضه البعض الاخر

[15:38]هذا مو انسان المفروض ان الانسان يستعمل العباره اللي يكرم بها الطرف

[15:45]الاخر ولقد كرمنا بني ادم ووسيله من وسائل التكريم الا تلقبه بلقب

[15:57]يؤذيه وان لا تشتمه وان لا تسيء اليه حتى النعت بما هو

[16:01]فيه اذا كان يؤدي الى اساءته تحرم الشريعه الاسلاميه شلون يعني النعت

[16:09]بما هو فيه افرض فد واحد مصاب برجله اعرج وانت لما تقول

[16:12]اعرج يتاذى من عندك ماكو داعي تنعت بهذا ما انت ما ملزم

[16:18]ان تسي الى واحد ليش تجرح عاطفته يعني الواقع هالجانب يحرص عليه

[16:22]الاسلام اشد الحرص يعني يريد من الانسان ان يكون مهذب في ادائه

[16:31]في عبارته رقيق في ادائه والغريب ان هاللون كان يحاول النبي ان

[16:36]يمتصه لان النبي بعث في محيط كله بداوه البداوه من لوازمها الخشونه

[16:44]النبي صلى الله عليه واله كان يحاول ان يمتص هاللون من الخشونه

[16:49]سواء بالتعبير او بالحركات يمتصه ويهذب مثلا يوم من الايام كان النبي

[16:54]يوزع يوزع الاموال با اثناء التوزيع قام لواحد امسكه من تلابيبه اخذ

[17:06]للنبي من ازياق ازه قال يا محمد اعدل ليس المال لك ولا

[17:10]لابيك امتدت ايدي الصحابه الى سيوفهم ارادوا ضربه فضع النبي يده قال

[17:21]امسكه وقفوا قاللهم دعوه ان لصاحب الحق مقاله تصور انتص ل الواقعه

[17:27]الخشونه ه الضراوه بالتعبير قاللهم هذا صاحب حق ويريد يسال انه وصل

[17:33]الى حقه او ما وصل الى حقه وهذا اللون عنده من الخشونه

[17:39]من نمط الضراوه في طلب الحق عليه لا تسرعون عليه ان لصاحب

[17:43]الحق مقالا فدعوه قاله يسال عنه ان واصل الى حقه ا واصل

[17:51]الى حقه امتصها للواقع لاحظ امتصها ووقفوا يا النبي موقف لين انتهى

[17:56]معه الى ارضائه ثم ارشد قال انت بوسعك الطالب عن حقك بالاسلوب

[18:04]اللي تشوفه اذا التجات الى الشده بعدين تلتجئ لها لكن اذا ما

[18:07]ملجا الى الشده بوسعك توصل الى حقك باللين شنو الداعي الى هذا

[18:13]اللون من الشده ماكو حاجه الغلط ان حرص القران الكريم على انشاء

[18:18]مجتمع يكرم بعضه بعضا يطلب منا ان نبتعد عما يسبب الاحن او

[18:31]يسبب اغضاء او يسبب اهانه الانسان لان الله عز وجل كرم الانسان

[18:35]وم تكريم الانسان ان تنعت الانسان بما يرضيه ان تنعته بما يرضيه

[18:45]في واقع الامر انا اتخطر اكو عبارات تصدر اي هلوم من العبارات

[18:56]كان احيانا يعزر عليها الاسلام تعزير قوي ليش ليقطع دابر الاعتداء يعني

[19:02]في مثل هالحاله ها لو واحد شتم واحد او نعت بان اباك

[19:09]في النار مثلا في مثل الحاله شنو هذه لا حكم لا حد

[19:14]لا مساله من المسائل اللي عليها حد حتى يحد ها تترك الى

[19:17]نظر الامام الامام يدرس وضع المجتمع يشوف ان هذا اللي حكى ه

[19:26]الحكايه وين عايش باطار بدوي ينصب الاسلام الى تغيير الاطار كله لا

[19:30]لانه المساله اذا كانت عامه ما يكفي ان نصلح لنا فرد لازم

[19:32]الاطار كله نصلحه واذا لا وله مساله شخصيه لا يشتد العقاب العقاب

[19:39]يشتد اكثر ومن هنا كان ينطلق الشريف الرضي في عقاب بعض العلويين

[19:44]الشريف الراضي كانوا يجيبوا له علوي قد يسيء اساءه بسيطه يطرحه ارضا

[19:51]وينحي عليه بالضرب حتى يضيقه قالوا له سيدنا انت شو بالعكس تقصوا

[19:59]عليهم ذول المفروض انهم نا يمتون الك يرتبطون وياك ليش هالقسوه قال

[20:03]هذا ابن الشريعه هو اولى ان يصون الشريعه هذا المفروض احنا الان

[20:10]في اطار اسلامي في ضمن اسلام وهذا ابن سيد الاسلام ما يصير

[20:13]هذا و تصر من عند اذيه للناس بالعكس هذا يجب ان يكون

[20:20]نموذج رائع في التعامل مع الناس الغلط اعود الى صلب الموضوع فهذا

[20:25]النمط الثاني من الاسئله يسئل اين ابي الابي في في جنه ام

[20:33]في نار الايه تقول هاللون من الاسئله لا معنى له اثنين النموذج

[20:39]الثالث وهو لعله اخطر النماذج من بعض الجوانب شنو هو ما كانت

[20:44]تصنعه العرب في هذه الامور الاربعه شنو هي الامور الاربعه اولا السوائب

[20:52]السائبه ان الانسان يرجع من سفر يقول اذا رجع من السفر وهو

[21:03]سالب يقول تركت راحلتي سائب للصنم الراحله اللي عندي اخليها على شرف

[21:09]الصنم سائبه يعني لا يست ظهرها ما يستخدمها ولا تذبح لتاكل ولا

[21:14]تمنع من مرعا او من ماءع ماليه تتلف وحده يوها لون من

[21:23]القداسه اي باعتبارها نذرت بناء على السلامه من السفر يعني اطها معنا

[21:29]من القداسه م ديني واحد بعدين البحائر شنو البحيره ما تلده الناقه

[21:36]على راس خمسه الناقه اذا ولدت خمس بطون الخامس ان كان ذكر

[21:47]ذبحوه واكلوا من عنده رجالا ونساء وان كانت انثى بحر اذنها وتركوها

[21:53]ما ما ما يتعرضون لها فاذا ارادوا ذبحها وذبحوها ياكلون منها دون

[22:03]النساء يمنعون النساء من الاكل منها طيب اثنين بس احنا سيبدو لنا

[22:07]خلال البحث ان موقفهم اذاء المراه في التفرقه موقف الواقع يتمشى و

[22:11]الاطار العام مال التفرقه بين الجنس ل ننا نعرف ان المجتمع الجاهلي

[22:16]يفضل يعني يميز بين الجنسين بين الذكور والاناث ويعامل الاناث على انها

[22:23]كائن اقل كائن اقل من الرجل في في كل جوانب حياته والواقع

[22:30]هذا معنى حاربه الاسلام اشد المحاربه موضع الشهد ان البحائر هي ما

[22:36]تبحر اذنها تشق اذنها بعد الوصيله شنو الوصيله ينتظرون الشات الشات اذا

[22:45]ولدت ذكر جعلوه لاصناف يجيبوه ويذبحوه وياخذون دمه يطلون ب راس الصنم

[22:54]والباقي تطلى به ايديهم ويطوفون بالبيت عرا يصفقون ويصدون الصوره اللي ترسمها

[23:02]الايه الكريمه بسم الله الرحمن الرحيم وما كان صلاتهم عند البيت الا

[23:12]مكاء وتصديه المكاء الصفير والتصد التصفيق زين واذا لا ولدت الشات شاتا

[23:20]مثلها هذه يقولون وصلت هذه لنا هذيك صنام وهذه لنا اما اذا

[23:24]ولدت الذكر مع انثى قالوا وصلت الانثى اخاها وكلاهما لنا زين هذه

[23:34]الوصيله الحامي فحل الابل اذا نتج من صلبه عشره حرموا ظهره على

[23:40]الركوب وحرموا لحمه على الاكل طيب هذني القران الكريم يجي اولا يتساءل

[23:49]اول شيء واخطر شيء به العمليه تصدي الانسان لان يكون مشرعا وهذه

[23:58]مساله وا حارب هال الاسلام شلون يعني تصدي الانسان لان يكون مشرع

[24:03]الانسان يجب ان يعرف قابليته يعني القران الكريم يريد ان يضع الانسان

[24:07]في موضعه الصحيح يعني ما القران ما يستكثر على الانسان ان يستفيد

[24:15]من عقله لا لا ستفيد من عقلك لكن حيث ينفع العقل اما

[24:18]الماكن اللي عقلك ما يوصل لها ما من حقك انت تيجي تتصرف

[24:25]بها موضوع التشريع عقلك ما يصل الى انت ما تعرف خواص الاشياء

[24:29]حتى ججي تقول هذا حلال او هذا حرام خواص الاشياء تجهلها انت

[24:36]ما تعرف شنو المزايا الموجوده حتى تضع بازها حكم تقول هذا حلال

[24:41]او هذا حرام هذا الحق يسلبه الله عز وجل من العباد لان

[24:47]العباد اذا تعدوا حدودهم يعني وضعوا انفسهم في مكان ليس لهم ولذلك

[24:57]لاحظ القران الكريم لما يمر بمساله من هذا النوع يقول الله اذن

[25:01]لكم ام على الله تفترون يسلب هال المعنى حتى من النبي ولو

[25:08]تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين مساله

[25:13]مو من حق ان ينطي بها راي التشريع يخص السماء ولذلك القران

[25:23]الكريم يقول ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون زين

[25:26]هس قد يسال سائل يقول اذا شنو اذا شنو دائ بالفقهاء الفقيه

[25:35]شنو شغلته اذا ببيعه الحال الفقيه كل مهمته ان يستخرج الدليل من

[25:39]النص في نفس الوقت الدليل يختلف اكو دليل ب نص واكو دليل

[25:44]بظاهر واكو دليل بمجمل واكو دليل بمبين نعم في مثل ه الحاله

[25:54]اكو بعض النصوص بها قابليه لان نمشي ملاكها الى الى الى اشياء

[25:58]اخرى هنا يتصرف الفقيه اوضح لك الفكره يعني مثلا لو الشارع المقدس

[26:07]قال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر

[26:13]والازلام والانصاب رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لما يامرني يقول لي الخمر

[26:19]محرم اجي اتساءل ليش حرم الخمر لان الخمر سائل لا لو كان

[26:27]صفه السيوله هي العله بالتحريك لكان الماء هم يكون حرام الماء هم

[26:32]سائل اذا مو صفه السيوله لان اللون لو كانت الالوان عله بالتحريم

[26:40]لكانت بعض الاشياء تحرم لوانها اللون اذا مو عله بالتحريم ابدا استقصي

[26:44]ارجع اقول لا العله بالتحريم كما نص عليها الحديث حرمت الخمر لانها

[26:55]مسكره العله السكر زين لو توفرت وحده الملاك في مثل هالحاله يمكني

[27:00]ان اقيس ويمكنني ان انطلق من ملاك اقيس وهذا قياس عندنا ماشي

[27:03]يعني الفقهاء الاماميه هلو من القياس موجود يعني اقول حيث ان الخمر

[27:11]حرمت لانها مسكره المسكرات الاخرى الجامده او المايعه اذا مثلا بعض المواد

[27:17]تسكر العله موجوده بها يطرد الحكم الى الموضوع الثاني ها لان العله

[27:21]موجوده به العله السكر موجود اذا هذا محرم مثل ما الخمر محرم

[27:29]حشيشه محرمه لانها تسكر لان عله الخمر بيه في هال المقام في

[27:32]مقام اخر لا اكو وحده ملاك يعني الشارع انما يقول هذا مباح

[27:40]وهذا حرام اجي اشوف ملاك الحرمه موجود هنا لو مو موجود مكيش

[27:43]مثلا الاضطرار والاكراه نبه لي مره انا واحد يكرهني اكراه على انا

[27:53]اكل من ميته ومره اضطر على ان اكل من ميته الواقع الملاك

[27:55]في كلا الحالين واحد يعني م يكر واحد مسدس يقوللي تاكل من

[28:01]ه الميت مطر اكل من عندها ومره لا انا جائع بصحراء وما

[28:04]عندي دور الامر بين اموت وبين اكل من ه الميته ايضا اكلون

[28:10]غك اكراه خارجي هذا اكراه داخلي يتوقف عليه حفظ النفس في كلا

[28:14]الحالتين الملاك واحد الواقع ان اكو مجالات يلعب بها ذهن الفقيه اكو

[28:24]مجالات يلعب فيها ذهن المشرع في حدود الاستنتاج من النص لكن اجي

[28:30]انا اطلع من عندي حكم وانا مغرور باني انا اشرع ها الغريبه

[28:36]الغريب ان اكو عندنا بعض ناس تتعجب انت من جرته وتتعجب من

[28:43]تفاهه الانسان يوقف ويقوللك اليوم الصالح ان نسوي هذا هالحكم هالشيء مع

[28:48]انه يخالف القران يعني هذا ما ممكن انت تعتبره مؤمن بالقران ابدا

[28:56]يعني هذا لما يجي يقول لي الصالح الان ان اسوي هشي اللي

[29:01]يخالف القران هذا ما ممكن تعتبره مسلم في واقع الام هذا ما

[29:05]يؤمن بالله ولا يؤمن بحكمه السماء او بعداله السماء وبعدين عنده غرور

[29:09]متصور انه هو هو اللي يقف مقابل الله عز وجل هو انت

[29:14]ذ هنيتك اش تملك لها من قابليه انا يعجبني فرد كلمه لفرويد

[29:19]فرويد يقول انا بيسعي احول الانسان من انسان الى حيوان بلحظه واحده

[29:24]ق شلون قال الاسمه بالشارع اضربه فضربه قويه نعم يتحول الى فورا

[29:29]اصلا يهجم عل كما يهجم الحيوان بعد ما يتصور شي عقله كله

[29:34]انساه اوليات كله ينساه ما يمكن يتعامل وياي تعامل انساني فالانسان اللي

[29:38]اقدر احوله بضربه الى حيوان هذا اللي يملك كي عواطف يملك عقل

[29:45]محدود خطراته محدوده يعني الان انا عندي راي بعد شويه يبدولي راي

[29:48]اخر اذا انا منو اي عندي من القدره العقليه حتى اقدر اوقف

[29:57]مقابل السماء واقول ان هذا الراي افضل من هذا الراي الواقع هذا

[30:01]منتهى الغرور ها ولهذا القران الكريم يسلب ه الحق من العباد يسلبه

[30:07]بعدين لا تنسى ليش يسلبه شفت عيوني الان اكو مشكله واقعين بها

[30:15]علماء الاجتماع و علماء النفس ان ها التشريعات افرض اللي شرعها البرلمان

[30:20]يقعد البرلمان ينطي تشريعات البرلمان منين مكون مكون من اناس من المجتمع

[30:26]طيب ذول الناس من المجتمع المكون من البرلمان منه هم واحد ناشئ

[30:32]في بيت منحط واحد ناشئ ببيت بثلاث زوجات اربع زوجات يتعارك الصبح

[30:40]الليل ها هذا الطفل ينشا يشوف حقه من الحنان معتدا عليه ينشا

[30:45]مملوع حقد على المجتمع بعدين ينعكس هذا الحقد على تصرفاته واحد عاش

[30:55]في وضعيه مستغله وضعيه مستغله جايع نهبه اج بكل ثقله يحمل اوليات

[31:02]كلها وجاي هنا لهالمكان فاذا صدر منه تشريع يريد يصب يصب حقده

[31:12]كله على رؤوس الناس واحد بالعكس منفتح ماشئ في مجتمع منفتح من

[31:17]نزل تلقت الحياه وبشكل باسم تلقى الترف والنعيم واحضان الترف اذا منفتح

[31:23]على الحياه تماما يعني ما يكره الشده او يكره الصرامه او الحزم

[31:31]احيانا يعني ينعكس هذا على سلوكه فتلقى اكو تباين بين راي هذا

[31:34]وبين راي هذا لما يجي يشرع هذا يقدر يحقق العداله لكل الطبقات

[31:42]التي ينتمي اليها ها ما يقدر يحقق العداله هذه وحده بعدين تشريع

[31:47]هذا اللي راح يشرع الانسان اكو ب الزام يو ما ب الزام

[31:55]الان تصور القوانين جاي تخرق عند اكثر الدول حضاره تصور الان بع

[31:59]الدول الاوروبيه تروح تلقى بها نمط من الاجرام ما موجود عند الشعوب

[32:03]البدائيه بها نمط من الاجرام المنظم السرقات شويه شويه انقطع الكهرباء بنيويورك

[32:11]مثلا صارلك بالدنيا تحولت لك الدنيا افلس ومئات التجار نهب وسلب وقتل

[32:19]طيب وين الحضاره وينشره حضاريه وين راحت الحضاره ها الواقع اذا القوانين

[32:26]او العلوم او التربيه كلها تعطي معنى الالزام فما مهذب تكون عوامل

[32:32]مساعده على التهذيب اما معنى الالزام ما تطي الا النزعه العميقه في

[32:39]نفس الانسان النزعه العميقه في نفس الانسان شنو هي الدين الدين والدين

[32:46]وحده هو اللي يخلي الانسان يصدر في كل تصرفاته عن وجود عامل

[32:54]خلق يعتمل في داخله ففي واقع الامر ان الدين يملك هاللون الالزامي

[33:00]يعني انت تشوف تلقى بعض الناس يموت جوعا الى جانب الريف لان

[33:07]يرى ان دينه يمنعه يتصور هو قد يكون على خطا لكن يتصور

[33:10]ان دينه يمنعه فقد يموت وهو الى جانب الرضيف نبه لي كل

[33:16]ذلك بدافع من الدين تلاحظ ان الدين يخلي الانسان يحافظ على كل

[33:20]شيء و هوهذا الاصرار الشريعه على ان يكون الدين هو المحرك للانسان

[33:28]انما يكمن من ورائه هدف حفظ المجتمع فيريد تقول الايه الكريمه اولا

[33:36]انتم مو من حقكم ترعون انت تيجي تجعل من نفسك مشرع تقول

[33:40]هذا حلال وتقول هذا حرام وتقول هذا حامي وهذه سائبه وهذه وصيله

[33:46]هذا شيء مو من حقوقك التشريع مو من حقك اترك التشريع لله

[33:49]وحده ثانيا انت منين لك هال التقسيم منين لك هذا انت هذا

[33:58]مثلا حمض فما يؤكل لحمه ليش بعدين الاثر المادي المترتب انت جاي

[34:03]تضيع ماليه ها الماليه جاي تضيعها والباري باكر يسئلك لان الماليه اللي

[34:11]تملكها انت اكو بها جانب للمجتمع نبلي زين يعني اكو بعض الناس

[34:14]يقوللك انا شو خصه الله عز وجل ب اتصرف بامالي اموالي ماخذها

[34:21]و اصرف بها لا التصرف تفاعل مثل ما يجب ان يقيد الدخل

[34:25]يجب ان يقيد المصرف مثل ما انا امنعك من الدخل لا يكون

[34:30]من استغلال لا يكون من سرقه لا يكون من احتكار امنعك لا

[34:36]يكون التصرف في شيء محرم لان التصرف تفاعل والتفاعل باضرار بالاخرين وقد

[34:44]يكون في تصرفك سلب لحقوق الاخرين شلون يعني يعني انت الان قد

[34:52]تتصرف بما عندك من اموال تتصرف تصرف غير مرغوب به غير مرغوب

[34:55]به بان مثلا يصل الى حد الاسراف في حين اكو جائع يفترش

[35:02]الارض ويلتحف السماء طبعا اكو فرق هذا الشارع ما يبيح لك انت

[35:05]هان ولذلك يجعل ماليس كلها مهدده يقول لا مال لاحد من المسلمين

[35:13]وفيهم جائع اذا في واقع الامر انت هذه الماليه جاي تضيعها هاي

[35:17]اربع اصناف جاي تضيعها ما تستفيد من عندها كان ممكن ه الذبيحه

[35:24]هذه يستفاد من عندها ها فانت تيجي تعمل هالعمل او تتصرف هتصرف

[35:28]وهو تصرف غير مطلقا يمنعك من الاسلام زين بعدين انت لما تجي

[35:38]ذني تقول هذه بحيره وهذه وصيله وهذا وهاي بليه انت الان جاي

[35:42]تيجي تلوث العقول يعني ما يقتصر امرك على بس قضيه منعت المجتمع

[35:48]من الاكل من اللحم لا اكو مشكله اخرى عندهم البليه البليه شنو

[35:52]البليه يموت واحد اذا مات يجيبون الواسطه اللي كان يركبها شنو الواسطه

[36:00]فر او ناقه يعكفون عنقها ويتركو على القبر ويعتقدون انها اذا صارت

[36:09]به الشكل يوم القيامه صاحبها يبعث راكبا عليها مو ماشي على قدميه

[36:16]اما اذا لم يبلى على قبره يحشر ماشيا راح يتعب يقول شاعرهم

[36:20]يوصي ابنه هذا واحد قبل ماماته يقول له احمل اباك على بعير

[36:28]صالح وثق خطمه انه هو اقرب لا تتركن اباك يحشر خلفكم تعبا

[36:39]يخر على اليدين وينكب فلعل لي مما جمعت مطيه بالحشر اركبها اذا

[36:45]قيل اركبوا كان يمنعوها ها منين يمنعوها من يعني من ان تؤكل

[36:53]او ان يستفاد بها ه قد يجي واحد يقول لي زين شيخنا

[36:57]انتم مو فكره العقيقه عندكم قائمه على هال المعنى مو فكره الضحيه

[37:02]عندكم قائمه ابدا مو على هذا اطلاقا القران الكريم يقول لا ينال

[37:06]الله لم ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله منكم التقوى يقول

[37:13]هذه نفسها احنا انما امرنا بذبحها للتقوى شنو هي التقوى الخوف من

[37:18]شنو الخوف من شبح الجوع الذي ينتج من الاستئثار الله امر بهذه

[37:28]بان توزع لحومها تذبح وت وزع لحومها حتى تصل الى الطبقات اللي

[37:31]ما يصلها لحم بالعكس عنده هدف بال الاسلام هدف اجتماعي بس هسه

[37:34]هذا الهدف احنا ما جاي نحقق شيء اخر هي انا اكثر من

[37:39]مره اثرت هال المساله وج يثيرها كل سنه فقهاء المسلمين وماكو نتيجه

[37:43]الواقع عن مساله الذبائح في مكه ما ماكو نتيجه ماك الواق هي

[37:49]الله عز وجل امر بذبحها حتى يستفاد بها ينتفع بها الفقراء احنا

[37:53]ب ناخذها ندفنها والمفروض ان معمل من المعامل يحل المشكله كلها يعلب

[37:59]هال اللحم هذا ويمكن يروح الى الشعوب الجائعه الضعيفه اللي الان اللحم

[38:04]اصبح عندها عمله صعبه ما تشوفه في واقع الامر تاكل من شعوبنا

[38:07]الاسلاميه ها لا تروح بعيد شعوبنا الاسلاميه اكو بعضها يندر يطب اللحم

[38:11]ببيتها فعلا هسنه انا كان واحد يسالني يقوللي انتم تاكلون لحمه قلتله

[38:19]ناكل لحمه مستغرب انه هذا مسكين يعني ف مده يلا شوف اللحم

[38:21]ولا تستغرب على المعنى هذا ها فالواقع هال الثروه نشيلها ندفنها بالتراب

[38:26]ه الثروه نشيل ل ندفنها بالتراب مش بلا مجود بلا س الغرض

[38:31]ه الفكره مو قائمه على هذا المعنى اطلاقا اعود الى صلب الايه

[38:35]فايه اذا نهت عن هذه الامور يعني مضمون الايه الكريمه جاء وكل

[38:44]اهداف اهداف تربويه سواء على البعد الاجتماعي او على البعد الاخلاقي او

[38:50]على البعد العقائدي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان

[38:57]تبد لكم تسؤكم ثم قال وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد

[39:03]لكم لو في وقتها في وقت نزولها الحكم في وقت نزوله سالون

[39:09]عنه تاخذون الجواب قالت الايه عفى الله عنها هذه الروايه تقول ان

[39:14]الله عز وجل يحب ان يؤخذ برخصه كما يحب ان يؤخذ بعزائم

[39:21]شلون اذا عندنا امر بعزيمه واجب لازم نتبعه كذلك اذا الشارع اعطانا

[39:24]رخصه احنا ما نجي نبحث بعد ما طول رخص سكت عنها ما

[39:30]نا شغل بها سكت الله عز وجل عنها احنا نسكت عنها ما

[39:35]ندري ونترك الامر الى الله هو يدخل بجنه او يدخل بنار هو

[39:38]يعرف انا ما مسؤول عن ابي ها الله عز وجل يعرف انا

[39:43]اللي علي انا ابره شلون ابره ابره بعد موته اعرابيه تدخل على

[39:50]النبي صلى الله عليه واله تقول له يا رسول الله روحي فداك

[39:52]ابوي مدين لله عز وجل واريد احج عنه هذا يفيده اذا رحت

[40:02]احج عنه قال بلى ارايت لو كان ابيك مدينا للناس وقضيت عنه

[40:06]الدين افي ذلك اداء عن ابيك قالت بلى قالها هوفي ذلك ايضا

[40:14]اداء عن ابي عينا ينتفع به ابوك نفس الشيء ويرفع عنا الاثم

[40:17]المترتب عليه على ترك الواجب وقد يكون الانسان عاقا لابيه في حياته

[40:28]ولكنه يعتبر بعد ذلك من الواصلين يعني يعتبر بعد ذلك ممن يبر

[40:32]بابيه اذا بره بعد موته النبي صلى الله عليه واله يقول انهم

[40:40]يفرحون بالهديه كما يفرح الحي بالهديه حب العرني يقول انا طلعت مع

[40:47]الامام علي عليه السلام وطلع الى الجبانه الى ظهر النجف وقف انا

[40:54]تعبت قلت له سيدي ابسط لك ردائي حتى تجلس قال لي ان

[40:58]هي الا مزاحمه مؤمن ق وين وين ياه المؤمن الليز ما اشوف

[41:04]احد

0 تعليقات

التالي

آثار سلوك الصحابه مع النبي محمد (ص) ||د. الشيخ احمد الوائلي (رحمهُ الله)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

آثار سلوك الصحابه مع النبي محمد (ص) ||د. الشيخ احمد الوائلي (رحمهُ الله)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة