10 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

5 المشاهدات· 23/12/24

القلب حرم الله
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:06]الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين ابي القاسم محمد اللهم صل على محمد

[0:21]وال محمد قال الدليل الثالث برهان الامكان هذا الدليل قبل صياغته يعتمد

[0:35]على اربع مقدمات المقدمه الاولى ان يقال اذا تصورنا شيئا في ذهننا

[0:54]كان تصورنا الانسان او ورنا اي شيء من الاشياء فهنا لا يخلو

[1:10]هذا الشيء اما ان يصح ان ننسب الوجود اليه او يمتنع نسبه

[1:24]الوجود اليه او يمكن ان يوجد ويمكن ان لا يوجد مثلا اذا

[1:31]قلنا الله تبارك وتعالى [موسيقى] موجود هنا يصح نسبه الوجود الى الله

[1:45]جل وعلا وتاره يقال العدم او شريك الباري شريك الباري غير موجود

[2:03]فلا يصح نسبه الوجود الى شريك باري اذا كان الوجود يصح نسبته

[2:18]الى شيء على نحو يمتنع انفكاكه فهو المعبر عنه بالوجوب ان النسبه

[2:27]هي نسبه الوجوب كما اذا قلنا كما اذا قلنا الانسان عاقل نسبه

[2:42]عقل الى الانسان هي نسبه الوجود بمعنى استحاله انفكاك الوجود عن الانسان

[2:55]هذا ما يعبر عنه بنسبه واجب الوجود وتاره يقال شريك الباري موجود

[3:14]نسبه الوجود الى شريك الباري نسبه الامتناع اي يمتنع ان ينسب الوجود

[3:24]الى شريك الباري او عندما يقال العدم موجود يستحيل نسبه الوجود الى

[3:34]عدم اذا فعندنا اما ان تكون نسبه الوجود الى الموضوع على نحو

[3:48]الوجوب او على نحو الامتناع وتاره ينسب الوجود الى شيء لكن لا

[3:59]يمتنع ان ينفك وهو المعبر عنه بنسبه الامكان نظير اذا قلنا الانسان

[4:10]موجود يصح نسبه الوجود الى الانسان كما يصح نسبه العدم الى الانسان

[4:21]يقال الانسان موجود او الانسان معدوم وهذا هو المعبر عنه بنسبه الامكان

[4:28]اذا النسب ثلاث اذا كان المحمول ينسب الى الموضوع على نحو يستحيل

[4:41]انفكاكه عن فيعبر عن النسبه بنسبه الوجوب واذا كان المحمول ينسب الى

[4:58]الموضوع اذا كان الوجود ينسب الى الموضوع على نحو يستحيل ثبوته فهذا

[5:08]هو المعبر عنه بنسبه الامتناع اما اذا كان يمكن ان يوجد يمكن

[5:15]ان لا يوجد فهو المعبر عنه بنسبه الامكان ممكن الوجود واجب الوجود

[5:32]ممتنع الوجود ممتنع الوجود قلنا نظير ماذا نظير قولنا العدم موجود اجتماع

[5:42]النقيضين موجود شريك الباري موجود هنا الوجود يمتنع عقلا ثبوته للموضوع هذا

[5:57]يعبر عنه ممتنع الوجود اما اذا نسبنا الوجود الى شيء على نحو

[6:06]يستحيل انفكاك الوجود عنه هذا هو المعبر عنه واجب الوجود نظير قولنا

[6:15]الله موجود يستحيل انفكاك الوجود عن الله الحاله الثالثه ان الوجود نسبته

[6:31]الى شيء متساويه يعني متساوي من حيث الوجود والعدم هذا هو المعبر

[6:40]عنه بالامكان هذه النسب الثلاث انما هي في افق الذهن عند القل

[6:49]العقل يقول اما ان يجب الوجود اما ان يمتنع الوجود اما ان

[6:59]يمكن الوجود اما اذا جئنا الى العالم الخارجي الى العالم الواقعي كم

[7:07]نسبه توجد فقط نسبتان الشيء في الخارج اما الموجود الخارجي اما ان

[7:17]يكون الوجود له واجبا او ان يكون الوجود له ممكنا الممتنع في

[7:25]الخارج لا تحقق له نحن عندما نقول لاننا نقول ممتنع الوجود فكيف

[7:35]يوجد فل لو كان موجودا في الخارج لما كان ممتنعا اذا في

[7:47]العالم الخارجي الموجودات في الخارج فقط لها نسبتان اما واجبه الوجود اما

[7:55]ممكنه الوجود واجب الوجود كوجود الله جل وعلا واجب الوجود ممتنع عفوا

[8:02]ممكنه الوجود كوجود الانسان والشجر والبقر الوجود بالنسبه للانسان ليس واجبا ما

[8:09]هو الدليل على ذلك لو كان الوجود ضروريا بالنسبه للانسان لما عدم

[8:20]الانسان لما مات الانسان ولو كان العدم ضروريا لما وجد الانسان اذا

[8:25]لو كان الوجود ضروريا واجبا بالنسبه للانسان لما عدم ولو كان العدم

[8:37]ضروريا لما وجد مع انه يمكن ان يوجد ويمكن ان لا يوجد

[8:45]يمكن ولا يمكن معناه ان الانسان متساوي النسبه الى الوجود والعدم اذا

[8:53]في الخارج نحن عندنا اما واجب الوجود واما ممكن الوجود كالانسان كالبقر

[9:00]كالفرس اذا لاحظ معي اذا قلنا نحن عندنا نسب ثلاث هذا بحسب

[9:08]تصور عقل اما في الخارج فقط ما هو موجود [موسيقى] نسبتان نحن

[9:17]كلامنا في الاستدلال على الرؤيه الالهيه على اثبات الصانع تبارك وتعالى في

[9:24]مقام الذهن او في مقام الخارج في مقام الخارج نريد ان نثبت

[9:30]ان هناك موجودا خارجيا خلق الكون عالم قادر رازق تبارك وتعالى فلهذا

[9:43]يقتصر البحث على نسبتين نقول اما واجب الوجود واما ممكن الوجود اذا

[9:51]المقدمه الاولى في برهان الامكان ان الموجود الخارجي لا يخرج عنس نسبتين

[10:03]اما ان يكون الوجود له واجبا اي يستحيل ان ينفك عنه او

[10:11]ان يكون الوجود ممكنا يعني يمكن ان يوجد يمكن ان لا يوجد

[10:20]لكن واجب الوجود اي استحاله وامتناع انفكاك الوجود عنه على قسمين واجب

[10:34]الوجود بالذات واجب الوجود بالغير ما هو الفرق بينهما واجب الوجود بالذات

[10:44]هو الذي لا يفتقر الى عله لايجاده بل يكون تكون ذاته منشا

[11:02]لوجود الوجود عين ذاته ولا يحتاج الى عله لكي توجده نظير ماذا

[11:10]نظير قولنا الله موجود اولا الوجود بالنسبه الى الله تبارك وتعالى يمكن

[11:17]ان ينفك او لا يمكن لا يمكن اذا هذا معنى انه واجب

[11:23]الوجود الوجود بالنسبه الى الله تبارك وتعالى يفتقر الى عله او لا

[11:32]يفتقر الى عله لا يفتقر الى عله ذاته تعالى عين وجوده وهذا

[11:42]معنى انه واجب الوجود بال ذات وعندنا واجب الوجود بالغير نظير ماذا

[11:52]نظير الانسان الموجود في الخارج لو نظرنا الى الانسان قلنا نسبه الوجود

[12:03]الى الانسان نسبه ان كان يمكن ان يوجد يمكن ان الا يوجد

[12:13]ولكن اذا تحققت عله وجود الانسان هنا يجب ان لا يجب ان

[12:24]يوجد او يجب ان لا يوجد يجب ان يوجد من باب ماذا

[12:26]استحاله تخلف الم لولي عن العله كلما تحققت العله يجب ان يتحقق

[12:37]المعلول فاذا تحققت عله وجود الانسان اذا يجب ان يوجد الانسان فالانسان

[12:51]واجب الوجود عند وجود علته والا هو الانسان من حيث هو انسان

[12:58]لا يجب وجوده يمكن ان لا يوجد الانسان لكن متى يكون وج

[13:04]متى يكون وجود الانسان واجبا اذا تحققت علته فهنا يقال وجود الانسان

[13:15]واجبا بالغير اي عند تحقق علته اما الله وجوده عند تحقق علته

[13:24]لا لا عله له جا تبارك وتعالى اذا لاحظوا الانسان اذا نظرنا

[13:34]اليه بما هو انسان بغض النظر عن عله تحقق الوجود يكون ممك

[13:39]الوجود يمكن ان يوجد يمكن ان لا يوجد ولكن اذا تحققت عله

[13:48]وجود الانسان يجب ان يوجد الانسان والا لو كانت العله متحققه والانسان

[13:52]غير متحقق لتخلف المعلول عن علتي وهو محال اذا ما هو واجب

[14:03]الوجود بالغير هو الذي في اصله ممكن الوجود ولكن يكون واجبا عند

[14:13]تحقق علته مال قدرت اوصل الفرق اذا واجب الوجود بالذات كوجود الله

[14:20]تبارك وتعالى اقرب لك بعد مثال على واجب الوجود بالذات في قولنا

[14:28]الانسان ناطق كما قرانا في المنطق هنا الناطق بالنسبه الى الانسان ممكن

[14:36]او واجب واجب يعني هل هل يقال الانسان يمكن ان يكون ناطقا

[14:43]يمكن ان لا يكون ناطقا لا الانسان ما يميزه ما يقومه انه

[14:49]عاقل عاقل هنا النطق بالنسبه الى الانسان ضروري واجب الوجود يجب ان

[15:03]يكون الانسان ناطقا لانه يمكن ان يكون ناطقا يمكن ان لا يكون

[15:10]ناطق هذا واجب الوجود بالذات ما معنى بالذات يعني وضع ذات الانسان

[15:16]بمجرد ان يتحقق الانسان يتحقق النطق هذا معناه بالذات اي ان تحقق

[15:23]ذات الانسان كافي لتحقق الناطق لسنا بحاجه الى عله لكي تتحقق الناطق

[15:34]نفس تحقق الانسان يعني تحقق الناطق هذا معناه ان الناطق بالنسبه للانسان

[15:45]واجبه وجود بالذات بذات من بذات الانسان ولا بذات الانسان اذا اما

[15:59]اذا لاحظنا ذات الانسان يكفي لكي تكفي ذات الانسان لكي يتحقق وجودها

[16:11]او تحتاج الى عله تحتاج الى عله الانسان وجوده مفتقر الى عله

[16:18]ولهذا كان ممكن الوجود نعم اذا تحققت العله اصبح الانسان واجب لكن

[16:28]واجب الوجود بالغير لا بالذات هنا نقول في المقام ممتنع الوجود كذلك

[16:37]على قسمين ممتنع الوجود بالذات ممتنع الوجود بالغير ممتنع الوجود بالذات نظير

[16:45]ماذا الوجود بالنسبه الى شريك الباري ممتنع ذات يمتنع ثبوت شريك الباري

[16:56]في الخارج هذا ممتنع بالذات اما ممتنع بالغير نظير ماذا نظير الانس

[17:09]الانسان متى يكون ممتنعا في الخارج عند عدم تحقق علته عند عدم

[17:19]تحقق علته يوجد او لا يوجد لا يوجد لان المعلول لا يوجد

[17:28]عند عدم علته اذا الانسان في ذاته هو ممكن الوجود لكن متى

[17:37]يكون ممتنعا اذا لم تتحقق عله وجوده يمتنع لان المعلول يمتنع عند

[17:47]عدم علته لكن ممتنع بالذات او بالغير بالغير اي عند عدم الته

[17:52]والا هو في ذاته ممكن الوجود نحن ماذا نريد ان نثبت في

[18:04]برهان الامكان نريد ان نثبت انه يوجد في الخارج واجب ال وجود

[18:15]بالذات او بالغير بالذات لا بالغير اذا المقدمه الاولى في برهان الامكان

[18:29]ان الموجود في الخارج اما ان يكون الوجود على نحو الوجوب فيعبر

[18:39]عنه واجب الوجود او ان يكون ممتنعا ممكن الوجود اما ممتنع الوجود

[18:50]لا تحقق له في الخ في الذهن فقط لاحظ معي الشمس فوقنا

[18:59]هذه واجبه وجود اما الشمس تحتنا هذه ممتنعه الوجود اذا صار عندكم

[19:16]واضح الفرق بين واجب الوجود وبين ممكن الوجود هذه هي المقدمه الاولى

[19:24]المقدمه الثانيه وهي مقدمه مهمه جدا هل ان متى الشيء يحتاج الى

[19:38]عله لكي يوجد وبعبارات فنيه ما هو مناط الاحتياج الى عله متى

[19:44]وجود الشيء يفتقر الى عله سؤال دقيق ومهم متى يحتاج الشيء الى

[19:55]عله او ما هو مناط الا احتياج الى عله هنا عده نظريات

[20:09]النظريه الاولى هي نظريه الوجوديين نظريه الوجود تنص على ان ملاك الاحتياج

[20:25]موضوع الاحتياج هو الوجود فلهذا قالوا كل موجود يحتاج الى عله فالشيء

[20:38]انما يحتاج الى عله لانه موجود ولهذا بما ان الانسان موجود اذا

[20:52]هو محتاج الى عله وبما ان الله موجود اذا محتاج الى عله

[21:00]تعالى عن ذلك لماذا لان الملاك في الاحتياج انما هو الوجود فقالوا

[21:12]كل موجود يحتاج الى عله فلهذا اوجدوا هذا الاشكال قالوا الله موجود

[21:23]صغرى القياس وكل موجود يحتاج الى عله كبرى القياس النتيجه بعد حذف

[21:30]الحد المتكرر الله يحتاج الى عله فقالوا ما هي عله وجوده لماذا

[21:41]لانهم ذهبوا الى ان كل موجود يحتاج الى عله هذا هو مناط

[21:54]الاحتياج الوجود وهذا قياس من الشكل الاول قياس منطقي هذه النظريه نظريه

[22:00]باطله لماذا لانه ليس كل ليس كل موجود يفتقر الى علته لان

[22:16]الموجود على قسمين تاره يكون الموجود في الخارج ممكن الوجود واخرى يكون

[22:24]واجب الوجود بالذات وقلنا بان ان واجب الوجود بالذات لا يحتاج الى

[22:37]عله فلهذا هذه القاعده وهي كل موجود يحتاج الى عله لابد ان

[22:51]تقيد نقول كل موجود ممكن الوجود هو الذي يحتاج الى عله نصل

[22:59]الى النظريه الثانيه وهي ان الاحتياج الى عله ليس لمطلق ليس المطلق

[23:10]الموجود واجب الوجود بالذات وجوده عين ذاته لا يحتاج الى عله هنا

[23:22]المادي يستشكل يقول كل م وجود يحتاج الى عله هذه القاعده قاعده

[23:34]عقليه او قاعده نقليه او قاعده عقلائي ام ماذا من الواضح ان

[23:44]كل موجود يحتاج الى عله ليست روايه من الروايات وليست قضيه عقلائي

[23:50]بل هي قضيه عقليه يدركها اي عقل العملي ام النظري النظري ما

[24:01]من شانه ان يعلم اذا كانت هذه القاعده من القواعد العقليه المادي

[24:09]الان يتكلم يقول اسال الالهي الذي يؤمن بالرؤيه الالهيه هذه القاعده هل

[24:15]هي قاعده نقليه جاءت في روايه لم تاتي في روايه بل حتى

[24:21]لو جاءت في روايه قلنا لا يعتمد على المنهج النقلي هل هذه

[24:26]القاعده من القواعد العقل ئيه من الواضح انها ليست قاعده عقلائي لماذا

[24:32]لان القواعد العقلائي تختلف من مكان الى مكان بحسب سيره العقلاء ومنهج

[24:43]العقلاء اذا هي قاعده عقليه نعم نسلم انها قاعده عقليه المادي يقول

[24:48]اذا كانت قاعده عقليه نحن عندنا حكم بالنسبه للقواعد العقليه وهذا الحكم

[24:54]مسلم ما هو استحاله التخصيص في القواعد العقليه ما معنى استحاله التخصيص

[25:05]في القواعد العقليه يعني لا يجوز عقلا الاستثناء في القواعد العقليه بحيث

[25:13]لا يقال اجتماع النقيضين محال الا في هذا المورد يجوز او لا

[25:17]يجوز لا يجوز لا يجوز الاستثناء التخصيص في القواعد العقليه لا يقال

[25:25]لا يقال استحاله دوري الا في هذا المورد التسلسل محال الا في

[25:33]هذا المورد ارتفاع النقيضين محال الا في هذا الاحكام العقليه ابيه غير

[25:44]قابله للتخصيص للاستثناء لا تخضع لا عامل الزمان ولا عامل المكان تشمل

[25:56]كل شيء فيه جمع بين النقيضين فهو محال من دون الاستثناء اذا

[26:02]القواعد العقليه تقبل الاستثناء او لا تقبل لا تقبل هذه المقدمه يسلم

[26:11]بها الالهي يقول القواعد العقليه ابيه اي غير قابله للاستثناء والتخصيص لا

[26:18]يمكن ان تختص بمورد دون مورد اخر اذا الالهي يقول المادي يقول

[26:29]لالهي ايها الالهي الذي تؤمن بالرؤيه الالهيه تسلم معي ان هذه قاعده

[26:34]عقليه نعم اسلم تسلم ان القواعد العقليه غير قابله للتخصيص اسلم يقول

[26:41]اذا لماذا تخصص قاعده كل موجود يحتاج الى عله بالممكن دون الواجب

[26:46]هذا استثناء تقولون كل موجود يفتقر الى عله الا ال الا واجب

[26:58]الوجود نقول هذا استثناء في القاعده العقليه وانت تسلم بان القاعده العقليه

[27:04]لا يجوز الاستثناء فيها ماري واضح الاشكال من هنا يقول بعض اساتذتنا

[27:16]من المهم جدا ان ندرس قانون العليه لان قانون العليه يمثل منطلقا

[27:26]مهما اثبات الرؤيه الالهيه فلا بد ان نقف عند دراسه قانون العليه

[27:33]وما معنى ان الشيء يحتاج الى عله لاحظوا ان شبهه المادي افصحت

[27:46]عن اهميه معنى قانون العليه وبيانه ما هو المراد به لانه اشكال

[27:52]قوي من قبل المادي انت تسلم ان القاعده العقليه لا يستثنى فيها

[27:59]شيء هنا انت استثنيت او لم تستثني استثنيت كل موجود يحتاج الى

[28:05]عله الا الا واجب الوجود الا الله جل وعلا فانت بين خيارين

[28:12]ايها الالهي اما ان تتنازل عن هذا الحكم العقلي تقول اما ان

[28:22]تقول ان ان القاعده العقليه الاستثناء ري فيها تتنازل عن هذا وهذا

[28:35]لا يمكن الالتزام به لانه لا يمكن التنازل عن هذا الامر وهو

[28:38]عدم جواز التخصيص في القواعد العقليه لا يمكن ان يقال جمع بين

[28:46]النقيضين الا في هذا المورد وال والا لحمل الحجر على المدار وحمل

[28:57]الانسان على الحجر خب اذا قلت لشخص كلامك باطل لانك تجمع بين

[29:00]النقيضين يقول هذا لا باس به في هذا المورد يجوز خب ما

[29:06]صح ولا استدلال في الدنيا صحيح او لا لا يصح اي استدلال

[29:10]لان كل دليل كل قضيه كل استدلال يلزم منه جمع بين النقيضين

[29:16]يمكن للانسان ان ياتي ويقول لا هنا جائز هنا جائز في هذا

[29:21]المورد يجوزه هذا هذا صار صفطه اذا القاعده العقليه حتما لا يجوز

[29:27]الاستثناء فيها اذا لم يجز الاستثناء في القاعده العقليه اذا سلم معي

[29:36]بهذه القاعده واطلاقها وشمولها ان كل موجود يحتاج الى عله والله موجود

[29:41]اذا الله يحتاج الى علته كيف نجيب عن هذه المغالطه نقول المادي

[29:53]لم يفرق بين عنوانين بين عنوان التخصيص والاستثناء وبين عنوان التخصص نحن

[30:08]نقول القاعده العقليه ليست قابله للتخصيص ولكنها قابله للتخصص السؤال ما هو

[30:19]الفرق بين التخصيص وبين تخصص اقرب لكم بهذا المثال الفكره لاحظ معي

[30:28]ثاره اقول جاء الانسان الا زيدا هذا ماذا يسمى في علم اللغه

[30:40]استثناء المستثنى ما هو زيد المستثنى منه الانسان هنا المستثنى وهو زيد

[30:52]داخل في الانسان ضمن افراد الانسان ام لا ضمن افراد الانسان اذا

[30:58]زيد داخل في الانسان نحن اخرجناه من مجيء الانسان قلنا جاء الانسان

[31:04]الا الا زيد جاء الطلاب الا محمد ومحمد هو من ضمن الطلاب

[31:12]هذا يسمى تخصيص استثناء اذا ما معنى الاستثناء والتخصيص ان يكون المستثنى

[31:18]من داخلا في المستثنى منه فنخرج اعيد التخصيص ان يكون المخصص المستثنى

[31:34]داخلا في المستثنى منه فنخرج فنخه هذا يسمى تخصيص اما التخصص اساسا

[31:47]المستثنى ليس داخلا في المستثنى مثلا اذا قلنا جاء الانسان هذا مثال

[31:55]في النحو يذكرون جاء القوم الا حمارا خب الحمار داخل في القوم

[32:05]لا ليس من القوم اذا هو من الاساس دخل فخرج او من

[32:09]الاساس هو ليس داخل من الاساس هو لم يكن داخلا حتى نقول

[32:15]لماذا اخرجتم نحن لم نخ هو خارج من نفسه يقال خارج تخصصا

[32:20]ما معنى خارج تخصصا يعني هو بنفسه خارج لانه هو داخل فنحن

[32:28]اخرج تاره ياتي الطالب الى المدرسه ويقدم شهادته من اجل الالتحاق بالمدرسه

[32:41]فانا اخرجه فلا اقبله مع انه يحق له ان يدخل هنا يقال

[32:50]استفن هذا الانسان واخرى اساسا ياتي انسان يريد ان يدخل الجامعه لا

[32:59]يحمل حتى الشهاده الابتدائيه هذا يصدق عليه استثناء لا يسق عليه هو

[33:06]اساسا من الاصل لا يحق له الدخول اما ذاك الانسان الذي انهى

[33:15]المرحله الثانويه اذا دخل الجامعه او خرج من الجامعه هذا يقال استثنينا

[33:20]استثنينا قبوله او استثنينا عدم قبوله اما انسان لا يعرف القراءه لا

[33:28]يعرف الكتاب لم ينهي المرحله الابتدائيه هذا يسمى استثنينا هو اساسا هو

[33:32]خارج من قاعي هو خارج اصلا هذا يعبر عنه خارج ماذا تخصصا

[33:39]يعني لم يكن داخلا حتى نحن اخرجنا هذا لا يسمى استثناء التفت

[33:47]الى الفرق بين التخصص والتخصيص نحن عندما نقول القاعده العقليه غير قابله

[33:54]غير قابله لاي شيء للتخصص او التخصيص للتخصيص الاستثناء بينما القواعد العقليه

[34:04]هي قابله للتخصص مثلا اذا قلناه اذا قلناه الماده من خصائصها التغير

[34:20]والتحول كل ماده قابل للتغير والتبدل والتحول هذ من خص خصائص عالم

[34:28]الماده خب اذا جئنا لشيء غير مادي المجرد المجردات قابله للتغير او

[34:37]ليست قابله للتغير ليست قابله للتبدل والحركه لان الحركه في اطار الماده

[34:48]اما المجردات ليست قابله للحركه هذا لا يسمى استثناء وتخصيص يسمى تخصص

[34:54]اساسا المجردات خارجه عن اطار الما ماده فلا تشملها احكام الماده خارجه

[35:02]اساسا من الاساس هي خارجه اذا اتضح ذلك نقول في المقام اذا

[35:06]قلنا كل موجود يحتاج الى عله لماذا هذا القانون العقلي لا يشمل

[35:13]واجب الوجود لان واجب الوجود بالذات هو اصلا غني من ذاته عن

[35:24]العله فلا يشمله قانون قانون العليه انما يشمل موجود هو م ت

[35:35]قيرون اما اذا جينا الى الغني المطلق يشمله قانون العليه او لا

[35:39]يشمله لا يشمله لماذا لا يشمله لانه خارج تخصصا اساسا لان الكلام

[35:46]في قانون العليه هو الاحتياج والغني المطلق يصدق عليه محتاج او لا

[35:52]يصدق لا يصدق انت تقول غني مطلق يعني ليس محتاجا اذا لم

[35:59]يكن محتاجا يشمله قانون العليه او لا يشمله لا يشمله لان قانون

[36:03]العليه احد ملاكات الاحتياج الشيء اذا كان محتاجا احتاج الى عله الغني

[36:16]المطلق يصدق عليه عنوان الاحتياج او لا يصدق لا يصدق اذا يشمله

[36:21]قانون العليه او لا يشمله لا يشمله هذا استثناء او تخصص تخصص

[36:29]تخصص يعني هو خارج اساسا هو خارج لان موضوع قانون العليه الاحتياج

[36:37]والغني المطلق واجب الوجود بالذات لا يطبق عليه عنوان الاحتياج هو من

[36:47]اساسه ما دخل حتى خرج اذا نحن نقول كل موجود يحتاج الى

[36:56]عله لابد ان نضيف هذا القيد كل موجود ليس واجب الوجود هذا

[37:01]لا يسمى استثناء يسمى تخصص والتخصص قابل في الاحكام العقليه واضح الكلام

[37:14]هذا هو فيما يرتبط بالنظريه الاولى النظريه الثانيه اذا النظريه الاولى كانت

[37:23]تقول ان مناط الاحتياج الى عله هو وجود قلنا هذا الكلام باطل

[37:31]لان ليس كل موجود يحتاج الى عله عندنا بعض الموجودات تحتاج الى

[37:39]عله بعض الموجودات لا تحتاج الى عله ما هي الموجودات التي لا

[37:45]تحتاج الى عله الموجود واجب الوجود بالذات النظريه الثانيه ان مناط احتياج

[37:55]الشيء الى عله هو الحدوث كون الشيء كون الموجود حادثا اذا يحتاج

[38:09]الى الى عله ما معنى الحدوث اولا الحدوث هو الموجود الذي سبق

[38:20]بالعدم الموجود المسبوق بالعدم يسمى حادثا مثلا الانسان وجوده حادث لماذا لانه

[38:33]الانسان انا الان قبل 100 سنه كنت معدوما الان انا موجود اذا

[38:41]وجودي كان مسبوقا بالعدم فيقال وجود الانسان حادث اما الله جل وعلا

[38:48]هل وجوده مسبوق بالعدم لا فهو قديم اذا القديم هو الموجود الذي

[38:58]لم يسبق بعدمه اما الحادث هو الموجود الذي سبق بعدمه يعني يعني

[39:07]لم يكن فكان فوجد هذا الدرس بالامس لم يكن موجودا الان هو

[39:21]موجود اذا هذا الدرس يعبر عنه بالحادث اذا كل موجود سبق وجوده

[39:30]بالعدم فهو حادث اذا متى الشيء يحتاج الى عله اذا كان حادثا

[39:39]اذا كان حادثا يحتاج الى عله لماذا لان الحادث المفروض انه كان

[39:49]معدوما حتى يخرج من دائره العدم الى دائره النور والوجود يح يحتاج

[39:58]الى مخرج والمخرج هو العله الانسان كان معدوما فخلق ووجد اذا يحتاج

[40:11]الى عله تخرجه من دائره العدم من دائره لا شيء الى دائره

[40:18]شيء وبتعبير الشيخ الرئيس ابن سينا من دائره الليث الى دائره الايس

[40:29]الليس يعني ليس عدم والايس يعني وجود في محله ياتي ان شاء

[40:40]الله التفتت اذا اذا كان الموجود يتصف بالحدوث كان ذلك هو مناط

[40:52]وملاك الاحتياج الى علتين اذا اذا اذا كان الشيء قديما يحتاج الى

[41:00]عله او لا يحتاج الى عله لا يحتاج الى عله بناء على

[41:08]هذه النظريه لماذا لان القديم لم يسبق وجوده بعدمه فلا يحتاج الى

[41:13]عله هذه هي النظريه الثانيه النظريه الثالثه هي نظريه الامكان متى الشيء

[41:30]يحتاج الى عله اذا كان ممكن الوجود بالذات كل ممكن الوجود فه

[41:40]مفتقر الىه ما معنى انه ممكن الوجود يعني متساوي النسبه الى الوجود

[41:50]50% يوجد 50% لا يوجد اذا ترجيح احد الكفتين يحتاج الى مرجح

[41:56]المرجح هو العله ان وجدت عله الوجود ترجح جانب الوجود وجدت عله

[42:07]العدم ترجح جانب عدم اذا من الذي لا يحتاج الى عله بناء

[42:12]على نظريه الامكان واجب وجود اذا نحن امام ثلاث نظريات النظريه الاولى

[42:24]تقول كل موجود يحتاج الى عله وهي نظريه الماديين وهي نظريه باطله

[42:32]النظريه الثانيه نظريه الحدوث كل حادث يحتاج الى عله وهي نظريه المتكلمين

[42:42]النظريه الثالثه نظريه الامكان كل ممكن الوجود يحتاج الى عله الصحيح من

[42:56]هذه النظريات النظريه ال الثالثه الى هذا الوقت الى هذا الوقت يتبين

[43:02]ان شاء الله في دراسه اعلى وجود نظريه رابعه اذا النظريه الصحيحه

[43:10]ان يقال بان الذي يحتاج الى عله هو ممكن وجود هذا فيما

[43:21]يرتبط بالمقدمه الثانيه من مقدمات دليل الامكان المقدمه الثالثه سريع شيخنا في

[43:32]السؤال كل حاجه يحتاج الى علها بعد ما وصلنا اليه المقدمه الثالثه

[43:41]العلل على قسمين عندنا علل تسمى بالعلل الحقيقيه وعندنا علل تسمى بالعلل

[43:55]الاعداديه او بتعبير ادقل تاره المعلول يحتاج الى العله في وجوده وفي

[44:14]بقائه واستمراريته نظير الانسان الانسان يفتقر الى الى الى الله جل وعلا

[44:23]في اصل وجوده كما يفتقر في بقائه واستمراره اصل وجود الانسان محتاج

[44:31]الى الله بقاء الانسان استمراريه وجود الانسان ايضا مفتقر الى الله جل

[44:38]وعلا يستحيل ان يستغني الانسان في ان من الانات في لحظه من

[44:48]اللحظات عن الخالق جل وعلا انتم الفقراء الى الله ليس في وقت

[44:55]ليس في زمان مع معين بل في جميع الاحوال لانه لا مؤثر

[45:03]في الوجود الا الله فكما ان الانسان مفتقر في اصل وجوده الى

[45:08]الله في بقائه في كمالاته في افعاله في شؤونه الحياتيه ايضا بحاجه

[45:16]الى الى الله جل وعلا ولهذا الانسان المفروض انلا يتغافل عن حقيقه

[45:28]وهي طلب المد والعون والتوفيق في كل شيء من الله جل وعلا

[45:34]هذا ما يعبر عنه ان المعلول الى العله في اي شيء في

[45:46]جهتين في اصل وجوده الانسان اصل وجوده محتاج الى الله بقاؤه استمراريته

[45:52]ايضا محتاج الى الله جل وعلا لكن الانسان تاره يتغافل عن حقيقه

[46:03]يطرحها القران الكريم الانسان في فتره نشاطه في فتره شبابه يتغافل عن

[46:11]احتياجه الى الله جل وعلا يقول انما اوتيته على علم اذا سئل

[46:20]من اين لك هذا يقول هذا بجهدي هذا بتعبي هذا بشقا في

[46:24]الدنيا انا حصلت على هذا المال كيف وصلت الى المرتبه العلميه بالسهر

[46:33]هنا يتغافل ان يقول من الله جل وعلا لكن عند عجزه الانسان

[46:37]هنا يدرك انه محتاج الى الله جل وعلا مع ان الانسان فقير

[46:47]الى الله في قوته وفي ضعفه في قدرته وفي عجزه في نقصه

[46:57]وفي تمامه لا ينفك احتياجه عن وجود الحق جل وعلا وتاره يكون

[47:02]المعلول يفتقر الى الشيء في اصل وجوده اما في بقائه غني عن

[47:11]العله هذا مثال على ذلك في عالم الماديات ما هو الثوب الثوب

[47:17]الثوب اصل وجوده يفتقر الى العله وهو الخياط لكن بقاء الثوب يحتاج

[47:27]الى الخياط او لا يحتاج خب لا يحتاج اذا يقال الثوب اصل

[47:33]وجوده يفتقر الى العله لكن في بقائه غني عن ال علته البيت

[47:42]اصل وجوده يحتاج الى البناء الكرسي اصل وجوده يحتاج الى النجار لكن

[47:51]بقاء الكرسي ليس بحاجه الى النجار يمكن ان يبقى الى ما شاء

[47:57]الله من السنوات والان عدم النجار اذا تاره المعلول يفتقر الى العله

[48:06]في جهتين اصل وجوده وفي بقائه واستمراريته وهذا ما يعبر عنه بالعله

[48:14]الحقيقيه اما الخياط النجار البناء فيعبر عنه بالعله الاعداديه بمعنى ان المعلول

[48:27]يفتقر الى النجار الكرسي يفتقر الى النجار فقط في اصل وجوده اما

[48:34]في بقائه غني الكرسي عن النجار هذه هي المقدمه الثالثه من مقدمات

[48:40]برهان الامكان تبقى المقدمه الرابعه وتبقى بعض المسائل قبل ان نذكر نذكر

[48:51]صياغه برهان الامكان ياتي الكلام عليها لاحقا والحمد لله رب العالمين اللههم

[48:58]صل

0 تعليقات

التالي

10 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

10 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة