4_فقه علامات الظهور البداء وعلامات الظهور ، سماحة السيد ضياء الخباز،1435 ق

13 Views· 23/12/01

دروس حوزوية
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:26]الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على اشرف بريته

[0:35]وخير خلقه محمد واله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين اللهم

[0:48]كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعه

[0:57]وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك

[1:09]طوعا وتمتعه فيها طويلا رحمتك يا ارحم الراحمين وصلى الله على محمد

[1:19]واله الطاهرين السلام عليكم اخوتي الاعزاء واخواتي المؤمنات جميعا ورحمه الله وبركاته

[1:38]اكمالا لسلسله الحديث حول فقه علامات الظهور نطرح هذا اليوم تساؤلا يتفرع

[1:54]عما ذكرناه في ان علمنا في الحلقه السابقه ان العلامات تنقسم الى

[2:11]علامات حتميه والى علامات غير حتميه وهي العلامات الموقوفه يقع الكلام او

[2:30]ينبعث السؤال حول ان هذه العلامات المحتومه هل هي قابله لجريان البداء

[2:43]فيها ام لا تقبلوا جريان البداء فيها وهذا السؤال لاول وهله قد

[2:54]يكون سؤالا غريبا لماذا لاننا عندما عرفنا العلامه قلنا بانها العلامه التي

[3:09]لا تقبل تخلفا هي العلامه ضروريه الوقوع هي العلامه واجبه الوقوع بينما

[3:21]البداء ماذا يعني البداء يعني ان الله سبحانه وتعالى يظهر شيئا بعد

[3:36]ان اظهر خلافه للناس ليس البداء يعني ما يتصوره البعض ويهاجم به

[3:47]الشيعه الاماميه من انهم يعتقدون بان الله سبحانه وتعالى كان يعلم بشيء

[3:56]ثم بدا له في علمه علم بشيء اخر فقام بعمليه تغيير تبعا

[4:04]لتغير علمه حاشى الله سبحانه وتعالى ذلك فهو منزه عن الجهل تنزيها

[4:14]تاما انما البداء يعني ان الله سبحانه وتعالى من خلال انبيائه من

[4:24]خلال سفرائه من خلال اوصياء الرسل قد يظهر للناس شيئا ثم انه

[4:33]يظهر لهم خلاف ذلك الشيء فعندما نقول بان العلامات المحتومه قابله للبداء

[4:45]من ناحيه العلامه المحتومه هي ماذا ضروريه الوقوع فاذا قلنا بانها قابله

[4:55]للبداء يعني ما ضناه ضروري الوقوع لن يكون ضروري الوقوع لان الله

[5:04]سبحانه وتعالى لعله يظهر للناس على خلاف ما كان قد اظهره لهم

[5:13]فهو بعد ان بين لنا ان من علامات ظهور الامام الحجه عجل

[5:20]الله فرجه طلوع الشمس من المغرب قد يبدو له في ذلك ويظهر

[5:27]الامام المهدي ويظهر الامام المهدي من غير ان تتحقق هذه العلامه هذا

[5:36]التساؤل بدايته يبدو تساؤلا غريبا اذ ليس يمكن التوفيق بين عنوان المحتوم

[5:47]وبين عنوان البداء ولكننا عندما نرجع الى روايات اهل البيت صلوات الله

[5:57]وسلامه عليهم نجد ان الروايات هي التي تثير هذا التساؤل واقصد بالروايات

[6:08]روايه داؤود ابن القاسم الجعفي قال كنا عند ابي جعفر محمد بن

[6:19]علي الرضى عليه السلام يعني الجواد فجرى ذكر السفياني وما جاء في

[6:30]الروايه من ان امره من المح توم دققوا الراوي يقول وما جاء

[6:39]في الروايه من ان امره من المحتوم فقلت لابي جعفر عليه السلام

[6:48]هل يبدو لله في المحتوم يعني هل يتعلق به البداء قال نعم

[6:57]قلنا له فنخاف ان يبدو لله في القائم فقال ان القائم من

[7:07]الميعاد والله لا يخلف الميعاد هذه الروايه كما قراناها تفرق بين المحتوم

[7:21]وبين الميعاد فتقول بان الميعاد وهو ظهور القائم عجل الله فرجه لا

[7:29]يتعلق به البداء بينما المحتوم ومنه السفياني قد يجري فيه البداء فهل

[7:39]يجري البداء في العلامات المحتومه ام لا هنالك عندنا ثلاثه اراء الراي

[7:51]الاول هو راي المحدث النوري اعلى الله مقامه الشريف وهو ان البداء

[8:04]يجري في العلامات المحتومه كما يجري في العلامات الموقوفه لا فرق بين

[8:15]هذه وهذه البداء يجري في الجميع الا ان هذا الراي يواجه تساؤلا

[8:26]ملحا وهو اذا كانت العلامه الحتميه كالعلامه غير الحتميه في جريان البداء

[8:38]فيها فلماذا عبر عن هذه بالعلامه الحتميه بينما عبر عن تلك بانها

[8:47]علامه موقوفه او علامه غير حتميه يجيب المحدث النوري على الله درجته

[8:56]عن هذا التساؤل الملح فيقول انما عبر عنها بالعلامه الحتميه انما عبر

[9:08]عنها بالعلامه المحتومه لاجل المبالغه في تاكيد وقوعها لماذا لان لان جريان

[9:23]البداء فيها وان كان واقعا الا ان احتماله احتمال ضعيف فهنالك مبالغه

[9:34]في وقوعها فكانها متحققه لابد ان تتحقق ولذلك عبرت عنها الروايات بانها

[9:46]علامات محتومه ولكن هذا الراي الذي طرحه الشيخ النوري ناقشه من جاء

[9:56]بعده من علماء الطائفه وذكروا انه على خلاف الظاهر من الروايات فان

[10:05]الروايات عندما تقول علامه حتميه يعني انها ضروريه الوقوع لا تقبل تغيرا

[10:15]وما افاده الشيخ النوري انما هو تاويل هذا التاويل لا يصار اليه

[10:23]الا اذا كانت هنالك قرينه تفرضه ولا توجد قرينه كما سيتضح الراي

[10:33]الثاني هو راي العلامه المجلسي اعلى الله مقامه الشريف العلامه المجلسي يقول

[10:46]بمقتضى روايه الجعفي نلتزم بوقوع البداء ولكن البداء لا يقع في اصل

[10:57]العلامه وانما يقع في خصوصيات العلامه ما هو معنى كلام العلامه المجلسي

[11:09]قدس الله نفسه نحن عندنا اصل العلامه وعندنا خصوصيات العلامه مثلا السفياني

[11:22]علامه هذا اصل العلامه بينما خروج السفياني في شهر رجب هذا من

[11:32]خصوصيات العلامه كل علامه من العلامات هنالك اصلها وهنالك خصوصيات لها العلامه

[11:44]المجلسي قدس الله نفسه يقول نحن نجمع بين الروايات فنقول بان البداء

[11:53]لا يتعلق باصل العلامه لانها محتومه ولكنه يتعلق بماذا بخصوصيات العلامه فالسفياني

[12:05]لابد ان يتحقق واما هل لابد ان يتحقق في شهر رجب هذه

[12:13]خصوصيه من خصوصيات العلامه لعل البداء يتعلق بها الراي الثالث وهو الراي

[12:24]المشهور عند علماء الطائفه المحقه اعزهم الله تعالى ان العلامات الست المحتومات

[12:39]التي تحدثنا عنها في الحلقه السابقه لا يمكن ان يتعلق البداء بها

[12:47]ابدا حينئذ نطرح هذا التساؤل فماذا تصنعون اذا بروايه الجعفي الصريح في

[12:59]وقوع البداء يجيب العلماء عن ذلك بامور الامر الاول يقولون روايه الجعفي

[13:10]روايه ضعيفه السند والروايه ضعيفه السند لا يمكن التعويل عليها في مثل

[13:21]هذه المعارف العقائديه التي يفترض بناؤها على الدليل الذي يطمئن بصدوره عن

[13:34]المعصوم عليه السلام هذا اولا ثانيا روايه الجعف معارضه لروايات اخرى صحيحه

[13:47]وصريحه في ان العلامات المحتومه لا يمكن ان يقع بها البداء لا

[13:57]يمكن ان يتعلق بها البداء اقرا لكم روايه من هذه الروايات وهي

[14:04]صحيحه عبد الملك بن اعين قال كنت عند ابي جعفر عليه السلام

[14:13]فجرى ذكر القائم عجل الله فرجه فقلت له ارجو ان يكون عاجلا

[14:22]ولا يكون سفياني يعني اتمنى ان يخرج القائم بصوره سريعه من غير

[14:30]ان يكون هنالك سفياني ماذا قال الامام قال لا والله انه لمن

[14:40]المحتوم الذي لابد منه هذه الروايه الصحيحه صريحه في ان امر السفياني

[14:50]لا يتعلق به البداء بل لابد من وقوعه ومثلها روايات اخرى نحن

[15:00]لسنا بصدد عرضها الان واضح ان تلك الروايه التي تصرح بوقوع البداء

[15:09]العلامات المحتومه روايه ضعيفه بينما هذه الروايات روايات صحيحه والروايه الضعيفه لا

[15:20]تقاوم الروايه الصحيحه بحيث تصلح لمعارضتها حتى نحتاج الى التوفيق بينها وبينها

[15:30]هذا امر اخر الامر الثالث هو ان تعلق بداء بالعلامات المحتومه يوجب

[15:41]نقض الغرض من جعل تلك العلامات لماذا الله سبحانه وتعالى تكفل بجعل

[15:50]علامات محتوم كما في الروايات الشريفه خمس علامات قبل قيام القائم تكون

[16:01]من الله عز وجل للمؤمنين لماذا الله جعل خمس علامات قبل قيام

[16:10]القائم هنالك ملاكات لجعل هذه العلامات تحدثنا عنها فيما سبق منها طريقيه

[16:20]العلامه لذي العلامه منها معرفه التكليف الشرعي ومنها غير ذلك مما ذكرناه

[16:29]فلو كان يمكن جريان البداء لما امكن الوصول الى ذي العلامه حينئذ

[16:39]وينتقض الغرض من جعلها والله تعالى منزه عن عن نقض غرضه ولذلك

[16:48]يرى مشهور علمائنا ان العلامات المحتومات لا تقبل تغييرا ولا بداء واخر

[16:59]دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين

[17:08]الطاهرين

0 Comments

Up next

4_فقه علامات الظهور البداء وعلامات الظهور ، سماحة السيد ضياء الخباز،1435 ق

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

4_فقه علامات الظهور البداء وعلامات الظهور ، سماحة السيد ضياء الخباز،1435 ق

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language