08 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

13 Views· 23/07/18

القلب حرم الله
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

[0:10]والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين ابي القاسمي محمد

[0:23]ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري وحده من لساني يفقهه قولي

[0:31]قال ثانيا الادله النقليه وتنقسم الى قسمين كان الحديث عن وجوب المعرفه

[0:47]وذكرنا بان الادله التي يستفاد منها وجوب المعرفه على ثلاثه اصناف الصنف

[1:06]الاول هو الدليل العقلي وقربنا ذلك بتقريبين التقريب الاول لزوم شكر المنعم

[1:21]التقريب الثاني نظريه دفع الدار المحتمل الصنف الثاني من الادله هو الدليل

[1:35]الفطري الصنف الثالث من الادله هو الدليل النقلي الاعتماد على ما جاء

[1:44]في الكتاب وما جاء في السنه وذكرنا بان هذا النحو من الادله

[1:55]انما يؤخذ كدليل ارشادي وليس دليلا تاسيسيا الدليل التاسيسي العمده فيه هو

[2:07]الدليل العقلي اما الدليل النقلي ليس دليلا تاسيسيا انما ارشاد الى ما

[2:18]يدركه العقل وهذا هو معنى قول المصنف ان الادله النقليه تؤخذ كمؤيدات

[2:31]للدليل العقلي الادله النقليه يقتصر المصنف على الدليل القراني ويقسم الايات التي

[2:54]يستفاد منها ضروره البحث والمعرفه الى قسمين القسم الاول من الايات تلك

[3:07]الايات التي تحث على التفكر والتامل والتفكر حركه وبحث القسم الثاني من

[3:28]الايات ايات لا تقتصر في الحديث عن التفكر والبحث والتامل بل يستفاد

[3:36]من منطوقها ان التفكر والتامل يجب ان يفضي الى نتيجه يقينيه عندما

[3:52]يعتمد الانسان على الدليل فهي ترشد الى ان المعرفه يجب ان تكون

[4:03]عن دليل اي لا تكتفي بالقول بضروره البحث بل يجب ان يكون

[4:12]البحث عن دليلا حتى يقف الانسان عند الي قين اذا القسم الاول

[4:22]من الايات ترشد الى ضروره البحث والمعرفه اما القسم الثاني من الايات

[4:32]فهي ترشد الى ضروره البحث والمعرفه بالاضافه الى ذلك يجب ان تكون

[4:41]تلك المعرفه عن دليلان بعض الايات التي ترشد الى ضروره المعرفه قوله

[4:50]تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض انظروا ماذا في السماوات والارض

[5:02]اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا

[5:17]بالحق واجل مسمى ايضا قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم

[5:23]حتى يتبين لهم انه الحق اذا هذه الايات عبرت بالتفكر عبرت بالرؤيا

[5:37]عبرت بالنظر عبرت بقوله تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا

[5:43]الخلق الى اخر افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف

[5:49]رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت هذه الايات المباركات

[5:58]اخذت عنوان النظر عنوان التفكر عنوان السير عنوان سنريهم اياتنا في الافاق

[6:12]وفي انفسهم والايات المراد بها الاثار والاثار على صعيدين على صعيد النفساني

[6:22]وعلى صعيد افاقي سنريهم اياتنا في الافاق الايات الافاقيه اي الكون وما

[6:34]يدور وما يشتمل عليه الكون من دقائق الصنع وعجائب الامور وعلى الايات

[6:41]الانفسيه وهي التامل في خلقه نفس الانسان سنريهم اياتنا في الافاق اي

[6:56]ما حول الانسان من بدائع وفي انفسهم هذا الانسان العجيب الذي يعبر

[7:02]عنه علي عليه السلام اتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر

[7:11]الذي القران الكريم يرشد العقل البشري السليم الى دراسه هذا الكون والتامل

[7:21]في والنظر في والسير والخوض للكشف عن اسراره التي تقوده الى معرفه

[7:31]حقي جل وعلا بل القران الكريم يحث الانسان على المقارنه لا بمجرد

[7:40]التفكر من زاويه واحده بل عليه ان يقارن سنريهم اياتنا في الافاق

[7:49]وفي انفسهم الايه ايضا يستفاد منها عنصر المقارنه بين الايات الافاقيه والايات

[8:00]النفسيه افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى

[8:10]الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت عليه ان يتامل في خلقه

[8:18]يتامل في خلقه السماء في خلقه الجبال ويقارن بين النشاتين بين الخلقتين

[8:23]اصرح ايه في ذلك قوله تعالى في هذه الايات عندما يقول قل

[8:33]سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاه الاخره

[8:41]ان الله على كل شيء قدير مقارنه بين النشاه الاخره والنشاه دنيا

[8:51]اذا القران لا يكتفي بالحث على التامل من زاويه واحده او التفكر

[8:58]في زاويه واحده بل المقارنه بين مخلوقات الله جل وعلا هذا ما

[9:07]تشير اليه الايات القرانيه القسم الثاني هو الايات التي ترشد الى ضروره

[9:21]البحث ووجوب ان يكون البحث عن دليل من هذه الايات قوله تعالى

[9:30]قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقكم من الارض

[9:38]الى ان يقول ام لهم شرك في السماوات توني بكتاب الكتاب اشاره

[9:49]الى دليل والبرهان قوله تعالى ايضا ما لكم كيف تحكمون الى ان

[10:00]يقول فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين ام لكم سلطان مبين في ايه

[10:08]اخرى يقول وما يتبع اكثرهم الا الظن وان الظن لا يغني من

[10:11]الحق شيئا اشاره واضحه من قبل الحق جل وعلا على على ان

[10:24]يكون البحث والتفكر والنظر في بدائع الخلق في الوصول الى معرفه الله

[10:34]جل وعلا عن دليل وعن برهان هذا فيما يرتبط بخلاصه ما يريد

[10:38]ان يشير اليه المصنف في الدليل العقلي يبقى ان المصنف يشير الى

[10:48]عنوان تحت عنوان المسلم والمؤمن يريد المصنف ان يفرق بين امرين بين

[10:56]حقيقتين بين حقيقه الاسلام وبين حقيقه الايمان وهذا ما ذكرناه واسمنا اليه

[11:09]على نحو الاشاره في بحث سابق ذكرنا بان المقوم للاسلام الذي يكون

[11:25]موضوعا لعصمه الانسان وحرمه ماله وحرمه دمه وحرمه عرضه واحترامه هو هو

[11:37]النطق بالشهادتين من اقر بالشهادتين شهاده ان لا اله الا الله وان

[11:45]محمدا صلى الله عليه واله وسلم رسول الله هنا حرم الانسان عصم

[11:54]من حيث ماله وعرضه وماله ولكن قبول الاعمال مرهون بالايمان وابرز مقومات

[12:07]الايمان ولايه علي بن ابي طالب عليه السلام ولهذا ورد في روايات

[12:22]متعدده ان عنوان صحيفه المؤمن حب علي بن ابي طالب عليه السلام

[12:29]هو الوقوف عند حب علي بن ابي طالب عليه السلام علامه المؤمن

[12:38]علامه المنافق بغض علي بن ابي طالب عليه السلام والمؤمن حب علي

[12:44]بن ابي طالب عليه السلام عندما نقرا في الروايات الصحيحه بني الاسلام

[12:52]على خمس منها ولايه ولايه اهل البيت عليهم السلام الروايه تقول الاسلام

[12:59]الى ان تقول والولايه الولايه مما بني عليه مساله الايمان اذا نحن

[13:10]نقول من نطق بالشهادتين لا اشكال عندنا عند جميع علمائنا انهم مسلم

[13:17]ومعنى انه مسلم اي انه معصوم من حيث ماله فلا يجوز التعدي

[13:25]على ماله ولا يجوز هتك حقه ولا يجوز سفك دمه فهو محترم

[13:33]مصون بمجرد نطقه بل اعظم من ذلك بل حتى من لم ينطق

[13:41]بالشهادتين فهو محترم مصون من حيث ماله من حيث من حيث عرضه

[13:48]لهذا امير المؤمنين عليه السلام عندما يصنف الخلق يصنف الاخ يقول اما

[14:02]هو اخ لك في الدين او نظير لك في اروع كلمه قالها

[14:04]علي عليه السلام من اروعات التي قالها امير المؤمنين عليه السلام ان

[14:10]هذا الانسان لا يخرج عن هذين الشقين اما اقول لك في الدين

[14:17]على نفس النهج واما ان يكون نظير لك في له اذا هذا

[14:26]هو الفرق نحن نقول قبول الاعمال هو عند الله عز وجل الملهون

[14:36]بان يكون العمل على وفق المنهج الصحيح والمنهج الصحيح الذي تتذكرون نحن

[14:42]فيما سبق في اول مباحثنا ماذا قلنا قلنا من معطيات العقيده ان

[14:48]العقيده هي التي تقوم العباده بالحسنىين بالحسن الفعلي والحسن الحسن الفعيل ماذا

[15:00]يراد منهم الحسن الفاعلي يراد منه ان يصدر ان تصدر العباده على

[15:06]وجه قربي ومعنى على وجه قربي ان يكون قربه الى الله جل

[15:14]وعلا اعرف ان هذا العمل يمكن التقرب به الى الله عز وجل

[15:20]خذ لا يمكن ان يكون كل عمل يتقرب به الى الله عز

[15:29]وجل العمل الذي يتقرب الى الله عز وجل فرع ان يكون العمل

[15:33]محبوبا عند الله اما اذا كان العمل مبغوظا عند الله لا يمكن

[15:40]التقرب الى الله بما هو مبغوض عنده جل وعلا التقرب الى الله

[15:48]بعمل فرع ان يكون ذاك العمل من الامور التي يحبها الله يطلبها

[15:58]الله جل وعلا السؤال كيف نعلم نحن بان ذاك العمل من الامور

[16:02]التي يبغضها الله او التي يحبها الله جل وعلا العمده في ذلك

[16:09]ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم استقلين

[16:13]كتاب الله وعتره اهل بيتي ماء تمسكتم به ما لم تضلوا بعدي

[16:23]ابدا اذا المعيار هو كتاب الله وكتاب الله الذي يعلم به هم

[16:29]عدلوا القران وهم اهل البيت عليهم السلام اذا نحن عندما نقول ان

[16:40]قبول العمل مرهون باتباع مدرسه اهل البيت عليهم السلام بولايه اهل البيت

[16:47]عليهم السلام من اي باب من باب ان ان كل عمل يشترط

[16:55]فيه ان يكون بداعي التقرب وهذا ما ينص عليه القوم انه لا

[17:03]يشرك به احد لا يشرك بالله جل وعلا في وحدانيته اي ان

[17:06]لا يكون هناك اله غير الله كما انه يشترط التوحيد في الذات

[17:14]اي ان الذات المقدسه واحده لا تعدد في الالوهيه كذلك يشترط التوحيد

[17:19]في الفعل اي ان الفاعل هو الله واحد لا شريك له كما

[17:27]يشترط التوحيد في الخلق اي ان الخالق هو الله جل وعلا كذلك

[17:31]يشترط التوحيد في العباده ومعنى التوحيد العبادي ان يكون جميع اعمال الانسان

[17:40]لله جل وعلا صرف العباده تكون لله جل وعلا لا معبود سواه

[17:49]سبحانه وتعالى ما معنى ان تكون صرف العباده لله يعني ان جميع

[17:55]اعمال الانسان جميع عبادات الانسان تكون قربه الى الله وما معنى التقرب

[18:02]الى الله التقرب بما هو محبوب عنده جل وعلا خذ كيف اعرف

[18:09]انه محبوب عند الله جل وعلا لابد ان يكون هناك يميز بين

[18:14]العمل الذي يقبله الله والعمل الذي لا يق بله ولهذا نرجع الى

[18:22]عدل القران وعد للقران بصريح القران وبصريح الروايات وبصحيح حديث الثقلين الذي

[18:27]هو حديث معتمد موثق في كتابي اهل في مدرسه اهل البيت وفي

[18:36]مدرسه اخواننا اهل السنه حديث الثقل الثقلين موضح كما سوف نقف عنده

[18:41]تفصيلا ان شاء الله عندما نصل الى مبحث اماما اذا هذا هو

[18:47]ما اردنا ان نشير اليه في هذه المقدمات ثم يشرع المصنف بعد

[18:56]تمام الفصل الاول الى الفصل الثاني الفصل الثاني حول اثبات الصانع او

[19:07]اثبات الرؤيه الالهيه ذكرنا في ابحاث سابقه ان الرؤيه الاعتقاديه التي يعتقد

[19:23]بها الانسان حول الكون حول الانسان حول المصير على نوعين النوع الاول

[19:36]هي الرؤيه الالهيه التي تقر وتذعن بوجود اله خالق عالم حكيم في

[19:50]صنعه النوع الثاني الرؤيه الماديه التي تنكر وجود الصانع العالم القادر الحي

[20:03]الحكيم انما تؤمن باناس عالم الماده وما يعيش فيه الانسان هو من

[20:14]صنع الماده نفسها فالماده اوجدت عالم الماده فلهذا نحن امام رؤيتين الرؤيه

[20:28]الاولى هي التي تذهب الى وجود الله جل وعلا الرؤيه الثانيه هي

[20:39]التي تنكر وجود الله العالم وتؤمن بان مصدر الحياه هو الماده نحتاج

[20:49]الى اثبات الرؤيه ونفي الرؤيه الماديه وينبغي ان نلاحظ المساله التاليه ان

[21:04]اثبات الرؤيه الالهيه اي اثبات وجود الله المتصف بالعلم والحكمه والحياه والقدره

[21:18]اثبات الرؤيه الالهيه بهذا المعنى في نفسه الدليل على ابطالي الرؤيه الماديه

[21:27]اذا نحن لسنا بحاجه الى دليلين منفصلين دليل يثبت الرؤيه الالهيه ودليل

[21:38]ينفي الرؤيه الماديه بل الدليل على اثبات وجود الصانع الحكيم هو بنفسه

[21:47]دليل على نفي وابطال ان الماده هي الخالق بينما الدليل الذي يثبت

[22:00]الماده بغض النظر عن انه صحيح او غير صحيح الدليل الذي يتمسك

[22:12]به المادي لاثبات ان الماده مصدر الخلق لا يصح ان يكون دليلا

[22:21]لنفي الرؤيه اذا اثبتنا ان الماده اوجدت هذا الكون هذا لا يعني

[22:31]ان يكون هناك مصدرا هو الله جل وعلا يثبت صدور الخلق منه

[22:40]منه جل وعلا اذا التفت لهذه المفارقه جيدا اثبات الرؤيه الالهيه يكفي

[22:50]لابطال الرؤيه الماديه اما اثبات الرؤيه الماديه ليس دليلا على ابطالي الرؤيه

[22:58]الالهيه هذا اولا واما ثانيا الدليل الذي يستدل به لاثبات وجود الله

[23:16]جل وعلا لاثبات وجود الصانع على اصناف ثلاثه الصنف الاول عندنا مجموعه

[23:27]من الادله فقدت ان هناك خالقا هو الله جل وعلا يعني تثبت

[23:39]مبدا وجود ان هذا الخلق يصدر عن خالق اما الخالق واحد ما

[23:53]هي صفاته لا تثبته هذه الادله هذا الدليل غايه ما يفيدنا انه

[24:05]يثبت لنا ان هناك خالقا ذاك الخالق واحد متعددون ما هي صفاته

[24:17]لا تثبته هذه الادل فنحتاج الى دليل يثبت وحدانيه الله ونحتاج الى

[24:24]دليل يثبت صفات الله عالم قادر حي الى اخره الثنف الثاني هناك

[24:35]مجموعه من الادله اثبت وجود الله وجود الخالق وتثبت انه واحد لا

[24:47]شريك له لا تثبت فنحتاج الى دليل لاثبات صفاته غايه ما تثبته

[25:01]وجود الخالق وانه واحد لا شريك له ولكن قادرون حيون مريدون نحتاج

[25:12]الى دليل اخر الصنف الثالث عندنا دليل يثبت لنا مبدا واجب الوجود

[25:23]وجود الحق جل وعلا ويثبت لنا انه واحد لا شريك له ويثبت

[25:33]لنا صفاته الذاتيه الجماليه الكماليه عالم قادر حكيم اذا دليل واحد يتكفل

[25:48]اثبات مبدا الوجود وهو الله جل وعلا وان وجوده اله واحد لا

[25:58]شريك له الوحدانيه ويثبت لنا انه عالم [موسيقى] لا يحد علمه شيء

[26:06]قادرا وعلى كل شيء مريد سبحانه وتعالى حي لا يموت المصنف يستعرض

[26:27]ثلاثه ادله الدليل الاول هو ما يعبر عنه بالدليل الايوي ومعنى الدليل

[26:43]الايوي اي الاستدلال بالايه على ذي على هذه الايه ولك ان تعبر

[26:57]تعبيرا اخر بالطريق الاثاري الاستدلال بالاثر على وجود مؤثر وهذا ما تشير

[27:08]اليه الايه المباركه المتقدمه سنريهم اياتنا الدليل الايه والايات سنريهم اياتنا في

[27:20]الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه هذا هو الطريق الاول الطريق

[27:32]الثاني دليل النظم المعبر عنه بالنظام الكوني والنظام الكوني ايضا لا يخرج

[27:46]من باب دلاله الاثر على الطريق الثالث طريق الامكان التمسك بالدليل الامكاني

[28:03]لاثبات مبدا واجب الوجود والدليل الامكاني هو المعروف في كلماتهم بالدليل السيناوي

[28:14]نسبه الى الشيخ الرئيس ابن سينا وهناك عده صيغات لهذا الدليل نقف

[28:24]عليه لاحقا يشرع المصنف في الطريق الاول وهو الطريق الايوي الطريق الاثري

[28:38]دلاله الاثر على وجود مؤ ثر هذا الطريق ما حدود ما يثبته

[28:48]هل يثبت فقط ان هناك الى ام يثبت انه واحد ان يثبت

[28:56]ايضا انه متصف بصفات ذاتيه كماليه هذا ما سوف نقراه عند دراسه

[29:07]كل دليلا ما هي حدود ما يثبته لنا ذاك الدليل نحن في

[29:10]مقام التوحيد من رؤيه الالهيه نحتاج ان نثبت امور ثلاثه نثبت مبدا

[29:21]واجب الوجود اي وجود الله جل وعلا ونثبت وحدانيه الخالق جل وعلا

[29:33]ونثبت اتصافه بالصفات الكماليه الجماليه وتنزه عن الصفات السلبيه كالجسميه والمكانيه والزانيه

[29:45]اذا الرؤيه الالهيه تتكون بهذه الامور الثلاثه الايمان بوجود الله الايمان بوجود

[29:56]الله وانه واحد لا شريك له الايمان بوجود الله وانه واحد لا

[30:05]شريك له ويتصف بالصفات جماليه الكماليه ناتي الى الدليل الاول دلاله الاثر

[30:20]على وجود مؤثر قال الفصل الثاني اثبات الصانع اولا برهان الدلاله الاثر

[30:31]على المؤثر ثانيا برهان النظم ثالثا برهان الامكان ادله ادله وجود الصانع

[30:42]الطرق الى اثبات وجود صانع لهذا الكون وما فيه من موجودات عديده

[30:58]ومتنوعه وهي تترجح من ابسط الادله الى اعقدها ونحن نذكر فيما يلي

[31:08]اهمه الدليل الاول دلاله الاثر على المؤثر هذا الدليل حاصله في مقدمتين

[31:18]المقدمه الاولى عالم الامكان اثر المقدمه الثانيه وكل اثر يحتاج الى مؤثر

[31:38]نتيجه الدليل عالم الامكان يحتاج الى هذا الدليل قياس اقتراني منطقي من

[31:54]الشكل الاول عالم الامكاني اثر كل اثر يحتاج الى مؤثر الحد المتكرر

[32:06]في المقدمتين ما هو الاثر نحذف الحد المتكرر ينتج لنا عالم الامكان

[32:14]يحتاج الى كل دليل لابد من اثبات مقدماته ويجب ان تكون تلك

[32:26]المقدمات من المقدمات اليقينيه اما المقدمه الاولى عالم الامكان اثر ما معنى

[32:37]عالم الامكان هذا العالم الذي نعيش فيه العالم الذي نعيش فيه يسمى

[32:45]عالم الامكان هذا العالم اثر ما الدليل على ذلك الدليل على ذلك

[32:56]بعد الوجدان هو الحس دليل حسي عندما انظر الى الشمس اقول هي

[33:10]اثر معنى انها اثر اي انها معلول ما الدليل على ان الشيء

[33:22]هو اثر ما الدليل على ان الشيء هو معلول الدليل على ذلك

[33:28]وجوده بعد عدمه وجوده بعد عدمه وبعباره اوضح قل لم يكن فكان

[33:41]لم يوجد فوجد هذا دليل على انه اثر مثلا الانسان اثر لماذا

[33:51]لان الانسان لم يكن موجودا ثم الدليل على انني انا اثر ما

[34:01]الدليل اقول لانني قبل مئه سنه كنت معدوما الان موجود اذا هذا

[34:06]دليل على انني ما الدليل على ان الشمس اثاران اقول لم تكن

[34:14]مدني هذه الحوزه اثر ما الدليل على ان السماء اثر ما الدليل

[34:20]كل ذلك يرجع الى انه لم يكن كل موجود كان معدوما فوجدا

[34:33]اي ان وجوده سبق بالعدم فهو اثر فهو محتاج فهو معلول هذه

[34:48]المقدمه هذه المقدمه لا تحتاج الى برهان عقلي قلنا يكفي فيها الوجدان

[34:55]والحس الانسان يدرك بحسه ان هذا الكتاب لم يكن موجودا عالم الخلق

[35:11]لم يكن موجودا اذا المقدمه الاولى مقدمه وجدانيه بديهيه حسيه يقينيه [موسيقى]

[35:31]يعني لم يكن الخلق موجودا فوجد نعم اقول الدلع ذلك هو امر

[35:45]حسي وجداني ما ذكرنا كلمه عقلي العقلي هو الدليل على الدليل على

[35:54]نحن يكفينا في قولنا عالم الامكان اثر ولو بنحو الموجبه جزئيه هذا

[35:59]يكفينا طبعا هناك دليل على ان عقلي على ان عالم الامكان باكمله

[36:08]هو اثر يعني هو محتاج ما الدليل على ذلك هذا ما سوف

[36:17]ياتي في الدليل الثالث وهو الدليل الامكان عندما نفسر ما معنى الامكان

[36:25]تفسيرا منطقيا هاي المقدمه الاولى وهي مقدمه يقينيه [موسيقى] ايضا مقدمه وجدانيه

[36:39]قضيه كليه نابعه من قولنا بل هي عين قولنا كل معلول لماذا

[36:48]لان المعلول هو ما يتوقف في وجوده على وجود التي اذا قلت

[36:59]بان المعلولات لا يحتاج الى عله لوجوده هذا خلف انه التسليم بانه

[37:11]اثار التسليم بانه معلول اذا يفتقر الى الى لان حقيقه المعلول هو

[37:24]ما يتوقف في وجوده على وجود اما اذا كان الشيء لا يتوقف

[37:32]في وجوده على وجود التي هذا يسمى معلول هم لا يسمى معلوم

[37:37]يسمى اثر لا يس مى لان الاثار هو ما وجد وقد سبق

[37:51]وجوده بعدم اذا هذا الاثر الذي كان معدوما فوجد يحتاج الى من

[38:00]يخرجه من حيز الوجود من حيز العدم الى حيز اذا هذه المقدمه

[38:08]كل اثر يحتاج الى مؤثر ايضا هذه مقدمه بديهيه بديهيه واضحه ينتج

[38:18]لنا عالم الامكان يحتاج الى مؤثره هذا هو الدليل الاول الذي صاغه

[38:35]المصنف ولهذا قال ان من القواعد العقليه الثابته التي لا يمكن انكارها

[38:42]احتياج كل معلول الى عله وهذا ما يعبر بها بان التصديق بهذه

[38:53]القضيه يتوقف على تصور اطرافها فقط لا نحتاج الى دليل خارجي مثلا

[39:02]اذا قلت لكم الكل اعظم من الجزء هذه قضيه اذعان النفس بها

[39:14]التصديق بها يتوقف على ماذا على ان تتصور معنى الكل وتتصور معنى

[39:24]وتحكم بان الكل اعظم لا نحتاج الى ان ناتي بدليل خارجي بل

[39:33]يكفي تصور نفس اطراف القضيه كذلك قضيه كل معلول يحتاج الى علتين

[39:41]تصديق العقل بها اذعان النفس بها يكفي ان تتصور معنى العله ومعنى

[39:50]ما معنى المعلول ما يتوقف وجوده على وجود ما معنى العله ما

[39:58]يتوقف عليها وجود اذا اذعان النفس بقولنا كل معلول يفتقر الى عله

[40:10]الاذعان من اين نشا من تصور نفس اطراف هذه القضيه ومعنى تصور

[40:21]اطراف القضيه اي لا نحتاج الى دليلا خارج عن اطراف هذه القضيه

[40:26]وكل منا يعايش الجزئيات هذه القاعده ومصاديقها ومصاديقها في الخارج المحسوس المحيط

[40:36]بناء فنرى ان المنزل الذي ياوي كل عائله منا لابد له من

[40:44]بناء والحراره التي نستدفي بها لابد لها من نار ومن هذه الجزئيات

[40:50]الصناعيه ننطلق الى العالم الطبيعي والكون المشاهد ككل المشاهد ككل هذا الذي

[40:58]نعبر عنه عالم الامكان فهذه الجبال الشاهقه والسهول المنبسطه والانهار الجاريه والغابات

[41:04]الكثيفه لا بد لها من موجد او جدها وهكذا فالانسان منذ وطئه

[41:14]اقدامه وطات اقدامه البسيطه تحدثه فطرته بان هذا الكون اثر قلنا هذا

[41:21]امر بديهي امر فطري ما المنبه عليه المنبه عليه ان الاثر يسبق

[41:31]بالعدم وكل اثر لابد وان مؤثرا قد اثره هذه المقدمه الثانيه الكليه

[41:40]وموجدا قد اوجده فهناك اذا عله عظيمه القدره وقوه هائله الجبروت اوجدت

[41:53]هذا الكون وكل هذه الظواهر الطبيعيه وان لم يكن يراها ويعاينها بناظريه

[42:00]او يعايشها بحواسه وهذا الدليل من ابسط الادله وبه عبر بدوي بعفويه

[42:07]حين سئل عن دليل وجود لا فقال البعره تدل على البعير واثروا

[42:13]الاقدام يدل على المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج لا تدلان

[42:24]على العلي القدير وهذا ما فادوا ايات كثيره افلا ينظرون الى الابل

[42:31]كيف خلقت هذا الدليل قلناه هو عباره عن مقدمه عالم الامكان اثره

[42:41]وكل اثر يحتاج الى النتيجه كانت ما هي عالم الامكان يحتاج الى

[42:50]يمكن ان يناقش هذا الدليل بان النتيجه اعم من المدعى كيف التفتوا

[43:00]جيدا نحن مدعاناه نحن الذين نؤمن بالرؤيه الالهيه نؤمن بوجود لا جل

[43:08]وعلا نحن نريد ان نثبت ان هذا العالم الامكاني الذي نعيش فيه

[43:20]هذا العالم عالم الخلق عالم الماده ما شئت فعبر هذا العالم اوجده

[43:28]صانع من هو ذاك الصانع هو الله جل وعلا هذا المدعى الذي

[43:37]نحن نريد ان نلتزم به ونريد ان نصل اليه النتيجه ماذا اثبتت

[43:45]لنا عالم الامكان يحتاج الى يمكن ان ياتي المادي ويقول انا اسلم

[43:49]بالنتيجه اسلم بالمقدمات واسلم بالنتيجه المادي الذي ينكر وجود الله جل وعلا

[44:04]يقول اسلم الخلق معلول وكل معلول يحتاج الى عله النتيجه ان هذا

[44:11]الخلق يحتاج الى عله الى موجد الماده ماذا يقول يقول الموجود الماده

[44:20]تسلم بالمقدمات والتزم بالنتيجه والنتيجه يمكن ان تكون من صالح المادي المادي

[44:31]يقول عالم الامكان موجود لا يمكن بذلك لان الماديه يعتمد على الحرص

[44:41]ولا يمكن ان ينكر وجود الخلق ووجود الماده في هذا الكون لا

[44:49]يمكن ان ينكر ذلك الا ان يكون لحقائق الاشياء الماده يقول عالم

[44:56]الامكان موجود وهذا امر حسي اح سه بوجود جبل بوجود ماء وبوجود

[45:06]انسان وكل موجود يحتاج الى موجد النتيجه العالم يحتاج الى موجب ايها

[45:14]المادي من الموجود يقول الموجود الذي اوجد للعالم الماده مصدر الحياه مصدر

[45:23]الوجود الماده الماده هي التي اوجدت كل شيء بينما الاله ماذا يقول

[45:31]يقول الله جل اذا هذه النتيجه يمكن ان تنسجم مع الماده ومعل

[45:39]اله اذا هذا الدليل يثبت لنا غايه ما يثبت لنا ماذا ان

[45:46]هناك خالق لكن من هو الخالق المادي يقول الماده الاله يقول الله

[45:56]جل وعلا وهذا معناه ان النتيجه اعن من المدعى المدعاه حصر الخالق

[46:01]بالله جل وعلا لكن النتيجه تنسجم معا الهي ومعل مر التفتم لهذا

[46:08]الاشكال وجوابه جوابه ان هذا الدليل لابد ان يضاف اليه مقدمه ثالثه

[46:21]ما هي هذه المقدمه المقدمه الاولى في الدليل عالم الامكان اثر معلولون

[46:35]ما شئت المقدمه الثانيه وكل معلول يحتاج الى هنا لابد ان نضيف

[46:42]مقدمه ثالثه ترفع هذا الاشكال ما هي وان المعلولا يكشف عن خصائص

[46:52]العله ان المعلولات يكشف عن خصائص العله بهذه المقدمه لن تكون الماده

[47:06]هي المصدر هي المبدا بيان ذلك ياتي ان شاء الله في الدرس

[47:10]القادم بهذا تم الكلام رفع المقام بالصلاه على

0 Comments

Up next

08 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

08 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language