12 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

10 المشاهدات· 23/12/26

القلب حرم الله
مشتركين

في محاضرات

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم 🔰 قناتنا على الـ Telegram https://t.me/alaslam313

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين محمد واهل

[0:17]بيته الطيبين الطاهرين الل صل على محمد كان الكلام في برهان وتقدمت

[0:33]المقدمات التي يتوقف عليها التصديق بنتيجه برهان الامكان وايضا تم التطرق الى

[0:48]صياغه برهان الامكان وكانت الصياغه كالتالي ان الموجوده المتحقق في الخارج لا

[0:55]يخرج عن احتمالين اما ان يكون وهذه صياغه اخرى بيانيه غير الصياغه

[1:07]التي تقدمت الموجود المتحقق في الخارج لا يخرج عن احتمالين الاحتمال الاول

[1:15]اما ان يكون واجب الوجود لذاته او ان يكون ممكن الوجود فان

[1:22]كان واجب الوجود ثبت المطلوب وهو وجود مبدا واجب الوجود متحقق في

[1:32]الخارج وان كان ما في الخارج هو هو ممكن الوجود فنقول بما

[1:42]انه ممكن ثبت في المقدمات ان كل ممكن يحتاج الى ال فهذا

[1:55]الموجود الامكاني من اوجده هنا احتمالان الاحتمال الاول ا اما ان يكون

[2:02]الذي افاض عليه الوجود هو واجب الوجود لذاته اذا ثبت المطلوب ان

[2:10]هناك مبدا واجب الوجود وان قلتم لا ان الذي اوجده هو ممكن

[2:17]الوجود قلنا لكم ممكن الوجود هذا من اوجده اذ ان كل ممكن

[2:26]يفتقر الى موجد الى عله فان كان الممكن الاول لزمت دو وان

[2:35]كان ممكنا اخر فاخر لزمت تسلسل ويمكن صياغه الدليل على النحو التالي

[2:40]بان يقال هكذا الموجود خارجا لا يخلو من احتمالين اما ان يكون

[2:54]واجب الوجود لذاته او ان يكون [موسيقى] ممك الوجود فان كان واجب

[3:08]الوجود لذاته اي انه مستغن عن عله ثبت وان قلتم لا هو

[3:18]ممكن الوجود قلنا بما انه بما ان كل [موسيقى] ممكن يحتاج الى

[3:28]عله هذه هي المقد الثانيه من مقدمات برهان الاكان بما ان كل

[3:35]ممكن يحتاج الى عله اذا ما هي عله وجوده ما هي عله

[3:46]وجوده هذا الممكن من اوجده هنا احتمالان اما ان تكون عله وجوده

[3:55]واجبه الوجود وهو المطلوب اثباته او ان يكون عله وجوده ممكن الوجود

[4:11]لا يوجد احتمال ثالث نقول هذا ممكن الوجود بما انه ممكن الوجود

[4:20]اذا يحتاج الى هنا نسال هذا الممكن الوجود ونسميه باء وهذا الممكن

[4:25]نسميه الف هذا ممكن الوجود من اوجده ما هي علته هنا احتمالات

[4:39]اما ان يقال الذي اوجد باء هو الف وهذا لازمه الدور الدور

[4:48]بمعنى ان الف اوجده باء وباء اوجده الف هذا دور والدور محال

[4:58]او ان يقال ان باء اوجده جم هذا جيم لا يخلو اما

[5:09]ان يكون ممكنا او ان يكون واجب اذا كان واجب هذا المطلوب

[5:13]اذا كان جيم ممكن اذا من اوجد ج اما ان اوجده باء

[5:19]هذا دور او ان اوجد جم دال ودال فيلزم التسلسل والتسلسل اذا

[5:31]حتى لا نقع في محذور الدور ه خلاصه البرهان حتى لا نقع

[5:39]في محذور الدوري او نقع في محذور التسلسل يجب ان نقف عند

[5:45]مبدا واجب وجود يجب ان نقف عند مبدا واجب الوجود وهو المطلوب

[5:54]اثباته هنا سؤالان السؤال الاول المادي يقول سلمنا انه يجب ان يقف

[6:07]البرهان عند واجب وجود لكن نحن نقول واجب الوجود هو الماده انت

[6:14]الاله تقول الله تبارك وتعالى هذا القول كيف ندفعه قلنا بالمقدمه الرابعه

[6:25]من مقدمات برهان وهو وهي ان كل ما ثبت له خصوصيه الحركه

[6:32]وما يترتب على الحركه من تبديل او استعداد او تحول او انتقال

[6:39]فهو فقير فهو ممكن اذا التغير والتحول والتبدل سمه الامكان اذا لا

[6:52]يمكن ان تكون الماده واجبه الوجود لماذا اذا قيل ما الدليل على

[6:58]ان الماده ليست واجبه الوجود اذا قرات الكتاب لن تجد الجواب بشكل

[7:03]مباشر لكن موجود الجواب في الكتاب نقول ما الدليل على ان الماده

[7:10]ليست واجبه الوجود نقول بما ان واجب [موسيقى] الوجود لذاته لا يحتاج

[7:28]او بما ان واجب الوجود لذاته غير متحرك يعني ليس ثابت له

[7:44]اي خصائص من خصائص الحركه وبما ان وبما ان الماده متحركه اذا

[8:00]واجب واجب الوجود او عفوا الماده اذا النتيجه الماده الماده ليست وتح

[8:18]واج الوجود واجبه الوجود اذا لما كانت الماده لها خاصيه الحركه وخاصيه

[8:31]الحركه سمه الامكان يعني التغير كل متحرك فهو ممكن وجود كل متحرك

[8:41]فهو ممكن الوجود والواجب غير متحرك اذا الماده لا تكون واجبه وج

[8:53]هذا هو السؤال الاول السؤال الثاني ما هو اذا قال المادي ولا

[9:05]يقول بهذا المفروض لكن اذا قال احدهم فل نسلم بالتسلسل ونسلم بالدور

[9:15]ما المحذور في ذلك فلنقل ان الموجود الف اوجده باء وباء اوجده

[9:22]الف دور فليكن د او ان الف اوجده باء وباء اوجده جيم

[9:28]وجيم وجده دال الى ما لا نهايه ما المحذور في ذلك الا

[9:35]تقولون في علم الرياضيات ان الاعداد الحقيقيه واحد واثنان وثلاثه واربعه و000

[9:44]وعشره الاف الى ما لا الى ما لا نهايه الف يوجده باء

[9:50]وباء يوجده جيم الى ما لا اي محذور في ذلك من هنا

[9:58]نحتاج الى الى بيان الدور والدليل على ابطاله والى بيان التسلسل والدليل

[10:08]على بطلانه اما الدور فالدور هو توقف الشيء على نفسه اذا قيل

[10:24]الف يتوقف وجوده على وجود باء وباء يتوقف وجوده على وجود الف

[10:38]ما معنى هذه العباره التبت جيدا معنى هذه العباره ان باء ان

[10:45]الف ان الف يقول هكذا انا لا اوجد الا اذا اوجدني باء

[10:55]لان باء هو عله وجود الف الف يقول هكذا انا لا اوجد

[11:03]الا اذا اوجدني باء باء ماذا يقول انا لا اوجد الا اذا

[11:12]اوجدني الف فباء يقول يا الف اوجدني حتى اوجدك فالف متوقف وجوده

[11:19]على نفسه لانه متوقف على باء والمفروض ان باء متوقف على الف

[11:26]الف الف يقول يا اوجدني باء يقول انت اول اوجدني حتى اوجدك

[11:37]فانا وجودي متوقف عليك فوجودك متوقف على نفسك انت انت اوجدني اولا

[11:42]حتى انا اوجدك وهذا معنى توقف الشيء على نفس وهو باطل بالضروره

[11:50]اذا كل شيء لزم منه توقف الشيء على نفسه يعبر عنه بالدور

[11:59]المحال لماذا م قالوا لان لازمه اجتماع نقيضين ما معنى اجتماع النقيضين

[12:09]يعني اذا قلنا تبت جيدا اذا قلنا الف وجوده يتوقف على باء

[12:19]ايهما يكون متقدما ايهما يكون متاخرا باء باء متقدم لانه عله والعله

[12:25]دائما تسبق تسبق المعلوم اتبت جيدا على الل اذا قلنا هكذا الف

[12:36]وجود الف يتوقف على وجود باء هذه المقدمه الاولى الثانيه [موسيقى] ووجود

[12:55]باء يتوقف على وجود الف النتيجه اذا الف يتوقف على وجو على

[13:08]نفسه على الف وباء على باء لماذا بالبيان الذي بيناه لاحظ اذا

[13:16]قلنا وجود الف يتوقف على باء الف يتوقف على باء وباء يتوقف

[13:23]على هنا اذا قلنا الف يتوقف على باء ايهما متقدم ايهما متاخر

[13:28]با مقدم باء متقدم لانه عله وال الذي سوف يوجد وباء م

[13:34]الف متاخر والف متاخر لانه معلوم واذا قلنا باء يتوقف على الف

[13:45]اذا الف سوف يوجد باء اذا الف متقدم متقدم وباء متاخر اذا

[13:52]الف اجتمع ان يكون متاخرا لا متاخر وباء متقدم لا متقدم متقدم

[14:01]لا متقدم متاخر لا متاخر جمع بين نقيضين فان قلت فليلزم اجتماع

[14:12]النقيضين اين المحذور في ذلك كما اذا كان موجد الف هو باء

[14:19]وموجد باء هو الف وهو باطل لان مقتضى كون الاولي عله للثاني

[14:28]كون الا الاول وهو با با عله لمذا ل لالف لان الف

[14:37]وجوده يتوقف على وجود باء كون الاول اي باء عله للثاني اي

[14:46]الف مقتضى العليه التقدم والتاخر تقدمه تقدم من با باء عليه على

[14:51]الف وتاخر الثاني وهو الف عنه عن باء لانه معلول ومقتضى كون

[15:03]الثاني عله للاول ومقتضى كون الثاني وهو الف الف عله للاول اي

[15:10]باء تقدمه وتاخر الاول عنه فيكون الشيء الواحد في زمن واحد وبالنسبه

[15:19]الى شيء واحد متقدما عليه ومتاخر عن فتبين ان الدور ممتنع الوجود

[15:27]بالذات معنى استحاله تحقق امر دوري في الخارج ويمكنك ان تقرب هذه

[15:39]النتيجه بالمثال التالي لو اراد رجلان التعاون على حمل متاع غير ان

[15:45]كلا منهما يشترطوا في اقدامه على حمله اقدام الاخر يعني اولا انت

[15:53]احمل هذا الشي بعد ذلك انا احمل والعكس فحم فحمل زيد للمتاع

[15:57]مشروط ب حمل عمر له وحمل عمر له مشروط بحمل زيد له

[16:05]فلن يحمل هذا المتاع الى مكانه ابدا مساله الدور جرت بيني وبين

[16:17]من احن لولا المشيب لما جفى لولا جفاه لم اش يعني شخص

[16:29]كان يحب شخصا اخر فقيل له لماذا هجرك فلان قال لانه ظهر

[16:35]الشيب على على وجهي او في شعري فقيل له لماذا ظهر الشيب

[16:43]قال لانه هجرني فهجر مني فهجر مني فظهر الشيب وظهر الشيب لانه

[16:50]فتوقف ظهور الشيب على هجرانه وتوقف الهجران على ظهور ولهذا مساله و

[17:01]جرد بيني وبين من احب لولا المشيب لما جفا ولولا جفاه لم

[17:09]هذا تمام الكلام في الدور وان كان هذا الدور في البيت الشعري

[17:19]ليس محاله نعم قال بيان التسلسل وبطلانه اذا اتضح ان الدور باطل

[17:27]لان لازمه الجمع بين النقيضين اما التسلسل فيمكن ان يقال لماذا التسلسل

[17:37]باطل ذكروا ما يقارب عشره ادله لاثبات بطلان التسلسل الدليل الاول ان

[17:51]القول بالتسلسل لازمه الا يتحقق شيء وعدم تحقق شيء انكار للواقع الذي

[18:01]ثبت انه متحرك لو اردنا ان نصيغ الدليل صياغه علميه فنقول كالتالي

[18:10]لو كان التسلسل جائزا لما تحقق شيء في الخارج والتالي وهو عدم

[18:24]تحقق شيء في الخارج باطل فالمقدم وهو جواد التسلسل مثله في الطل

[18:32]قضيه شرطيه بعد قرانا في خلاصه المنط لو كان التسلسل جائزا لما

[18:43]تحقق شيء في الخارج والتالي وهو عدم تحقق شيء في الخارج باطل

[18:54]اذا فالمقدم وهو جواز التسلسل مثله في البطلان اي ايضا باطل كيف

[18:59]يثبت الملازمه لماذا القول بجواز التسلسل يؤدي الى انكار الواقع والتحقق التفت

[19:08]معي اذا قلنا وجود الف يتوقف على وجود باء ووجود باء يتوقف

[19:20]على وجود جيم لا اذا قلت الف رجعنا الى محذور الدو ال

[19:27]على باء باء على الف هذا دو تدور المساله اما اذا قلنا

[19:32]وجود الف يتوقف على باء ما معنى يتوقف على باء يعني عله

[19:41]وجود الف با وعله وجود با م وعله وجود ج دال الى

[19:43]اخره الى ما لا نهايه لن تقف السلسله هذا ما معناه معناه

[19:49]ان ج اذا لم يوجد باء يوجد او لا يوجد لا يوجد

[19:58]لان المعلول لن يوجد عند عدم وجود الذي اذا كانت العله لن

[20:06]توجد اذا با لن يوجد اذا باء لا يوجد اذا الف ايضا

[20:12]لا يوجد اذا لم يوجد شيء في الخارج انكار للواقع انكار للواقع

[20:17]اذا الدليل الاول على بطلان التسلسل ان القول بالتسلسل يؤدي الى انكار

[20:25]الواقع ومعنى انكار الواقع يعني لن يوجد شيء في الخارج ابدا لماذا

[20:33]لان هذا الشيء الذي في الخارج من اوجده اذا قلت اوجده الف

[20:39]الف من اوجده باء باء من اوجده دال دال من اوجده ج

[20:45]جيم من اوجده هاء هاء من اوجده واو واو من اوجده ياء

[20:48]ياء من اوجده الف شرطه باء شرطه اذا لن يوجد الف لن

[20:54]يوجد الف فلن يوجد باء فلن يوجد جيم الى اخره وهذا معنى

[21:00]لن يتحقق شيء في الخارج فان قلت فليكن لا يوجد تحقق شيء

[21:03]في الخارج قلنا هذه سفسطه وانكار للواقع وهذا ما خرجنا عنه سابقا

[21:14]المادي يعترف بوجود شيء الالهي يعترف بوجود شيء متحقق في الخارج هذا

[21:20]وجه بطان التسلسل هذا هو الدليل الاول بقيت تسعه ادله نوكلها الى

[21:26]محلها ان شاء الله ما شا التسلسل ما معناه قد يقال لماذا

[21:38]التسلسل باطل ونحن نقول واحد اثنان ثلاثه الى ما لا نهايه في

[21:41]علم الحساب لا المراد من التسلسل هو اجتماع مجموعه من الاطراف العلاقه

[21:53]فيما بينها علاقه العله والمعل بهذا الشرط ان تكون اطراف السلسله العلاقه

[22:00]بين كل طرف وطرف اخر علاقه العله وال معلول اي ان الطرف

[22:05]الاول معلول للطرف الثاني والطرف الثاني معلول للطرف الثالث والطرف الثالث معلول

[22:12]للرابع والرابع للخامس الى مالا اذا هذا هو التسلسل المحان اذا شرط

[22:23]التسلسل المحان ان تكون العلاقه بين اطراف السلسله علاقه العله والمعلول ومعنى

[22:32]علاقه العله والمعلول ان وجود احدها يتوقف على وجود اخر او كل

[22:39]منها يتوقف على لاحقه ولاحقه يتوقف على لاحقه وهكذا ولهذا قال التسلسل

[22:50]تعريفه عباره عن اجتماع سلسله من العلل والمعالي المترتبه ترت طوليا ما

[22:58]معنى الترتب الطولي هو بيان العله وال الترتب على قسم اوقول العلاقه

[23:10]على قسمين علاقه طوليه وعلاقه عرضيه مثلا الانسان والنبات العلاقه في ما

[23:20]بين بين الوجودين علاقه ما معنى علاقه عرضيه يعني ليس وجود الانسان

[23:24]عله لوجود وليس وجود النبات ع لوجود الانسان فالعلاقه بين الانسان والنبات

[23:33]في عرض واحد معنى علاقه عرضيه يعني ليس بين الوجود الاول والوجود

[23:41]الثاني علاقه العله بالمعلوم اما العلاقه الطوليه هي علاقه العله بالمعلوم اي

[23:50]ان وجود الف في طول تحقق ووجود باء ووجود باء في طول

[24:00]تحقق ووجود جي يعني علاقه عله بمعلول تسمى بالعلاقه الطوليه الى غير

[24:06]نهايه فالف يتوقف في وجوده على باء وباء على ج وجيم على

[24:13]دال وهكذا دواليك الى غير نهايات سؤال لو كانت الموجودات محصوره في

[24:22]عدد معين معروف عددها وصلنا الى اخر م يجب ان ننتهي الى

[24:28]سلسله هي واجبه الوجود اذا وصلنا الى اخر ممكن من اوجد هذا

[24:31]الممكن فهن ما استاز دور مثلا ان رجعنا رد المجع الاول صار

[24:35]رجعنا الى محلول ال لو كانت كان قلنا الى غير نهايه اما

[24:41]لو وقفت السلسله ترتب محذور د يعني الف يتوقف على باء باء

[24:48]على جيم جيم على دال الى ان نصل الى دال المتوقف على

[24:53]على الف صار دو توقف الشيء على ما يتوقف عليه ذاك شيء

[24:58]والتسلسل باطل بداهه وجدانا لماذا لانه يؤدي الى انكار الواقع لان هذه

[25:08]الحلقات الممكنه من السلسله ما لم تنتمي الى نقطه واجبه الوجود ينبع

[25:15]وجودها من صميم ذاتها يلزم ان يوجد شيء يعني دليل الواقعيه ان

[25:25]يوجد شيء من هذه الممكنات ابدا فان قلت لا يوجد شيء في

[25:28]الخارج قلنا وهو خلاف الذي نراه من وجود انفسنا والكائنات الاخرى في

[25:35]الكون وهكذا في المقام نقول اذا يجب انها تقف السلسله عند شخص

[25:45]لا توجد اعلى مرتبه من لو كان وجود ما نراه حولنا من

[25:50]الكائنات متوقفا على عله توجده وتلك العله متوقفه على عله فوقها توجدها

[26:02]وهكذا من غير انتهاء الى عله لا تحتاج الى عله اخرى في

[26:06]وجودها بل وجودها نابع من صميم ذاتها يعني واجبه الوجود فانه يلزم

[26:15]ان لا يوجد ولا يتحقق شيء من هذه الممكنات او الكائنات والنتيجه

[26:21]ان وجودنا والكون ان وجودنا والكون المحيط بنا وما فيه من كائنات

[26:28]دليل على وجود عله عليا واجبه الوجود خلقته وصنعته واخرجته من ال

[26:39]من العدم من الليس الى ساحه الوجود واليس وهذا ما اردنا اثباته

[26:49]مستانسين ها ايثي والى هذه النتيجه يشير امير المؤمنين عليه السلام في

[26:55]صفه الله جل جلاله بقوله دال على قدمه بحدوث خلقه يعني ما

[27:04]الدليل على انه تعالى قديم ليس مسبوقا بالعدم يعني ليس محتاجا الى

[27:12]علته والذي لا يحتاج الى عله هو واجب وجود تعال يقول الدليل

[27:20]هو حدوث الخلق يعني لما كان الخلق حالفا يعني مسبوقا بالعدم احتاج

[27:26]الى عله يخرجه من العدم الى العله هو الله جل وعلا والله

[27:35]يجب ان يكون حادثا لانه لو كان حادثا تعالى عن ذلك لاحتاج

[27:41]الى عله فما هي علته الموجود الحادث دوره حادث اخر والحادث الاخر

[27:53]حادث اخر لزم تسس الدال على قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه على

[28:00]وجوده تعالى اذا حدوث الخلق يدل على انه قديم تعالى ما معنى

[28:08]انه قديم اي ليس مسبوقا بالعدم وانه موجود هذا ذكرت السؤال في

[28:21]احدى الامتحانات استكشف بطلان دليل بطلان التسلسل والدور من قول علي عليه

[28:29]السلام الدال على على قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه على وجوده هنا

[28:37]في الحقيقه هذا الدليل او هذه الروايه تشير الى برهان يسمى برهان

[28:45]الحدوث نحن عدد البراهين التي ذكرناها لاثبات الرؤيه الالهيه كم برهان ثلاثه

[28:55]البرهان الاول هو و برهان دلاله الاثر على وجود البرهان الثاني هو

[29:12]برهان النظم البرهان الثالث برهان الامكان عندنا برهان اخر هو برهان الحدود

[29:21]بعضكم قال برهان الحدوث هو برهان الامكان لكنه لا فرق الفرق يستنبط

[29:29]في المقدمه الثانيه في المقدمه الثانيه من مقدمات دليل الامكان ماذا قلنا

[29:38]قلنا ان منام الاحتياج هو نظريه الامكان وليس نظريه الحدوث وقلنا ايضا

[29:49]من خصائص الممكن ان منشا الاحتياج هو امكانه ولن نقل حدوثه من

[30:04]هنا ياتي السؤال ما هو الفرق بين الممكن وبين الحاض الحادث يشترط

[30:16]ان يكون مسبوقا بالعدم في زمان يعني يوجد زمان لم يكن فيه

[30:27]موجودا فوجد هذا هو الح ولهذا يقال اليوم حادث لماذا لانه كان

[30:40]معدوما في يوم في الانف معركه احد حادثه لماذا لانها كانت معدومه

[30:53]في زمان معركه بدر انا حادث لانه قبل 100 سنه لم اكن

[31:06]موجودا اذا كل موجود كان مسبوقا بعدم في زمان فهو حادث هذا

[31:22]هو الحدوث الحدوث اذا ماخوذ فيه عدمه في زمان عدم وجوده في

[31:28]زمانه اما اذا تاملت برهان الامكان ذكرنا عامل الزمان او لم نذكر

[31:41]متغير فقط قلنا الممكن متساوي النسبه الى الوجود وال كل شيء لا

[31:47]يقتضي ضروره الوجود ولا يقتضي ضروره العدم فهو ممكن ممكن بغض النظر

[31:54]مسبوق بزمان معدوم فيه او ليس مسبوقا المهم لا المهم ان وجوده

[32:04]ليس من صميم ذاته يعني لا يقتضي ضروره الوجود لا يقتضي ضروره

[32:08]عدم 50% يوجد 50% لا يوجد هذا هو الم اذا الحدوث من

[32:19]خصائصه ان الموجود الحادث مسبوق بعدنه في زمان اما الممكن لم ياخذ

[32:30]فييه عنصر السبق الزماني ماخوذ في مساواه الموجود من حيث الوجود والعدم

[32:38]فقط اذا برهان الحدوث شيء وبرهان الامكان شيء اخر لهذا بحسب الاصطلاح

[32:49]المنطقي ماذا نقول نقول كل حادث فهو ممكن وبعض الممكن يكون حاال

[33:00]فنسبه هي نسبه العموم والخصوص مطل يعني معنى ذلك ان هناك ممكنا

[33:07]ليس مسبوقا بعدم في زمان نقول اذا هو الله جل وعلا اذا

[33:17]هو واجب الوجود نقول لا هو ممكن يفتقر الى عله ما الفرق

[33:21]بين واجب الوجود وبين هذا الممكن واجب الوجود غني مطلق عن عله

[33:30]لا يحتاج الى عله لا يحتاج الى موجد اما هذا الممكن لانه

[33:35]ممكن فهو متساوي وجود الى العدم متساوي النسبه الى الوجود بمقتضى انه

[33:42]متساوي اذا ل كي يخرج من الاستواء من حاله المستوه يحتاج الى

[33:47]مرجح والمرجح هو العله نعم ممكن وجود ماخبت بصار قليل نعم قال

[34:04]الدال نعم شيخنا شو اسمه الممكن يحتاج الى عله والحادث يحتاج الى

[34:10]عله ما في اشكال وبالتالي اذا احتاج الى عله يعني ف الفترات

[34:15]كان عد وبالتالي ش في زمان في زمان نعم نقول هكذا نقول

[34:24]هكذا ان ان برهان الحدود يفترق عن برهان امكان في هذه النقطه

[34:36]ان برهان الحدوث ماخوذ فيه السبق الزماني كان في زمان معدوم اما

[34:46]برهان الامكان لم يلحق فيه السبق الزماني على مستوى الصياغه يختلف على

[34:52]مستوى الصياعه يختلف قال هذه البراهين ثلاثه كافيه لتثبت بشكل قاطع وجود

[35:02]خالق لهذا الكون في احد مقتنع بوجود خالق الحمد لله فبرهن استناد

[35:11]الاثر الى مؤثر كاف على اجماله للبسطاء وبرهان النظم النظمي يبطل خلق

[35:21]الماده لل اذا اذا قيل اعقد مقارنه بين البراهين ها مقارنه وبرهان

[35:28]النظم يبطل خلق الماده للعالم من اي مقدمه ان كل متغير فهو

[35:38]ممكن ويثبت ان خالق العالم قوه شاعره يعني شعور ادراك خارقه القدره

[35:50]والعلم وبرهان الامكان يبطل خلق الماده لنفسها كما ما يبطل ازليه يعني

[36:02]يبطل انها واجبه الوجود لماذا لانها متغيره والمتغير ممكن ما معنى ازلي

[36:13]از يعني ليس مسبوقا بال والمفروض ان الماده متغيره متبدله اذا مسبوقه

[36:25]بالعدم وعدم استنادها الى عله اخرجتها من الزم الى ساحه الوجود ويثبت

[36:36]ان موجد الكون والكائنات جميعا هو موجود غني غنى مطلقا ينبع وجوده

[36:41]من ذات ولم يوجده احد تبارك وتعالى ويقع البحث بعد اثبات الصانع

[36:51]في صفات الكمال التي يتصف بها وصفات الجلال التي يتنزه عنها وهو

[36:55]ما نتناوله في الفصل الصل التالي صفات الصان قبل الشروع في صفات

[37:03]الصانه اريد ان اشير الى هذه الملاحظه هذه الادله الثلاثه عرفنا الفوارق

[37:13]في ما بينها نريد ان نقول ما هي نقطه الاشتراط بين الدليل

[37:24]الاول الاثر على المؤثر برهان النظم برهان الامكان هناك نقطه مشتركه تلتقي

[37:34]فيها جميع هذه الادله ما هي وجود الخلق هذه نتيجه انا ما

[37:42]اتكلم في النتيجه في المقدمات نقطه المشتركه التي يشترك فيها تشترك في

[37:58]فيها هذه الادله هي ان جميعها انتقل لاثبات الخالق تبارك وتعالى عن

[38:06]طريق المعلول فمن خلال الاثر اثبتنا وجو والاثر معلول ومن خلال النظام

[38:20]الكوني اثبتنا وجود المنظم والنظام [موسيقى] معلول ومن خلال الممكن قلنا بما

[38:32]ان هناك ممكن اذا يحتاج الى واجب والممكن معلوم اذا في هذه

[38:41]البراهين حتى نثبت العله المطلقه نثبت الخالق المطلق القادر المطلق وسطنا المعلوم

[38:52]وهذا تشير اليه ايات وروايات متعدده اف لا ينظرون الى الاب اشاره

[39:01]الى الانتقال من الخلق الى الخالق اذا الطريق الاول لاثبات الخالق عن

[39:17]طريق المخلوق فنوس المخلوق لنجعله دليلا ال الخالق الال هذا الطريق الاول

[39:28]الانتقال من المخلوق لاثبات الخالق او قل من المعلول الى عله فيكون

[39:37]المخلوق مؤكدا وجود خالقه مؤكدا احفظ هذه الكلمه وهذا يسمى بالطريق الاني

[39:47]اني الاني ما معناه من ان المؤكده ان زيدا قائم ان تؤكد

[39:58]ف المخلوق يؤكد وجود خالقه فيسمى اني من ان التاكيديه ان زيدا

[40:07]قائم وعندنا طريق اخر وهو اثبات الخالقين من دون لحاظ المخلوقات وهذا

[40:24]مقتنص من روايات يا من دل على ذاته ب مو بمخلوقاته بذاته

[40:32]يا من دل على ذاته بذاته فاثبت وجود الخالق لا يفتقر الى

[40:42]الى توسط المخلوقات والمعلولات كيف يكون الفقير دليلا على وجود الغني المطلق

[40:54]الامام ابي عبد ع الله الحسين عليه السلام في دعاء عرفه ماذا

[41:03]كان يقول كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك ايكون

[41:09]لغيرك من الظهور ما ليس لا حتى يكون هو المذكر لك متى

[41:17]غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك ومتى عميد حتى تكون الاثار

[41:32]وما بعت عفوا حتى تكون الاثار هي التي توصل اليك هذا مفاد

[41:37]يا من دل ذ يا من دل على ذاته بذاته او عندما

[41:44]يقول الامام سلام الله عليه يا من تجلى بكمال بهائه كيف تخفى

[41:50]وانت الظاهر ام كيف تغيب وانت الرقيب الحضر هذا الطريق هو طريق

[42:03]من دون حاجه الى توسط المخلوق وهذا ما يعبر عنه بطريق الصديقين

[42:11]وهذا الطريق لا يستشعر ولا يشرق على قلب الانسان الا اذا وصل

[42:21]الى مرتبه اهل الحق والحقيقه ادرك الله سبحانه وتع اي وجود الحق

[42:28]تبارك وتعالى من دون حاجه ان يلحظ المخلوق هذا الطريق هو المسمى

[42:40]ببرهان الصديقين لماذا لانه لا يدركه الا الصديق الا اهل الحق الا

[42:46]اهل الحقيقه وهذا طريق اشراقي بعض علمائنا قدس الله اسرارهم حاول ان

[42:55]يذكر هذا الطريق طريق الحق طريق الحقيقه طريق التصديق طريق الصديق ان

[43:02]يذكره ويدعمه ببرهان عقلي فجاء ببرهان عقلي لا نحتاج لكي نثبت وجود

[43:14]الخالق عن طريق المخلوقات كيف هذا البرهان برهان اذا انتقل من مرحله

[43:25]الاشراك من مرحله المجاهده الى مرحله الاستدلال ان شاء الله في دراسات

[43:31]متقدمه ان شاء الله في دراسه كتاب دروس في العقيده اذكر لكم

[43:38]هذا البرهان اننا نثبت وجود الخالق تبارك وتعالى من دون الحاجه ان

[43:44]نلحظ المعلول اصلا بالبرهان الذي هو طريق الصديقين هذا تمام الكلام في

[43:55]اثبات الرؤيه الالهيه فتبين اثبات وجود الخالق تبارك وتعالى ننتقل بعد ذلك

[44:03]الى دراسه صفات الخالق تم الكلام رفع المقام والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

12 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة