07 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

8 المشاهدات· 23/07/16

القلب حرم الله
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين ابي القاسمي

[0:16]محمد واللعن الدائم الابدي على اعدائهم من الان الى قيام يوم الدين

[0:31]الفصل الاول وجوب معرفه وجوب معرفه اصول الدين كان الكلام تحديدا في

[0:47]مقامين المقام الاول الذي تطرقنا اليه طرق المعرفه والمقام الثاني الذي تطرقنا

[0:57]الي دوافع المعرفه دوافع البحث ما هو الدليل على وجوب المعرفه تطرقنا

[1:07]الى نظريتين النظريه الاولى ما عرفت في كلماتهم بنظريه لزومي شكر المنعم

[1:17]النظريه الثانيه ما عرفت في كلماتهم بلزوم دفع الضرر المحتمل ولهذا قال

[1:31]الادله العقليه اولا الدليل الاول لزوم الشكر المنعم ان للعقل النظري نحن

[1:43]فرقنا بين العقل النظري وبين العقل العملي قلنا العقل النظري ما من

[1:51]شانه ان يعلم اخذ فيه جانب العلم والمعرفه والادراك بينما العقل العملي

[2:02]ما من شانه ان يعمل يعني العقل الذي حيثيته حيثيه ادراكه حيثيه

[2:10]افعل او لا تفعل اذا ادرك العقل قبح الظلم هذا اي عقل

[2:23]يدركه النظري ام العملي العملي احسنتم لان قبح الظلمي بنحو لا لا

[2:36]تفعل اذا ادرك حسن العادل اي عقل العملي لان مصادر ان العدل

[2:44]من الامور الحسنه اي انه افعله حسن يعني يستقطن كلمه افعل قبيح

[2:55]يستبطن كلمه لا تفعل اذا ادرك العاقل وجوب المعرفه نظرك او قل

[3:05]اذا ادرك العاقل الايمان ضروره الايمان بالله جل وعلا هذا من اي

[3:15]شؤون اي عقل النظري لماذا لان الايمان بالله مفاده الاعتقاد فقط الاعتقاد

[3:23]قلنا نعم احيانا العمل ملازم بل دائما يكون جاء الجانب العملي يلازم

[3:33]الجانب اعتقادي السؤال نظريه شكر المنعم من المدركات التي يدركها العقل النظري

[3:49]ام العقل العملي العملي لان ما معنى شكر المنعم يعني فعل الش

[3:57]كر تقديم الشكر تقديم الثناء اذا النظريه شكر المنعم من مدركات العقل

[4:10]العملي لان العقل العملي هو الذي يته حيث يتوب افعل او لا

[4:23]ولهذا المفروض ان يعبر ان للعقل العملي حتى يناسب المبحث وهو لزوم

[4:32]شكر منعم احكاما يحكم بها على الاشياء هنا يقول العقل يحكم في

[4:41]الحقيقه هذا تعبير تسامحي ليس من شان العاقل توجيه الحكم العقل دوره

[4:50]الادراك الحكم من شؤون النفس العقل دوره ان يدرك قبح الاشياء او

[5:03]حسن اشياء ولهذا عندما يعبر الاعلام ان العقل يحكم يحكم لابد ان

[5:14]تفسر بمعنى يدرك هم يعبرون بانه يحكم لكن يريد من كلمه يحكم

[5:20]بمعنى يد رك فهنا قوله يحكم بها بمعنى يدرك يحكم بها على

[5:28]الاشياء من ملاحظتها بما هي هي اي بالنظر الى ذواتها وماهياتها فقط

[5:36]وبغض النظر عن ملاحظه اي مصلحه كيف انظر الى مساله العدل العقل

[5:48]يدرك ان العدل من الامور حسنا اي عدل بغض النظر عن زمانه

[5:59]عن مكانه عن نوع العداله بغض النظر ان هذه العداله ما هي

[6:05]اسبابها من هو الانسان الذي يستحق العداله لا العقل عندما يدرك ان

[6:14]العدل من الامور الحسنات يلحظ العدل بما هو عدل اي اعطاء كل

[6:19]ذي حق كل ذي حق يعطى كل ذو حق يعطى حقه هذا

[6:29]من الامور بغض النظر كان مسلما كان كافرا صاحب الحق يجب ان

[6:38]ياخذ حقه هذا بحكم مثلا الكذب يدرك العاقل بان الكذب قبيح بغض

[6:55]النظر ان هذا الكذب ما هو دافعه ما هو مبرره الكذب بما

[7:02]هو كذب يكون قبيحا وهذا معناه ان العقل يلحظ ذات الشيء بما

[7:12]هو هو اي بغض النظر عن امور تقرا على الشيء طبيعه العدل

[7:18]حسنا طبيعه الظل قبيحه بغض النظر عن من وقع عليه الظلم بغض

[7:26]النظر عنه دوافع الظن قبيح ولهذا في الكذب لا يوجد عندنا كذب

[7:36]ابيض واسود وبغض النظر عن ملاحظه اي مصلحه شخصيه او نوعيه قد

[7:47]تصاحبها يدرك ذلك شوف هذا معناه يحكم يدرك ذلك كل الناس مهما

[7:54]اختلفت بيئاتهم وافكارهم فمن تلك الامور او الاحكام حكم العقل ادراك العقل

[8:02]بلزوم شكر معطل نعمه وثنائه على ما اولاه من معروف ومجازاته على

[8:14]ما اظهره من تودد وتلطف ولا يكون هذا الشكر ملبيا لذاك النداء

[8:26]الفطري اي نداء فطري يعني فطرته تدعوه الى شكر في اول الكلام

[8:39]قال الشكر المنعم من مدركات عاقل والان قال نداء اذا هو هو

[8:49]شكر المنعم من الامور الفطريه ام من الامور الع قليه يعني هل

[8:58]من المدركات الفطريه الفطره تدعو الانسان الى ضروره شكر او لا هذا

[9:04]من مدركات الع قل فرق بين مدركات العقل ومدركات مدركات العاقل قابله

[9:20]للتعليل يقال التسلسل محال هذه من مدركات العقل نظري ما في افعل

[9:26]او لا تفعل التسلسل محال اعتقاد علم التسلسل محال اجتماع النقيضين لماذا

[9:33]التسلسل المحال لان لازمه افرض اجتماع النقيضين لان لازمه ان كان الحقيقه

[9:42]لان لازمه الصفصه ولا واقعيه الدور محال لان لازمه اجتماع ضد اي

[9:51]لان لازمه اجتماع نقيضين هذه مدركات عمليه الدور محال الدور محالون الفطره

[9:59]وهي التي تدرك ذلك ليس امرا هل الانسان مفطور على استحاله الدور

[10:08]ليس مفطورا على استحاله اذا ثمه فرق بين الامر العقلي وبين الامرين

[10:18]الصحيح لزوم شكر المنعم من الامور الفطريه ام من الامور العقليه هنا

[10:36]فقط اريد ان اشير الى هذا المطلب يمكن ان يجتمع ما هو

[10:44]فطري وما هو عقل يعني امر فطري في حد ذاته وادركهم هذا

[10:51]نظير قضيه الايمان بالله قضيه وحدانيه لا جل وعلا من الامور الفطريه

[10:58]ومما يدركها اذا المصنف يذهب الى ان نظريه لزوم شكر المنعم ضروره

[11:12]شكر المنعم هذا امر فطري تدركه الفطره وايضا من مدلكات ولا منافاه

[11:22]بين ما هو مدرك عن طريق الفطره وما هو مدرك عن طريق

[11:30]العاقل والمثال على الجمع بينهما قلنا قضيه الايمان بالله قضيه الايمان بالله

[11:36]وحدانيه الله جل وعلا امرا فطري فطر الناس على وحدانيه الله وايضا

[11:42]قضيه الايمان من مدركات ضروره لزوم شكر المنعم ذاك اي شكر المنعم

[12:04]ولا يكون هذا الشكر ملبيا لذاك النداء الفطري الا اذا كان بما

[12:16]يناسب حال هذا دفع اشكال او دفع سؤال الجواب عن سؤال بتعبير

[12:20]ادب نحن قلنا غايه ما تثبته نظريه شكر المنعم ان يجب على

[12:31]الانسان ان يشكر المنعم والشكر فرع معرفه المنعم سالنا هذا السؤال ما

[12:47]هو حد المعرفه ظاهر عباره المصنف المعرفه لانه قال معرفه حال المشكور

[13:16]حال المنعم لماذا قلنا ما هو الدليل على المعرفه التفصيليه قلنا لانه

[13:26]تقديم الشكر بنحو لا يناسب حال المشكور يكون ذما تقديم الشكر بنحو

[13:40]لا يناسب حال المشكور يكون ذما ولهذا قال والا فلو كان الشكر

[13:56]دون مقامه اي مقامش شكر لم يكن شكرا بل كان ذما بل

[14:05]ربما عد اهانه واستخفافا وعلى هذا ولهذا حتى في السيره العقلاء العقلاء

[14:13]في المجتمع العقلائي لا يتقبلون اي نوع من انواع افرض ان انسان

[14:20]انقذ حياته انسان وقدم له جزاء بسيط جدا لولا الانسان يعتقد بان

[14:30]الفضل والثواب الذي والشكر الذي ياخذه من الله جل وعلا لما قبله

[14:37]هذا المستوى من الشكر ولهذا افرض انه بعض اساتذتنا له الفاضل بعد

[14:49]الله جل وعلا على على تنوير وتعليمي ورقي افرض انني اقدم له

[14:57]شكرا بمستوى ان اسال عنه من عيد الى عيد هذه اهانه في

[15:05]حقه هذه اهانه في حقه وعلى هذا فلا بد من معرفه المنعم

[15:14]بعض الطلبه للاسف لا نراهم بعد الدرس لسنوات وعلى هذا فلا بد

[15:19]من معرفه المنعم تمام المعرفه اشاره الى المعرفه ثم اداء شكره بما

[15:30]يناسب شانه ومقامه اذا اقترح ذلك فاعلم بارك الله فيك وفي الوجود

[15:36]حولنا وفي انفسنا اشاره الى المقدمه الاولى ان هناك نعما يدركها الانسان

[15:44]وجدانا حسا اننا نرى في الوجود حولنا وفي انفسنا من اسباب التيسير

[15:51]الحياه وتوفير المعاش ما لا يعد ولا يحصى وهذه كلها خيرات ونعم

[16:00]انعمها علينا منعم كريم فتوجب عقولنا علينا شكرا منعمها ومفيظها ولكن الشكر

[16:09]لا يكون الا بما يناسب حال المنعم لئلا يقع هناك اجحاف وتقصير

[16:18]في شكره وهو قبيح مذموم فنبحث اذا عنه بالتامل والتفكر اشاره الى

[16:23]المقدمه الثانيه ان السكران ان سكر المنعم فرع ان شكر المنعم فرع

[16:35]معرفه والبحث والتامل والنظر والاستدلال لنعرفه بما ان كان بجماله وعظمته وجلاله

[16:44]فنؤدي شكره قدر طاقتنا قدر طاقتنا والميسور لنا النظريه الثانيه او الدليل

[16:54]الثاني لزوم دفع ضرار وايضا قلنا هذا يشتمل على مقدمتين قال من

[17:00]جمله ما يحكم به العقل الفطري الكلام هو الكلام الذي تقدم لزوم

[17:10]دفع كل انسان جميع انواع الضرر والالم والاذى عن نفسه ماديه كانت

[17:16]ام نفسيه ويقدح على ويقبح عفوا على الانسان نعم ويقدح العقل الفطري

[17:33]على الانسان ان يترك نفسه فريسه العذاب واسيره الضياع وهو يجد لها

[17:45]مخلصا مخلصا ومهربا ويملك قدره وطاقه ينجو بها الهناء الراحه وجنه الطمانينه

[17:52]وجنه الطمانينه والسعاده والانسان عندما يبلغ اوان ادراكه وتفتح وعيه يرى المجتمعات

[18:04]البشريه التي يعيش فيها وفيها اهل الصلاح والتعقل والدرايه تتخبط بالاراء المتناقضه

[18:14]والمذاهب المختلفه التفت معي نظريه دفع الضرر نحن قربناها بمقدمتين المقدمه الاولى

[18:27]قلنا بان هناك ضررا ومنشاوا هذا الضرر المحتمل ما هددت به الشرائع

[18:34]المختلفه من ان عدم الايمان بالله يستلزب يستلزم الضرر الاخروي المقدمه الثانيه

[18:44]ودفع الضرر واجب ولا يكون دفعه الا بالمعرفه لان ما لا يتم

[18:57]به الواجب المطلق يكون واجبا وشرط دفع الضرر والمعرفه التقريب الثاني الذي

[19:11]نذكره اليوم حاصله نقول لا شك ان الانسان يدرك ويعلم ويشعر بوجود

[19:25]اختلافات في الرؤى الاعتقاديه فهناك رؤيه اعتقاديه ماديه تنكر الايمان والتصديق بالله

[19:37]جل وعلا وهناك رؤيه اعتقاديه تقروا بالايمان بوجود الله هذا الانسان يشعر

[19:49]به ويعلم به نتيجه انه يعيش في هذا المجتمع المتناقض المتعدد في

[19:55]الرؤى والافكار الاعتقاديه هنا نقول ما دام الانسان يرى ان هناك تعددا

[20:12]في الرؤى والافكار فقط عن يعلم بان احدها او كلها على على

[20:18]لا تقل يعلم قطعا بان بعضها على حق ليس جميعها على حق

[20:27]والا لازم اجتماع متناقضات بعضها يؤمن بوجود الله البعض الاخر لا يؤمن

[20:34]بوجود الله قضيه الايمان بالله وعدم الايمان بالله اذا كانت صادقتان هذا

[20:41]لازمه اجتماع النقيضين وايضا يستحيل ان تكون كلها كاذبه لان لازم هو

[20:52]ارتفاع نقيضا يستحيل ان تكون قضيه الايمان بالله كاذبه وقضيه عدم الايمان

[20:58]بالله ايضا اذا يستحيل ارتفاعه يستحيل صدق جميع هذه المتناقضه ويستحيل كذب

[21:13]جميع هذه المتناقضه فالقدر المتيقن وما هو قطعي ان بعض هذه المعتقدات

[21:22]تكون علي عليه السلام اما هو الامام المنصب من قبل الله المعين

[21:30]من قبل رسوله صلى الله عليه واله وسلم او لا يمكن ان

[21:36]يقال نعم ولا جمع بين المتناقض ين اذا العقل يدرك ان هناك

[21:47]رؤيه هي رؤيه حقيقيه السؤال كيف الانسان او قبل ان نسال هذا

[22:00]السؤال هذه الرؤيه الحقيقيه الانسان او العاقل يدرك انه اذا لم يصل

[22:07]اليها ربما وقع في العقوبه اذا لاحظوا من شاء احتمال الضرر من

[22:20]اين جاء نقول العقل يدرك وجود تعدد في الرؤى والاعتقادات هذا واحد

[22:28]ثانيا قطعا ان بعضا منها يكون صحيحا عدم الايمان عدم الايمان بما

[22:39]هو حقا يوجب الضرر والعقوبه ولو على سبيل الاحتمال فالانسان حتى يدفع

[22:53]هذا الخوف الذي يشعر به امامه احد طريقه الطريق الاول اما ان

[23:07]يعتقد بجميع اراء على نظريه الجمع اسلم واكمل وهذا محاله لانه جمعان

[23:17]بين النقل الطريق الثاني ما هو ان ياخذ ببعضها والبعض منها قطعا

[23:24]صحيح نقول اذا اخذ ببعضها اما ان ياخذ بها عن طريق التقليد

[23:32]والتبعيه من دون دليل هذا لا يدفع الخوف ولا يدفع الضرر المحتمل

[23:43]يبقى الانسان يشعر بالقلق والخوف لان التقليدات لا يوجب اليقين وان الظن

[23:56]لا يغني من الحق شيئا اذا يبقى الخوف فلم نفعل شيء لان

[24:07]الهدف من الاخذ بالبعض من اجل دفع الخوف والاخذ بالبعض عن طريق

[24:11]التبعيه والتقليد من دون دليل لا يحقق العلل خوف ودفعه فينحصر الطريق

[24:22]في اخذ بعضها عن طريق البرهان والدليل اليقيني العقلي هذا التقريب نستفيد

[24:35]منه امران امرين عفوا الامر الاول انه يكشف لنا عن ضروره البحث

[24:54]والمعرفه لان دفع الخوف انما يكون بيل معرفه والبحث الامر الثاني وان

[25:02]المعرفه يجب ان تكون عن دليل عن برهان لا عن تقليدا اذا

[25:13]التقريب الثاني لنظريه دفع الضرر المحتمل نستفيد منها اولا ضروره البحث والمعرفه

[25:28]ووجوب المعرفه والبحث وثانيا ان المعرفه يجب ان تكون عن دليل وعن

[25:34]برهان السؤال التقريب الاول الذي ذكرناه بالامس قطعا استفدنا من وجوب البحث

[25:42]والمعرفه لاننا قلنا دفع الضرر المحتمل واجب ولا يتم دفعه الا للمعرفه

[25:53]وما يتم به الواجب يكون واجبا الخصوصيه الثانيه نستفيدها او لا نستفيدها

[26:02]وهي ان المعرفه يجب ان تكون عن دليل وبرهان من التقريب الاول

[26:10]هذا ما تفكرون فيه قال وكل طائفه من الناس تدعو الى مذهبها

[26:24]وترى ان فيه النجاه والسعاده ولهذا ورد سرقت امتي الى 73 فرقا

[26:34]يقف الانسان مرعوبا في نفسه مضطربا في باطنه ولهذا قلنا من معطيات

[26:45]العقيقه العقيده انها توجب اط مئنان وليس امامه الا ان يسلك طريقا

[26:55]يؤمن له النجاه كما يدفعه اليه عقله دفعا لهذا الخوف والالم نفسانيين

[27:01]فاما ان يعتقد بجميع المذاهب على اختلاف معتقداتها ولكنه مستحيل لانها متناقضه

[27:13]في دعاويها فان كلا منها يبطل الاخر ويخطئه فلا بد له اذا

[27:19]ان يختار احدها فهذا الذي يختاره اما ان يختاره عن هوا وتقليدنا

[27:27]عن هوا وتقليد ومتابعه عمياء للغير فانه حين ذاك لن ينجو مما

[27:31]كان فيه من حالات الخوف والاضطراب والعذاب النفسي يعني لم يتحقق الهدف

[27:36]وهو دفعه ضرر المحتمل واما ان يختاره عن دليل مقنع وبرهان واضح

[27:46]وقاطع لكل شك وغيبه فعند ذلك يندفع عنه خوفه ويزول الامه ويامن

[27:59]في اجواء العقائد المتضاربه وهو المتعين [موسيقى] ومن هنا يظهر ان العقل

[28:10]كما يلزم الانسان بالمعرفه خصوصيه الاولى يلزمه ايضا بان تكون المعرفه عن

[28:19]دليل وبرهان لا عن تقليد ومتابعه عشوائيه وهذا معنى ما قلناه لا

[28:28]يجوز التقليد في اصول انما اصول الدين يجب ان تؤخذ عن طريق

[28:36]البرهان المعتقدات يجب ان يستحصل فيها الانسان مرحله اليقين الدليل الثالث المعرفه

[28:54]ضروره فكريه هنا يشير الى ان وجوب البحث امر فطري مدعم في

[29:02]نظريه الخوف نظريه دفع الضرر الضرر المحتمل نظريه لزوم شكر المنعم من

[29:15]مدركات عاقل هنا يريد ان يشير المصنف الى ان هناك نظريه اخرى

[29:21]ليست من مدركات العقل انما هي تلبيه للنداء الفطري الفطره تبع الانسان

[29:27]للبحث والم عرفه الله جل وعلا اودع في كل انسان طبيعه معينه

[29:34]هذه الطبيعه المعينه التي تشمل جميع افراد الانسان ما هي البحث والمعرفه

[29:45]والنظر فيريد ان يقول الدليل على وجوب المعرفه الرجوع الى الفطره فطره

[29:54]الانسان تدعوه للبحث ولهذا قيل ان اساسيات الامور الفطريه واحده منها حب

[30:08]الاستطلاع حب الاستطلاع قضيه فطريه الانسان بطبيعته انسان باحث ولهذا بدل ان

[30:20]نعرف الانسان بانه ناطق عرف الانسان بانه باحث باحث عن اي شيء

[30:29]عن الامور الكليه لان الحيوان ايضا يبحث لكن الحيوان يبحث عن امور

[30:37]جزئيه ولهذا يمكن ان نصيغ التعريفا للانسان باننا نقول الانسان هو الباحث

[30:50]عن الامر الكلي بطبيعته الانسان باحث ا وهذا ما اراد ان يشير

[30:56]اليه في قوله المعرفه ضروره فكريه ان في هذا الكون وهذه الحياه

[31:07]ولهذا اذا تذكرتم في اول المباحث ماذا قلنا الانسان منذ ان يخرج

[31:12]من رحم الامهات يواجه ثلاثه اسئله ثلاثه اسئله سؤال من اين وفي

[31:20]اين والى اين اين سؤال من اين يقوده الى معرفه التوحيد سؤال

[31:27]في اين او لماذا يقوده الى معرفه نبوه وسؤال الى اين يقوده

[31:37]الى معرفه هذه الاسئله تكشف عن ان الانسان بطبيعته انسان باحث ان

[31:44]في هذا الكون وهذه الحياه التي يحياها الانسان ظواهر طبيعيه مختلفه ففي

[31:53]السماء نجوم كواكب ومن بين جميع هذه الموجودات يبرز الانسان كموجود متميز

[31:58]لقوه عاقله مفكره يعمل ويكدح ويناضل لاجله البقاء بين جميع هذه المتغيرات

[32:22]الكونيه تختلج في باطن نفسه اسئله تطالبه بالحاح شديد بالجواب عنها ما

[32:30]هي هذه الاسئله من اين اتيت ولماذا اتيت والى اين اذهب فهو

[32:39]يتساءل في السؤال الاول عن مبدا الوجود وهذا هو قول علي رحم

[32:47]الله من علم من اين والى اين وفي اين وجوابه باثبات الخالق

[32:53]ووحدانيه ووحدانيتها ووحدانيته ويتساءل في الثاني عن الغايه من خلقه وجوابه باثبات

[33:04]حكمه الخالق وبعث الرسل بالتكاليف والشرائع يعني اشاره الى مبحث نبوه ويتساءل

[33:11]في الثالث عن النهايه عن المصير التي يؤول اليها بعد موته وجوابه

[33:20]باثبات المعاد والعالم الاخروي وهذه الاسئله تطرحها النفس البشريه من صميمها وهذا

[33:26]معنى الفطره من دون اختصاص بطائفه من البشر اشاره الى الخصوصيه التي

[33:34]ذكرناها للامر الفطري وهي خصوصيه التعميم والعموميه وفي جميع الظروف والبيئه الاجتماعيه

[33:43]اشاره الى الخصوصيه ثانيه الثبات ان الامر الفطري لا يتغير لا متغير

[33:53]الزمان ولا بتغير المكان ولهذا التفتوا الى هذه الحقيقه القرانيه الدين من

[34:01]الامور الفطريه الله يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التي فطر

[34:08]الناس عليها لا تبديل لخلق لا ذلك الدين اذا الدين من الامور

[34:18]الدين غير الشريعه الشريعه يمكن ان تتعدد ولهذا يقال شريعه ابراهيم شريعه

[34:34]موسى شريعه عيسى شريعه نبينا محمد اللهم صل وسلم على محمد اما

[34:40]الدين عند الله اسلام الدين دين واحد لا يقال دين محمد دين

[34:49]عيسى دين موسى يقال شريعه ولهذا لا تجد في القران ان جمعت

[35:00]كلمه الدين باديان لا يوجد في القران تعبير الاديان اما يوجد تعبير

[35:06]شرائع سماويه اذا الدين لا يخضع لا لعامل زمان لا لعامل مكان

[35:23]لا لطبيعه بشر لا لطبيعه مرسل هو واحد الدين واحد الدين هو

[35:26]وحدانيه الله جل شريعه تخ تلف ولهذا عندما يقال الدين بين الثابت

[35:36]والمتغير هذا صياغه خاطئه نحن لا يوجد عندنا في الدين دين ثابت

[35:47]ودين الدين دائما هو دين ذلك الدين القيم طريعه هي التي تقع

[35:56]بين الثابت ولهذا ما كان في شريعه موسى حراما يكون في شريعه

[36:05]نبينا حلال وما كان في شريعه موسى رام يكون حلال وما كان

[36:12]حلالا يكون حراما العكس بالعكس وهذا موجود في بعض الروايه احل الله

[36:20]لقوم وحرمه على قومه الشريعه يعني المنهج والمنهج يختلف من نبي الى

[36:28]نبي المنهج الذي سلكه النبي صلى الله عليه واله وسلم يغير المنهج

[36:38]الذي حقيقي الدين الواحد الاسلام وهذا معناه ان الدين يتغير او لا

[36:51]يتغير لا يتغير يخضع لتغير الزمان والمكان او لا يخضع لا وهذا

[36:59]معنى ثبات دين سنه من سن الوجود من سنن الانسان اما الشريعه

[37:11]يمكن ان تتغير ولهذا قال وفي جميع الظروف البيئيه والاجتماعيه وجوابها يشكل

[37:20]لب المعارف المنظومه المعتقاديه للانسان هذا كله في الادله الع قليه وفي

[37:32]العقاله اذا تلاحظ قال اولا الادله العقليه الدليل الاول لزوم شكريل الدليل

[37:40]الثاني لزوم دفعه الدليل المعرفه ضروره الضروره الفكريه لكن درس تحت الدليلين

[37:49]اذا المفروض ان يصنف الادله الى ثلاثه اصناف ان يقول الصنف الاول

[37:58]دليل عقلي ويشمل لزوم شكر المنعم ولزوم دفع الضرر المحتمل الصنف الثاني

[38:10]الادله الفطريه ويستمل على المعرفه ضروره فكريه الصنف الثالث الايات الادله النقليه

[38:23]المشتمله على الايات وعلى الروايات وقلنا بالامس ان كمؤيد كمرشد الى ما

[38:36]يدركه العاقل وما تدركه والا لا يمكن ان نعتمد او ان يستدل

[38:46]على وجوب البحث والمعرفه بالدليل النقلي لان الدليل النقلي فرع اثبات حجيه

[38:52]والمفروض بعده لم يثبت ان الدليل النقلي هو حجه هو معتبر اذا

[39:02]الادله النقليه انما تؤخذ كاستانات كتاكيد لما ادركه العقل ولما شعرت به

[39:10]فطره الانسان طبيعه هذه الادله النقليه ياتي الكلام عليها بهذا تم الكلام

[39:16]رفع المقام استغفر الله لي ولكم

0 تعليقات

التالي

07 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

07 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة