272 - أقسام النعم واللذات - كتاب جامع السعادات - الشيخ أحمد الصافي

21 المشاهدات· 23/10/25

شبكة النور المبين
مشتركين

في عقائد

بسم الله الرحمن الرحيم

تقدم لكم شبكة النور المبين بيانا ( شرحا) لمطلب جديد من مطالب كتاب جامع السعادات

بعنوان : أقسام النعم واللذات

يقدمه سماحة الشيخ أحمد الصافي

من ص 248 الى ص 255

رقم المقطع :272
الجزء : الثالث
المقام : الرابع

يمكنكم متابعتنا عبر التلغرام :

شبكة النور المبين

https://t.me/noor201814

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:06]العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنه الابديه على اعدائهم

[0:15]اجمعين الى قيام يوم الدين اللهم وفقنا وسائر المشتغلين للعلم والعمل الصالح

[0:24]بمحمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد الكلام في الشكر

[0:36]و فضيله الشكر والان نتكلم في طبعا الشكر هو لاجل النعم شكر

[0:49]النعمه شكر المنعم على نعمه فلا بد من معرفه اقسام النعم ايضا

[1:00]واللذات التي نشكر واهبها عليها الله وهب لنا النعم اعطانا ملذات نلتز

[1:11]بها فنشكر عليها فعلينا ان نعرف هذه النعم وهذه الملذات لان بعض

[1:19]الاحيان يسعدنا شبهه قد يكون شيء هو مو نعمه احنا نحسب نعمه

[1:26]قد يكون شيء هو مو ملذ ليس من اللذات ليس فيه لذه

[1:33]ونحن نعتبره لذه فلذلك لازم يصير عندنا ذوق في اختيار النعم من

[1:43]كل شي واحد يشوفها ياكله خوباع الانسان يشوف له ميته ياكلها يعني

[1:51]يصير واحد يسوي حرام ويشكر الله ما يصير يقتل مؤمن يهين مؤمن

[2:01]يهتك عرض مؤمن يشيل غيبه يبهته وتاليه يقول شكرا لله على هذه

[2:07]النعمه يصير ما يصير فاذا يرادنا يراد لنا ان نبحث في اولا

[2:19]ما هي النعم التي يجب علينا ان نحافظ عليها كصوره من صور

[2:28]الشكر واما التي لا تستحق ان تكون نعمه اصلا فلا يجوز المحافظه

[2:42]عليها بل يجب التخلص منها فبدل ان نشكر الله عليها نتعوذ بالله

[2:52]منها اعوذ بالله من الكسل والفشل والجبن والبخل والقسوه والغفله الى اخره

[3:01]نستعيذ بالله مو نشكر الله على الكسل قات احنا يساعدنا شبهه شوف

[3:14]انسان يحارب اولياء الله ويشكر الله على ذلك شلون ما يعني واحد

[3:20]واحد كيف يتصور ذلك كيف يتصور لمن قتل امير المؤمنين ان يشكر

[3:25]الله على ذلك او حارب الحسين او شارك فقه الحسين وهو يقول

[3:31]الحمد لله الذي وفق نار ذلك وانك توفيت عليك ان تستعيذ بان

[3:37]تتوب الى الله من هذه العويصه التي وقعت فيها او اوقعت نفسك

[3:43]فيها او اوقعوك فيها لذلك في البحث لابد من تقسيم النعم والملذات

[3:55]يقول المصنف اعلم ان النعمه عباره عن كل خير ولذه وسعاده بل

[4:03]كل مطلوب ومؤثر وهي تنقسم الى مؤثر لذاته لا لغيره اي تكون

[4:14]غايه مطلوبه لذاتها هذا القسم الاول وهذه النعمه مختصه بالاخره لا توجد

[4:31]في الدنيا لان اللذه الاخرويه لا انتهاء لها واللذه التي لا تنتهي

[4:50]اسعد للانسان من اللذه التي تنتهي فسعاده لقاء الله سبحانه وتعالى وكون

[5:02]العبد المؤمن في مقعد صدق عند مليك مقتدر ما اعظمها من سعاده

[5:11]ادخلي في عبادي وادخلي جنتي دخول الجنه وملذات الجنه سعاده عظيمه لان

[5:24]في الجنه بقاء لا فناء له هذا واحد سرور لا غم فيه

[5:29]علم لا جهل معه غن لا فقره معه ولا بعده فمن يطلب

[5:38]هذه السعاده الاخرويه لا يكون غرضه شيء اخر غيرها هي غايه الغايات

[5:48]لذلك هي التي تسمى نعمه حقيقيه ولا الذ واقعيه ولذلك يحمل على

[6:03]او يحمل على ذلك ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه

[6:06]وسلم لا عيش الا عيش الاخره وهذه اللذه في الحقيقه بالتحليل هي

[6:20]اللذه عقليه دون الجسمانيه اكو لذه جسمانيه لكن تبقى العقليه هي اعلاها

[6:32]فلذلك لا يدركها الا العاقل لان العقل هو الوحيد الذي يمكنه ادراك

[6:41]ذلك اما السمع والبصر وباقي الحواس الظاهريه لا يمكنها ان تكتشف ذلك

[6:52]هذا النحو الاول النحو الثاني هو ما يقصد لغيره اي تكون مطلوبه

[7:02]لاجل الغايه المطلوبه لذاتها ووسيله اليها او ايضا مقصوده لغيرها يقول المصنف

[7:18]ان هذا النحو الثاني ينقسم الى اربعه اقسام القسم الاول وهو الاقرب

[7:45]الاخص وهو ما يعبر عنه بالفضائل النفسيه التي بيناها في هذا الكتاب

[8:02]ويمكن وجود جامع لها ايجاد جامع لها فيمكن جمعها في اربعه عناوين

[8:17]مهمه رئيسيه وهي العلم والعفه والشجاعه والعداله فمن جمع العلم والعفه والشجاعه

[8:28]والعداله امكنه ان يكتفي بذلك لانه قد اكتفى بالفضائل النفسيه كلها وهذه

[8:44]اللذات او هذه المؤثرات هي مع كونها لذيذه في نفسها يمكن ان

[9:06]تكون وسيله الى لذه اخرى هي غايه الغايات من دون توسيط فلذلك

[9:25]عبر عنها المصنف بانها اقرب وسائل واخصها واشرف هذه الوسائل هي العلم

[9:45]العلم اشرف من العفه والشجاعه والعداله لانه به يحصل على البقيه واشرف

[9:57]افراد العلم هو العلم بالله العلوم المرتبطه بالله سبحانه وتعالى التي توصلك

[10:06]وتعرفك على الله سبحانه وتعالى كالعلوم الفقهيه العلوم التي اعطاناها الله سبحانه

[10:25]وتعالى في القران الكريم احوال النشاه الاخره ها العلوم علوم المعاملات التي

[10:39]ترجع بالاخره الى الاخلاق والى تنظيم الامور في الحياه وتصلح ما في

[10:46]الاخره ايضا اذا هذا القسم الاول مهم وفي اهميته يمكن الانسان ان

[11:12]يصل الى سعاده الاخره واللذه المرجوه في الاخره اذا هذه الفضاء اللذيذه

[11:22]في الدنيا والاخره ونافع فيهما اي تؤدي الى راحه فيهما وهي جميله

[11:34]على الاطلاق لا يمكن لاحد ان يستقبحها حتى من لا دين له

[11:42]يؤمن بجمالها او يقر بجمالها ولذتها لو حصلت عنده نعم من انكر

[11:53]لذتها معناه انه اما جاحد واما انه لم يذق طعمها فهي حسنه

[12:07]في جميع الاحوال في جميع الاحوال وضد هذه لذائذ او اللذات هي

[12:20]الجهل والاخلاق السيء وهي ضاره ومؤلمه في الدارين دار الدنيا ودار الاخره

[12:29]وهي قبيحه على الاطلاق لانه لا يدعيها احد حتى من هو متلبس

[12:36]بها لا يدعيها او يتاذى اذا نسبت شيئا منها اليه واما باقي

[12:53]الصفات التي ليست جامعه لهذه الاوصاف فليست بهذا الحكم اذ يمكن ان

[13:09]يلتز الانسان بطعام او شيء معين لكن هذه اللذه لما كانت تؤول

[13:17]الى اذى فليست بلذه حقيقيه هذه بالنسبه الى لذه العلم بينما لذه

[13:29]المعرفه وفضائل الاخلاق دائمه لا تزول لا تؤول الى شيء مؤذن ومزعج

[13:41]وقبيح بينما تلك اللذائذ الدنيويه كالطعام وغيره تؤول الى ما يستقبح ثم

[14:07]ان بعض اللذائذ ليست خاصه بالانسان يعني الان عندما نقول العقل والعلم

[14:15]او قل اللذائذ التي يدركها العقل بصوره عامه هذه خاصه بالانسان لان

[14:22]العقل المدرك لها موجود موجود فقط عند الانسان بينما حاسه الذوق والشم

[14:33]وغيرها موجوده حتى عند الحيوانات فالانسان مشترك فهي مشتركه بين الانسان والحيوان

[14:42]كما ان الحيوان له حاسه الشم كذلك الانسان لديه ذلك فاذا ليس

[14:52]فيها شرف هذه اللذائذ ليست مشرفه للانسان المشرف للانسان ما يختص به

[15:03]ما يمتاز به عن باقي الحيوانات فلذه ال اطعمه ولذه الجاه والرئاسات

[15:24]والغلبه والاستيلاء هذه موجوده في الحيوانات ان الاسد يتلذذ برئاسته للغابه وللحيوانات

[15:36]والنمر الفهد مثلا يتلذذ عندما ينتصر على فريسته وياخذها هذا موجود اذا

[15:46]في الحيوانات اذا مو من خواص الانسان نعم التي يشترك فيها الانسان

[15:58]مع باقي الحيوانات او بعض الحيوانات ليست على وتيره واحده فبعضها عاليه

[16:07]كالرئاسة والغلبة وبعضها واطئة كلذة البطن والفرج الى اخره كما ان بعض

[16:17]اللذات خاصه ببعض الحيوانات وبعضها عامه على الكل مثلا لذه الطعام عامه

[16:24]لكل الحيوانات ماكو حيوان لا يحتاج الى طعام نعم يختلف الطعام لذلك

[16:41]من يتجاوز هذه اللذه الخسيسه جدا تبقى عنده لذه اخرى وهي لذه

[17:03]نقول جودتها اعلى وهي لذه الرئاسه والغلبه والاستيلاء فان تجاوزها ايضا قتل

[17:12]هذه اللذه ايضا كما قتل الاولى فعندئذ لا يوجد الا اللذه العقليه

[17:21]فيرتقي فيرتقي الانسان بانسانيته الى الملكوت الان فيكون اقرب اللذات عليه لذه

[17:35]المعرفه على ك تشوفون العلماء او طلبه العلوم بصوره عامه يلتذون بالعلم

[17:43]يبذلون جهدهم لاجل العلم ها يعيف نومته بالليل ويسهر لاجل العلم او

[17:56]لاجل مناجاه العالم والتعلم منه والتامل في وجوده العظيم المبارك حيث تسمى

[18:10]هذه اللذه لذه الصديقين او مرتبه الصديقين وهذه لا يمكن نيلها الا

[18:18]اذا تخلص من اللذات دنيويه وهي لذه الشهوه والفرج ولذه البطن والفرج

[18:29]ولذه رئاسه والغلب فمن قمع هذه اللذائذ حتى لذه الرئاسه التي اخر

[18:47]ما تخرج من رؤوس الصديقين فيمكن ان يكون هذا انسانا كاملا يمكنه

[19:00]ان يحيا حياه من هم في المحل الاعلى السماء ولذلك المصنف يقول

[19:17]بانه يمكن ان نقسم القلوب الى اربعه اقسام بناء على هذا هذه

[19:24]المقدمه قلب لا يحب الا الله ولا يستريح الا اليه وليس فرحه

[19:34]الا بزياده المعرفه والفكر فيه ولا يسكن الا بحبه وانسه هذا القلب

[19:42]الاول القلب الثاني قلب اغلب احوال الانس بالله والتلذذ بمعرفته والفكر فيه

[19:50]ولكن في بعض الاوقات والاحوال يعتريه الرجوع الى اوصاف البشريه وقلب اغلب

[19:57]احوال التلذذ بالجاه والرئاسه والمال وسائر الشهوات البدنيه وفي بعض الاوقات يتلذذ

[20:06]بالعلم والمعرفه يعني نشوفه يصرف على العلم والمعرفه باليوم مثلا خلينا نقول

[20:12]اربع ساعات طبعا اكو بعضهم ربع ساعه هم يصرف على العلم لكن

[20:19]خلنا نفرض في احسن الاحوال اربع ساعات ياخذ له درسين ويتباحث له

[20:26]ساعتين اربع زين الباقي وين مو عندك 20 ساعه بعد وينهن بالسوالف

[20:38]بالحكي بالاكل بالنوم بالقضايا الاخرى فيضيع عنده هذا النحو الثالث هذا مو

[20:46]الثاني ترى الثالث الثاني بالعكس الثاني انه 20 ساعه بالعلم اربع ساعات

[20:54]في هذه القضايا وقلب لا يدري ما لذه المعرفه وما معنى الانس

[21:05]بالله بهيمه او قل حيوان تاره ان يكون بهيمه وتاره ان يكون

[21:13]اسدا فاذا انشغل بالرئاسه والغلبه فهو كال الاسد والنما والافضل ان ينعت

[21:27]بالكلب ايضا الكلب عنده افتراس وغلبه وكذا والا فهو بهيمه كالانعام همها

[21:37]علفوها ثم ان هذه القلوب الاربعه هذه الانواع الاربعه كلها موجوده في

[21:53]الواقع لان الاول وان كان نادرا الا انه موجود موجود لا يمكن

[21:59]انكاره والثاني ايضا موجود وان كان نادرا الا انه موجود والثالث ما

[22:15]اكثره والرابع ايضا كذلك فلذلك بعد هذا الكلام كله المقدمه والتقسيم على

[22:28]كل انسان عاقل ان يسال نفسه هو من اي نحو من هذه

[22:34]انواع من اهل الذات الدنيا او الاخره او جامع بينهما او يحاول

[22:45]الجمع بينهما عليه ان يسال نفسه فاذا عرف انه من الاولى فهذا

[22:59]جيد وعالي جدا لكن ليس هذا نهايه المض لانه عليه ان يحافظ

[23:04]على ذلك لانه قد يذهب كل ذلك عليه ان يحافظ على هذا

[23:09]المستوى مستوى راقي جدا جدا جدا لكن عليه ان يحافظ عليه كيفيه

[23:18]المحافظه هي الشكر لان هو عطاء الهي هذا بالاخر عطاء الهي والشكر

[23:28]لا يكون الا مع العباده وان تكون عبادته احسن العباده وقد قلت

[23:39]لكم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم طبعا مصداق الحقيقي هو

[23:44]النبي صلى الله عليه وسلم مصداق هذا الاول انه كان يتوسل الى

[23:52]الله في سجوده بان يعتقه من النار بان يغفل له قيل له

[23:56]الا ما فائده ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك

[24:02]قال الا اكون عبدا شكورا الا الله غفر لي بس خلي اشكر

[24:08]يعني اذا الله غفل يعني اقوم يعني اقوم افرح واطير من الفرح

[24:12]واعيف كل شيء بعد يعني هسه مثلا اني اني العاقل لو يجي

[24:20]واحد من السماء مبلغ يقول لي يابا الله غفر لك ما تقدم

[24:24]وما تاخر افرح واسوي احتفال واوزع ما ادري شنو واحسب النفسي بانه

[24:34]العصمه صارت عندي بعاد المستقبليه وبعد ما اهتم الباقيه اذا فاتتني صلاه

[24:41]كذا اقول الله غفر لي لها لانه من البدايه انطاني غفران صك

[24:45]الغفران فيصير عندي اهمال تراجع الى ان شنو الى ان الله سبحانه

[24:52]وتعالى هاي النعمه يسحبها من عندي مثل ما سحبها من بلعم بن

[24:57]باعوره اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه

[25:06]اخلد الى الارض فتحول من هذا المعنى العالي الى اجلكم الله كلب

[25:17]فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه بينما لو انا لا قلت لا

[25:25]هذا ترى هذا هاي البراءه اللي الله انطاني اياها مشروطه بالشكر مشروطه

[25:32]بالدوام على هذا العمل هاي نعمه لا يمكن الوصول الى شكرها فعلي

[25:45]ان اجاهد لاشكر الله سبحانه وتعالى وضعيتي راح تختلف الا اكون عبدا

[25:55]شكورا عجيبا صحيح الله غفل لي بس ما وصلت انا اذا شكر

[26:05]هاي النعمه بعد انا انا مطلوب لله انا اريد اسدد ديني وما

[26:10]اقدر اسدد ديني الا بالشكر الا اكون عبدا شكور الا بالالتزام بالعباده

[26:18]له الا بالالتزام بالطاعه له الا بالجهاد فيه في سبيله وفيه وان

[26:28]لا اكون جاحد له هي نعمه نعم نعمه وانا مصدق بها نعمه

[26:33]لكن الا اكون عبدا شكور اذا لابد للانسان اذا وصل او اذا

[26:46]اكتشف في نفسه هذه المرحله عليه ان يلتزم بالعباده اكثر فاكثر ويشكر

[26:57]الله على ذلك ومن راى انه من النحو الثاني ايضا هذه معناته

[27:06]هو من النوادر فعليه ايضا ان يشكر حتى يصل الى النحو الاول

[27:14]ومن كان من النحو الثالث عليه ايضا ان يصلح نفسه ويقلب المعادله

[27:22]بدل ما اربع ساعات علم خليه يصير 20 ساعه علم شوي شويه

[27:26]يزود يوميه ربع ساعه يزود نص ساعه يزود حتى يصل الى ومن

[27:36]كان من الرابعه فايضا المجال مفتوح يمكنه ياس ما عندنا احنا لا

[27:41]تياسوا من روح الله يمكنه ان يصل الى يمكن ان يغير ما

[27:46]هو عليه لينتقل الى الثانيه الى يعني الثالثه والثانيه ثم الرابعه ماكو

[27:54]مانع ماكو مشكله ومعناته اذا وصل الى اذا كان من من النوع

[28:02]الرابع معنى انه ميؤوس من رحمه الله لا الله لا يكتب على

[28:09]جبين احد انه يئس من رحمه الله قد يكون الانسان منسي من

[28:18]يعني ميؤوس من هدايته كذا لكن لا نعم اولئك المجرمين الذين قتلوا

[28:25]الانبياء وابناء الانبياء ذولاك اولئك قضيتهم تختلف لا يرجع منهم الخير ابدا

[28:35]ابدا اصلا اصلا جرى على الانبياء ما جرى على الاوصياء ما جرى

[28:45]على ائمتنا عليهم السلام ما جرى على علمائنا الافذاذ المخلصين كالشهيد الاول

[28:52]الشهيد الثاني الى اخره هؤلاء قتلتهم لا يمكن ان يكون لا يمكن

[29:03]ان ياملوا رحمه الله اصلا يمكن لا يعقل هذا ما يتعلق بالقسم

[29:17]الاول القسم الثاني هي الفضائل البدنيه وهي اربعه الصحه والقوه وطول العمر

[29:25]والجمال من كانت عنده هذه فيكون ماذا يكون سعيدا في الدنيا والثالث

[29:38]القسم الثالث النعم الخارجه المضيفه المضيفه بالبدن وهي المال يعني اضافه على

[29:46]البدن وهي المال والجاه والاهل وكرم العشيره او رابع القسمه رابع الاسباب

[29:54]التي تناسب من وجه الفضائل النفسيه ويعبر عنها بالنعم التوفيقيه وهي هدايه

[30:04]الله ورشده وتسديده وتاييده وهذه قد يتوقف بعضها على بعض حتى تنتهي

[30:14]القضيه الى السعاده التي هي مطلوبه لذاتها ثم هذا التوقف اما على

[30:21]سبيل اللزوم والضروره كتوقف سعاده الاخره على الفضائل النفسيه والبدنيه وتوقف الفضائل

[30:30]النفسيه على صحه البدن عام المساعد احنا نسميه كتوقف الفضائل النفسيه والبدنيه

[30:42]على النعم الخارجه بعض الناس اذا الله رزقه واغناه عن الحاجه تشوف

[30:50]فضائل الاخلاقيه عاليه تصير انا شفت بعضهم دائما اتحدث بهذا المجال حتى

[30:58]لا يحصل الياس بعض الاغنياء بعض الناس يتصور الغني دائما يصير مو

[31:04]زين لا بعض الاغنياء زينين يعني هاي هذا الغنى بالمال او بالجاه

[31:10]اللي عندهم اثر حتى باخلاقه سواء اخلاقه حلوه والعكس كذلك بعض الفقراء

[31:18]لا يطاقون اخلاقهم سيئه جدا بسبب الفقر بعضهم نعم بعض الملتزمين لا

[31:28]ما ماثره عليه الفلوس لا سلبا ولا اجابه فاذا جمال الوجه جمال

[31:41]الشكل الى مدخليه لذلك الانبياء عليهم السلام كانوا يمتازون بجمال الوجه والصباح

[31:53]لو فرض ان ان الله سبحانه وتعالى بعث نبيا قبيح الوجه مثل

[32:00]نشوف تاثيره قليل يصيق بس اصحاب النبي سون عندهم قبح مو مشكله

[32:06]بس هو النبي داعي لازم يصير على احسن وجه فلذلك يشترطون في

[32:20]المصلحين ان يكونوا ان يكون شكلهم مقبول عند المجتمع بل حتى في

[32:33]بعض الاحيان امامه الجماعه وكذا وكذا ايضا يشترطون ان لا يكون فيه

[32:39]بعض ما ينفر منه طبع الانسان اي مو قضايا ما هويه وانما

[32:45]عوامل مساعده ثم يقول اننا عندما تعرضنا للجمال لا نعني الجمال الذي

[33:27]يحرك الشهوه لان اكو جمال يحرك الشهوه الجنسيه بل نعني به البراءه

[33:38]عن العيوب هذا واحد والنقص يعني البراءه عن العيوب والنقص والزياده خلقت

[33:48]كما يشاء الله كما تشاء وارتفاع القامه على الاستقامه هاي اثنين يعني

[34:00]خالي من العيوب التي ذكرناها شنو العيوب النقص والزياده ارتفاع القامه على

[34:09]الاستقامه اعتدال في اللحم تناسب الاعضاء تناسب خلقه الوجه بحيث لا ينبو

[34:16]الطباعه عن بحيث لا تنبو الطباعه النظر اليه واما احتياج الفضائل الخلقيه

[34:26]والجسميه الخارجيه الى النعم التوفيقيه فلان المراد بالتوفيقيه هو التالف بين اراده

[34:35]العبد وقضاء الله وقدره بشرط كون المراد والمقتضي سعاده و بعباره اخرى

[34:47]توجيه الاسباب الى المطلوب ايش عندك اسباب وجه للمطلوب واما الحديث عن

[34:58]الهدايه فهدا لها مراتب الهدايه العامه وهي اراده طريق الخير وتعريفه ان

[35:07]تتعرف على طريق الخير والثانيه هي الهدايه الخاصه وهي الافاضات الالهيه الخاصه

[35:17]لهذا العبد دون غير الله يخص يهدي من يشاء فبعض عباد الله

[35:28]نرى انه مخصص له او ان الله خصص له هدايه خاصه طبعا

[35:35]هذه لا تاتي اعتباطا وانما تاتي استنادا الى المجاهده وهذا والذين جاهدوا

[35:42]فينا لنهدينهم سبلنا هدايه خاصه هذه راجعه الى الى مجاهده النفس الى

[35:50]جهاد النفس والنحو الثالث هو الهدايه المطلقه وهي الهدايه الكامله المطلقه يعني

[36:03]كامله وهي التي تخص الانبياء واهل الولايه فلذلك هدايه اولئك هدايه الى

[36:15]ابعد من هدايه العقل لا يهتدي العقل الى ذلك يعني العقل قد

[36:22]يهتدي الى بعض الامور فان لم يهتدي او او ان هناك امور

[36:27]لا يمكنه ان يهتدي اليها فالوحي وما شاكل هو الذي يه واما

[36:38]رشد فالمراد به العنايه الالهيه التي تعين الانسان عند توجهه الى مقاصده

[36:45]انسان يريد فد مقصد معين الله سبحانه وتعالى يرشده اليه ارشاد فلذلك

[36:58]يكون وجود رشدي تقويه الى ما فيه صلاح الانسان ويبعده عما هو

[37:08]فساد له واما التسديد عندما نقول فلان مسدد سدد الله خطاك فهذا

[37:20]نحو من توجيه الحركات الى المطلوب الصحيح قد الانسان يطلب شيئا ولا

[37:29]يسير في الطريق الذي يؤدي الى ذلك الشيء اذا سلك الطريق الصحيح

[37:35]يسمى تسديدا فالتسديد اعانه ونصره بتحريك الاعضاء الى صوب الصواب والسداد وعلى

[37:46]ذلك فالتزيد معين في طلب الخير ام ليس من معين معين واما

[37:53]التاييد التاييد الالهي فهو جامع للكل لانه هو عباره عن تقويه امره

[38:00]بالبصيره فكانه من داخل وبقوه البطش ومساعده الاسباب من خارج اذا التاييد

[38:15]بهذا الماء بل هو يوصل الى العصمه فيقوي في الانسان خصله التحري

[38:27]عن الخير وتجنب الشر فيكون كمانع باطني غير محسوس يمنع عن الشر

[38:35]ولذلك بعض التفاسير ذكرت بان قوله تعالى ولقد همت به وهم بها

[38:42]لولا ان راى برهان ربه برهان ربه هو التاييد ثم انه ذكر

[38:50]المصنف ان هنا تنبيه اعلم ان النعم التي هي الغايات المطلوبه لذواته

[38:57]وتفصيلها واسبابها وما يتوقف وجودها عليه الى ان ينتهي الى مسبب الاسباب

[39:08]مما لا يمكن دركها والعقول البشريه قاصره عن ادراك ذلك حتى القليل

[39:15]منها العقل لا يكتشف ذلك بينما الوسائل الاربعه من النعم التي انقسم

[39:23]كل منها ايضا الى اربعه اقسام بحيث صار المجموع 16 قسما يستدعي

[39:30]كل قسم من ال 16 اسباب اسباب اسباب الى ان تنتهي الى

[39:36]مسبب الاسباب جل وعلا وموجد الكل فلذلك الانسان اذا تفكر في ذلك

[39:42]سوف يصل الى نتائج جيده ان وهي ان كلا منها يتوقف على

[39:50]نعم واسباب اخرى لابد ان تصل من الله سبحانه وتعالى وهذه خارجه

[39:56]عن حد الاحصاء احنا صحيح حصينا 16 لكن كل وحده منها 16

[40:00]تحتاج الى اسباب اسباب خارجه عن حد الاحصاء فلذلك ان النعمه نعمه

[40:07]الصحه من النعم الواقعه في المرتبه المتاخره مع انه احنا مركزين الشكر

[40:15]بس على نعمه الصحه مع انه نص الصحه ها احدى النعم يعني

[40:19]احدى الاسباب البسيطه طبعا يجب شكرها لكن مو هي اخر شيء فاذا

[40:32]هذه النعم سوف يعددها المصنف ويتكلم عن كل واحده واحده الاولى هي

[40:42]نعمه الاكل المتوقف على ادراك الغذاء واسبابه وعلى شهوه الطعام ياتي بيان

[40:50]ذلك ان شاء الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

[40:55]واله الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

0 تعليقات

التالي

272 - أقسام النعم واللذات - كتاب جامع السعادات - الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

272 - أقسام النعم واللذات - كتاب جامع السعادات - الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة