231 - تكفير الصغائر ومعنى الكبائر- كتاب جامع السعادات - الشيخ أحمد الصافي

7 المشاهدات· 23/10/25

شبكة النور المبين
مشتركين

في عقائد

بسم الله الرحمن الرحيم

تقدم لكم شبكة النور المبين بيانا ( شرحا) لمطلب جديد من مطالب كتاب جامع السعادات

بعنوان : تكفير الصغائر ومعنى الكبائر

يقدمه سماحة الشيخ أحمد الصافي

من تكفير الصغائر ومعنى الكبائر ص 73 الى الصغائر قد تكون كبائر ص 74

ملاحظة : المحاضرة رقم 230 غير متوفرة حاليا
رقم المقطع :231
الجزء : الثالث
المقام : الرابع

يمكنكم متابعتنا عبر التلغرام :

شبكة النور المبين

https://t.me/noor201814

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:06]العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنه الدائمه الابديه على

[0:15]اعدائهم اجمعين الى يوم الدين اللهم وفقنا وسائر المشتغلين للعلم والعمل الصالح

[0:25]بمحمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد الكلام في تكفير

[0:37]الصغائر ومعنى الكبائر متعارف عند المسلمين ان الذنوب على نحوين نحو تسمى

[0:50]صغائر واخرى تسمى كبائر والقران الكريم ذكر مصطلح الكبائر ولم يذكر مصطلح

[1:07]الصغائر لكن هذا متعارف ان الكبيره تقابلها صغيره فالشارع المقدس قسم الذنوب

[1:21]الى قسمين كما يقول المصنف قسم الذنوب الى كبيره وصغيره وبين الشارع

[1:33]المقدس مسالتين في هذا الصدد المساله الاولى ان من يجتنب الكبائر يكفر

[1:55]الله عنه الصغائر فاذا الانسان عنده صغائر وعنده كبائر فاذا اجتنب عن

[2:10]الكبائر وتورط بالصغائر الله سبحانه وتعالى تعهد بان يمحو عنه تلك الصغائر

[2:23]بسبب اجتنابه للكبائر كان الله يقول حق علي ان افعل ذلك مثلا

[2:36]قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وكان حقا علينا ننجي

[2:42]المؤمنين هناهم يقول يقول يقول بما معناه حق علي ان امحو صغائركم

[2:51]اذا اجتنبتم الكبائر فاذا احدى وسائل محو الصغائر هو اجتناب الكبائر هذا

[3:03]في القران موجود نص الاية اقرأها يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال

[3:09]الله تعالى إذا اجتنبت الكبائر من الذنوب سامحو عنك الصغائر إن تجتنبوا

[3:23]كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فسرت السيئات هنا بانها صغائر

[3:33]الذنوب مقابل الكبائر وقال في موضع اخر من الذكر الحكيم الذين يجتنبون

[3:45]كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وفسر اللمم بانه الصغائر اذا من يجتنب

[4:00]الكبائر يفوز بمحو الصغائر طبعا قبل ادخل في صلب الموضوع الذنوب يمكن

[4:17]محوها كل ذنب يمكن محوه هسه لعله انا اشرت الى ذلك في

[4:23]المحاضرات السابقه لكن محو الذنوب ليس بطريقه واحده وانما بعده طرق يعني

[4:35]الانسان اذا يكتب على الورقه يمكن ان يمحو هذه الكتابه بعده طرق

[4:43]فبعضها يعني انا مسويها شايف لعله اسهل طريقه هي الممحاه هاي المساحه

[4:50]احنا نسميها مساحه تجي تمسح الكتابه لكن اذا ما عندك من الساحه

[4:57]شو تسوي او تريد تسال هل هناك وسيله اخرى سابقا كان يستعملون

[5:05]السكين الحاد يحكوه الان نسميه موس بالشفره واحد يقدر يحك الكتابه ويتخلص

[5:12]منها سابقا انا ما كانكم الساحات قلم رصاصا ماكو كله بالحبر يكتبون

[5:23]فكان طريقه من يصير عندهم خطا ذولا النساخ بالشفره هسه بزمانهم كان

[5:31]عندهم سكينه حاده او شنو يحكون الكتابه فيتخلص من هذه القضيب الان

[5:46]في هذا الزمان هناك بعض المركبات الكيميائيه ايضا تمسح انا مجرب هذا

[5:56]القلم الجاف اذا تخلي عليه هاي ماده هني البريك يسموها ذول السيارات

[6:08]بلي القاصر او دهن البريك كان مجربه قاصر يروح تروح الكتابه انا

[6:17]ايش اريد اوصل الفكره اذا اوصل بانه وسيله المحو ليست واحده بالذنوب

[6:24]نفس الشيء يعني انا هسه من اذكر بانه الصغائر تمحى باجتناب الكبائر

[6:31]مو معناته هاي الوسيله الوحيده قد الانسان يقول استغفر الله ربي واتوب

[6:36]اليه تمحى زياره الحسين عليه السلام تمحو الذنوب زياره بيت الله الحرام

[6:42]سواء حج او عمره يمحو الذنوب الوسائل كثيره وسائل كثيره تتصورون وسيله

[6:50]واحده لذلك الله سبحانه وتعالى يعطي فرص كثيره لاجل محو هذه الامور

[7:02]فالمثال اللي انا جبته استفيد من عنده انه يمكن محو الكتابه بعده

[7:08]طرق كذلك محو الذنب يمكن ان يكون بعده طرق بس لعله الكتابه

[7:17]بالقلم الرصاص كلش سهل محوه بالمساحه اللي بالحبر شويه صعب اللي بقلم

[7:25]الجاف يجوز اصعب مثلا من باب المثال بعض الوسائل للمحو تترك اثار

[7:33]سلبيه على الورقه بعضها ما تترك اثار سلبيه على الورقه الى اخره

[7:42]لكن كلها تكون كلها توصف بانها وسائل لمحو هذه الاشياء بالذنب هم

[7:56]نفس الشيء بعض الذنوب تشوف المحو مالها صعب بعض المحو مالها سهل

[8:06]الى اخره بعضه يترك اثر في النفس حتى لو محي الذنب يبقى

[8:12]اثر في النفس موجود وبعض لا يبقى له اثر اصلا اما السبب

[8:19]الذنب واما السبب نوع الماحي للذنب الى اخره من هذه التفاصيل وانا

[8:26]متاكد ذني متناوله بالمحاضرات السابقه ولو المهم الان نعود الى موضوعنا بعد

[8:33]هاي الملاحظه اللي ذكرتها انه الله سبحانه وتعالى ذكر بان بان اجتناب

[8:42]الانسان للكبائر يكون ذلك مكفرا عن الصغائر التكفير طبعا هاي ملاحظه كلمه

[8:58]كفره باللغه العربيه معناتها ستر كفره يعني ستر كافر يعني ساتر لذلك

[9:12]يطلق على الفلاح انه كافر يعني شنو لانه يخفي البذره تحت التراب

[9:22]حتى يزرعها يخفيها تحت التراب ذلك باللغه يسموه كافر في الذكر الحكيم

[9:29]ورد يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار او يعجب هذا عفوا الايه الكريمه

[9:48]اعجب الكفار نباته الكفار يعني المزارعين لذلك في بعض البلاد العربية يسمون

[9:58]القرية كفرة لانها مزرعة تخفي البذور فاحنا بالشارع من نقول فلان كفر

[10:11]عن ذنبه يعني ستر عليه محاه اخفاه والقران هو يستعمل هذه الماده

[10:24]كاف راء واستعملها اولا في الكفار المصطلح المتعارف عندنا الذين ينكرون الرساله

[10:40]السماويه او الرسالات السماويه يسميهم كفار لانهم يخفون هذا النور يريدون ان

[10:48]يخفوا هذا النور واستعمل ايضا في اخفاء الذنب وستره وهذه الاية التي

[11:00]قراتها واضحة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم نستر ذنوبكم

[11:12]خطيئاتكم ونمحوها ولا نجعلها ظاهره لا في سجلاتكم ولا في الحساب لا

[11:24]ندخلها في الحساب هذه ايضا ملاحظه لغويه حتى يكون الكلام اكثر وضوحا

[11:43]الوسيله الثانيه هي الصلوات الخمس وردت عن النبي صلى الله عليه واله

[11:55]وسلم ان ذنوب الصغائر تمحى بواسطه الصلوات الخمس يعني من التزم بالصلوات

[12:08]اليوميه الخمس كفرت أو كفر ذلك الالتزام عن صغائر ذنوبه لكن بشرط

[12:26]وهو اجتناب الكبائر ايضا من اجتنب الكبائر والتزم بالصلوات الخمس كفر الله

[12:37]عنه صغائر ذنوبه هذا ورد نص موجود لكن عندنا سؤال في هذا

[12:58]الناص والذي قبله يشترط في التكفير عن الصغائر يعني الجهه المشتركه بين

[13:06]النصين انه يشترط في التكفير عن الصغائر اجتناب الكبائر سؤال هنا يرد

[13:17]ان هذا الشرط مطلق او مقيد يعني نقدر نقول كل من يجتنب

[13:24]الكبائر يكفر الله عنه الصغائر او ان اجتناب الكبائر ايضا فيه شروط

[13:38]المصنف يقول هناك شرط والشرط هو القدره على اتيان الكبيره من كان

[13:49]قادرا على الاتيان بالكبيره ومع ذلك اجتنبها اجتنبها مع القدره على اتيانها

[14:00]متمكن من الاتيان بالكبيره واجتنب الكبيره هذا الذي هذا هو الذي يكون

[14:09]اجتنابه عن الكبائر مكفر للصغير اما من كان عاجزا عن الكبيره مثلا

[14:19]مثلا مثلا نعوذا بالله انسان اراد ان يشرب الخمر وهو عاجز عن

[14:25]تحصيله فاجتنبه لعجزه لا ل ايمانه والتزامه هذا يقال بانه اجتنب عن

[14:37]الخمر الله سيكفر عنه الصغائر بينما من كان قادرا على على شرب

[14:45]الخمر ومع ذلك اجتنب هذا اجتنابه يكون مكفرا عن الصغائر ها هم

[14:53]لابد ان تلحظ في الكلام والا ما نقدر نقول كل من اجتنب

[14:59]الكبائر يعني هذا يعني انسان عاجز ونايم بالفراش عاجز عن كل شيء

[15:09]فهذا معناته نقدر نقول هذا يصدق عليه انه ترك الكبائر نعم يصدق

[15:16]عليه ترك الكبائر لكن شنو لكن تركها لا لانه ملتزم بالدين بل

[15:24]لانه اصلا عاجز عنها يعني حتى لو تجيب له خمره ما يقدر

[15:28]يشرب تجيب له الباغيه ما يقدر مثلا فهذا لا لا يكون ذلك

[15:37]لو كان عنده صغائر هذا الاجناب لا يكفر عنه ذلك هذا شرط

[15:42]ياكد عليه المصنف ايضا في ضمن كلامه فان من كان امتناعه عن

[15:52]الكبائر لعجز او خوف او نحو ذلك فان ذلك لا يصلح للتكفير

[15:57]عن الصغائر وكذلك من لا يشتهي الخمر لطبعه هو طبعا ما يشتهي

[16:04]الخمر لا يقال له انه ترك الخمر وبتركه للخمس سيكفر الله عنه

[16:09]اللمم او الصغائر لان اجتناب لا لاجل الالتزام وانما لاجل لاجل عدم

[16:18]اشتهائه له هذه النقطه الاولى في قضيه الكبائر والصغائر ثم انه يرد

[16:32]سؤال وهذا حتى بالفقه موجود المسائل الفقهيه اخذتوها وهو انه لنا ان

[16:38]نسال كيف نعرف ان هذا الذنب من الكبائر او من الصغائر يعني

[16:44]ما هو المائز بينهما كيف نميز الصغيره عن الكبيره لانه تخصنا ان

[16:51]عندي فد مثلا هذا الاسبوع الفات عندي فد 50 ذنب 50 ذنب

[16:57]عندي فادي اشوف ذني صغائر او كبائر فاذا صغائر دي اشوف نفسي

[17:04]عندي التزام بالصلوات الخمس ومجتنب عن غيرها اللي هي الكبائر فيسعد اطمئنان

[17:10]بان الله سيكفر عني ذلك مثل اما اذا وحده بهن كبيره لازم

[17:17]شنو لابد ان استخدم اسلوبا اخر في التكفير هذا لا يكفي مجرد

[17:23]الالتزام بالصلوات الخمس لا يكفي السؤال كيف نميز بين الكبيره وبين الصغيره

[17:32]يقول المصنف وهذا امر مهم جدا يقول الكبيره والصغيره من ناحيه اللفظ

[17:40]واللغه مبهم ليس واضحا لانه باللغه احنا اجينا اللغه العربيه شفنا م

[17:50]تطفي فد ضابطه لهذه القضيه ماكو باللغه العربيه يقول قال العرب ان

[17:58]هذه كبيره وقال العرب ان هذه صغيره اجينا للشريع شفنا ايضا الشارع

[18:08]المقدس صحيح ذكر قال انت اجتنبوا كبائر بس ما قال يا هي

[18:15]الكبيره فجعل مصاديقها مبهمه يعني ابهمها جعلها مبهمه اذا ما راح نستفيد

[18:26]من النصوص ما راح نستفيد استفاده قويه بهذا الوضوح اجينا للعروف ايضا

[18:33]شفنا القضيه مبهمه عندهم اذا لا يمكن وضعه او جعل ضابطه للكبيره

[18:47]ولا للصغيره بهذا المقدار كمرحله اولى الان لذلك علينا ان نبحث اكثر

[18:55]لنجعل هناك ضابطه يعني مثل احنا قلنا احنا الامور الاخلاقيه تحتاج الى

[19:02]طب اخلاقي الامور الماديه ايضا تحتاج الى طب مادي الانسه واحد مثلا

[19:11]يقول انه شلون اعرف ضغطي صعد مثلا مثلا يطو بعض الاشارات شلون

[19:19]اعرف بانه عندي الزائده الدوديه يطو بعض العلماء الاطباء عندهم عندهم يحطوا

[19:26]صبعه على الخاصره ويضغط البطن شويه يرفع عندهم طرق للفحص اللي بالطب

[19:33]يعرف عندهم طرق يكتشف ان هذا الالم مصدره الزائده الدوديه هذا الالم

[19:39]مصدره القولون هذا الالم مصدره المعده مع ان المكان واحد نفس المكان

[19:44]هو لكن هو يعرف عنده طريقه بالفحص هاي غير قضيه التحليل اللي

[19:50]يسووها والاشعه والسونار والمدلي شنو كلهن مضافا الى هم عندهم طرق يعرفون

[19:59]انه هذا شنو مثلا مثلا اذا كان الالم كان الالم في الراس

[20:06]من الخلف معناه هذا انه هذا شنو ضغطه صاعد اذا كان من

[20:12]الامام عندهم علامه فاذا اكو علامات احنا نريد نشوف اكو علامه نقدر

[20:17]نعرف بها ان هذه صغيره وهذه كبيره هذا السؤال الجواب انه على

[20:34]العجاله نقول انه امر مبهم وذلك لان الكبائر والصغائر من المضافات الامور

[20:44]الاضافيه يسموها الامور الاضافيه ما بيها ضابطه يعني الان مثلا انت قاعد

[20:52]على هذه الارض بالنسبه للسرداب الجوانه تصير شنو فوق فكل تحت هو

[21:01]بالنسبه الك تحت بالنسبه لغيرك شو يصير فوق فلعل هذا الكبير الذنب

[21:08]الكبير انت تشوفه كبير عند غيرك شو يشوفه شوفه صغير والعكس كذلك

[21:14]ايضا فاذا لا توجد ضابطه لمعرفه الصغائر والكبائر بنفسها بما هي هي

[21:27]فكل ذنب وان كان كبيرا اذا لوحظ بغيره قد يكون هناك اكبر

[21:36]منه فيكون هو صغيرا بالنسبه الى ذلك الذنب وكذلك العكس ذنب صغير

[21:46]لكن اذا قُرْن بما دونه يكون كبيرا ولعل يذكرون العلماء في قضيه

[21:56]الزنا او ممارسه الفاحشه نعوذا بالله مثلا اللمس يعتبر اللمس بشهوه المحرمه

[22:06]يعتبر صغير اذا لوحظ بالوطء عن الحرام ويعتبر كبير اذا قُرْن بالنظرة

[22:19]فاللمس اكبر من النظرة المحرمة واصغر من الجمع وهكذا كمثال ناخذه لذلك

[22:31]للتقريب لذلك وقع الخلاف عند العلماء في كيفيه تعيين الكبائر والصغائر وهذا

[22:46]الاختلاف كما يصرح المصنف هنا يقول اختلاف بين العلماء مترسخ لا يرجى

[22:56]زواله فلذلك علينا ان نجتهد نحن في ذلك وان وافقنا غيرنا في

[23:07]تعيين او في طريقه تشخيص الكبائر عن الصغائر الروايات ايضا كذلك مختلفه

[23:17]فلا يمكن الاعتماد عليها في هذه في معرفه هذه الضابطه لكن لو

[23:27]نظرنا الى روايات عموما انا من اذكر روايه عن الايات ايضا كذلك

[23:35]الايات وروايات نقول النصوص وجمعنا بعضها مع بعض فيمكن ان نقول ان

[23:47]ضابطه الكبيره هي ما توعد الله عليها النار فنقول خلاصه البحث وليس

[24:00]هنا محله لكن هنا ننتفع منه من نتائجه خلاصه البحث ان اذا

[24:09]ورد نصفي ان الذنب الفلاني من الكبائر كالشرك بالله نعوذ بالله عقوق

[24:17]الوالدين اذني نصوص بها فهذا من الكبائر ما ب نقاش واذا لم

[24:26]يصرح النص بان هذا من الكبائر بل صرح بان عقوبته النار قال

[24:33]من فعل كذا فان مصيره الى النار او خالدا فيها خالد او

[24:40]السعير الى اخره فهذا يكشف عن ان الذنب من الكبائر والا لماذا

[24:47]يدخل الله النار اذا لم يكن من الكبائر لماذا يدخل الله العبد

[24:54]الى في النار اذا كان هذا الذنب ليس ف التوعد بالنار كاشف

[25:01]عن ان هذا الذنب من الكبائر اذا يكواشف قلنا احنا شلون هذا

[25:08]اللي يجون يفحصوا يشوفون ايش بيه ما بيه كواشف وهناك من قال

[25:25]بان تخصيص او تخصيص ذكره في القرآن وانه ذنب مجرد ذلك يعتبر

[25:36]انه ايضا من علامات انه من الكبائر فسكت القران عن بعض الذنوب

[25:43]وتكلم بالبعض الاخر او حذرنا من البعض الاخر يدل على انه من

[25:48]الكبائر المهم هاي تحتاج الى جهد خاص للفرز لكن السؤال هنا قد

[26:02]ندوخ نفسنا ونعطل نفسنا بموضوع نشوف اصلا التدقيق فيه ليس من مصلحتنا

[26:12]وسياتي ان شاء الله بل ابقاؤه مبهما هو الانفع اولا قالوا بان

[26:24]ابقائه مبهما هو نافع اكثر من الكلام في معرفته والتدقيق فيه ومثلوا

[26:34]له بليله القدر ان الله اخفاها في ثلاث ليعظم قدرها ويجد الناس

[26:46]في طلبها كذلك هنا الذنب الكبائر اخفاها الله سبحانه وتعالى ليعظم خطرها

[27:03]ويجد الناس في تركها فيكون ابهامها وسيله جيدة لترك الصغائر ايضا يعني

[27:16]اذا انا اكو عشر ذنوب ادري ثمانيه منهن صغائر واثنين كبائر او

[27:22]بالعكس اضطر لي لانه مبهم عندي اتجنب الجميع فانجو فصار اخفاء الكبائر

[27:32]وسيلة لترك وهذا فتشي جيد الابهام مو دائما جيد لكن في بعض

[27:39]الاحيان يصير جيد يعني اذا اكو فت كنز وصاحبه يبهمه علي فاذا

[27:51]يريد ما ينطيني اياه فهذا شي جيد اما اذا يريد ينطيني اياه

[27:56]يصير قبيح ابهامه يعني بس اذا ما يريد يطيني يايب هذا يجعله

[28:06]مبهما فالابهام هنا استحسنه العلماء قالوا هذا شيء جيد لان نتيجته جيده

[28:19]نتيجته ان الانسان بواسطه او بسبب هذا الابهام يجتنب مثل اللي عنده

[28:29]اواني عشره واحد منهن فيه سم والباقي ليس فيه سم فشنو ؟

[28:36]فيبهم ذلك ليتجنب الجميع الاحتمال ان يكون بالباقي ايضا هناك ضرر المهم

[28:46]الامر واضح يعني ان شاء الله ما يحتاج الى كثير امثله لانه

[28:53]نشوف احنا اكو فوائد في هذا الابهام لذلك يقول ان الشرع لم

[29:01]يعينها وابهمها ليكون العباد على وجل منها فيجتنبون جميع الذنوب كما ابهم

[29:09]ليله القدر ليعظم جد الناس في طلبها ويواظب في ليالي متعدده على

[29:16]العبادات وكما ابهم الاسم الاعظم ايضا الله سبحانه وتعالى قال انا عندي

[29:23]اسم اعظم لو ما عندي قال قال لكن خب خليه يبين لنا

[29:27]اياه قال لا ما اقول لكم لانه اذا قلت لكم بالاسم العظم

[29:30]راح تاخذوه بس الى وتعيفون باقي الاسماء وانا اريدكم تاخذون كل الاسماء

[29:38]فحتى لا نترك بعض الاسماء فعلينا ان نجد في الأخذ بكل الأسماء

[29:46]يعني تطبيق كل الأسماء حتى نحصل على الفائدة المرجوة من الجميع فإذاً

[29:59]بما أن الذنب من الكبائر أو الصغائر لا يتعلق بالدنيا يتعلق بالآخره

[30:10]فالابهام فيه أنفع هناك اشكال ورد بانه كيف يكون تكون الكبائر معرفه

[30:25]الكبائر لا نفعلها يعني لا اثر لها في الدنيا اليس هناك اثر

[30:34]لها في قضيه اقامه الحدود الجواب ان اقامه الحدود لا علاقه لها

[30:42]بكون الذنب من الكبيره او الصغير او قل بان اقامه الحدود وان

[30:50]كان على الكبائر لكن ليس على كلها بل على بعضها فمجرد اقامه

[30:55]الحدود لا يدل على كوني كون هذه التي اقيم عليها الحد كلها

[31:01]من او هي كلها او هي كل الكبائر عفوا فاذا اقامه الحدود

[31:11]تابعه للنص لا ان كل كبيره يقام عليه الحد لذلك عقوق الوالدين

[31:23]من الكبائر يقام عليه الحد لا يقام عليه فاذا لا دليل على

[31:37]ان كل ما بان كل ما لا يقام عليه الحد ليس بكبير

[31:43]بل هناك من الكبائر لم يرد عليها حد ثم ان المصنف ذكر

[31:53]فصلا وهو انه هل تتحول هل يمكن ان تتحول الصغائر الى كبائر

[32:02]؟ ذكر المصنف سته موارد تتحول فيها الصغائر الى الكبائر المورد الاول

[32:15]الاصرار اصرار الانسان على الصغيره يحولها الى كبيره هي صغيره لكن تتحول

[32:28]الى كبير والثاني استصغار الذنب ونفصل في ان شاء الله تعالى في

[32:45]الدروس الاتيه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين

[32:52]اللهم صل على محمد

0 تعليقات

التالي

231 - تكفير الصغائر ومعنى الكبائر- كتاب جامع السعادات - الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

231 - تكفير الصغائر ومعنى الكبائر- كتاب جامع السعادات - الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة