06 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

9 المشاهدات· 23/07/10

القلب حرم الله
مشتركين

في محاضرات

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

[0:07]والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين محمد واهل بيته

[0:16]الطيبين الطاهرين اللهم صل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل

[0:29]عقده من لساني يفقه قولي الفصل الاول وجوب معرفه اصول الدين ان

[0:34]معرفه خالق الكون وصفاته وافعاله امر يوجبه العاقل والناقل والعمده في اثبات

[0:45]ذلك هو الادله العقليه واما النقليه فنذكرها من باب الاستئناس والتاييد وزياده

[0:53]البصيره لا زال الحديث في وجوب النظر والمعرفه وقلنا بان الحديث يقع

[1:07]في عده مقامات تم المقام الاول والثاني ووصل بنا الكلام الى المقام

[1:17]الثالث المقام الثاني كان في طرق البحث وقلنا بان الاداه المعتمده في

[1:25]علم العقيده هو التمسك بالمنهج العقلي والمقام الثالث حول دوافع المعرفه او

[1:35]دوافع البحث قبل الشروع في دوافع المعرفه توجد ثلاثه اسئله الاعلام في

[1:56]عباراتهم قالوا يجب على عامه المكلفين ان ينضوا وان يبحثوا الكلام اولا

[2:13]ما هو الواجب الذي يجب على المكلف ان يبحث عنه السؤال الثاني

[2:25]ما هو نوع الوجوب السؤال الثالث على من تجب المعرفه المعرفه واجبه

[2:41]لكنها واجبه على من قبل الشروع في دوافع البحث ودوافع المعرفه لابد

[2:56]ان نقف عند هذه الاسئله الثلاثه السؤال الاول ما هو الواجب على

[3:06]الانسان هنا قولان القول الاول الواجب هو المعرفه يجب على الانسان ان

[3:23]يعرف خالق الكون وصفاته وافعاله ان يعرف خالق الكون وصفاته وافعاله القول

[3:43]الثاني ان الواجبات ليس هو المعرفه انما الواجب هو النظر والبحث نفس

[3:52]النظر النظر بمعنى البحث اقامه الدليل نفس النظر هو الواجب وليس المعرفه

[4:02]هي الواجب استدل على القول الاول بان الواجب هو المعرفه اي معرفه

[4:14]الله جل وعلا بدليلين الدليل الاول انها هي المقصوده بالذات الغايه من

[4:28]البحث الغايه من النظر ما هي معرفه الله جل وعلا اذا الغايه

[4:36]التي يريد ان يصل اليها الانسان وتعلق طلبه بها هي الوقوف على

[4:50]معرفه الله جل وعلا فهي المقصوده بالذات فاذا كان العقل يقصدها ان

[4:56]يريدوا ان يتعرف على الله جل وعلا والغايه من بحثه كله هو

[5:07]الوصول الى معرفه لا اذا اذا كانت المعرفه هي المقصوده بالذات اذا

[5:13]هي التي تعلق بها الوجوب الدليل الثاني قول علي عليه السلام اول

[5:23]الدين معرفه اذا اول الدين اول خطوه اول اساس هو المعرفه القول

[5:38]الثاني يقول لا الواجب ليس المعرفه انما الواجب هو النظر والبحث ما

[5:48]الدليل على ذلك الدليل على ذلك لان شرط المعرفه هو نظر هو

[6:02]البحث الانسان كيف يصل الى المعرفه عن طريق البحث والنظر اذن المعرفه

[6:10]مشروطه بشرط وهو النظر والبحث ومن المعلوم انهما ايهما متقدم الشرط ام

[6:24]المشروط الشرط دائما يكون متقدما على اذا ايهما يجب اولا الاتيان به

[6:38]الشرط ام المشروط الصعود على السطح مشروط بوضع السلم اذا ايهما يجب

[6:51]اولا تحقيقه ثم يجب على الانسان ان يضع السلم اولا ثم بعد

[6:59]ذلك يصعد الى السطح اذا لما كان النظر والبحر شرطا للمعرفه فيجب

[7:11]تحقيق الشرط لكي يتحقق المصروف لا تتحقق الصلاه الا بالطهاره اذا يجب

[7:22]اولا الطهاره حتى تتحقق الصلاه اذا الدليل على ان الواجب هو نفس

[7:34]البحث او القصد الى النضار الدليل على ذلك لان المعرفه تتوقف على

[7:40]البحث والنضاره السؤال ما الدليل على هذا التوقف نقول لان المعرفه ليست

[7:52]ضروريه يعني ليست بديهيه بما ان المعرفه ليس الضروريه اذا هي نظريه

[8:02]والنظريه يحتاج الى بحث والنظر يحتاج الى بحث عفوا المعرفه تحتاج الى

[8:14]بحثا اذا المعرفه اما ضروريه بديهيه واما نظريه قرانا في المنطق المعرفه

[8:24]ليست ضروريه بديهيه فيتعين ان تكون نظريه والنظريه يحتاج الى بحث الى

[8:36]جهد الى كسب السؤال ما الدليل على ان المعرفه ليست ضروريه ذكر

[8:45]عده ادل الدليل الاول قالوا لوقوع الاختلاف فيها فهناك من يؤمن بالله

[8:57]وهناك من لا يؤمن بالله هناك من يصل وهناك من لا يصل

[9:06]هناك من يعتقد وهناك من لا يعتقد اذا الوقوع الاختلاف في معرفه

[9:13]الله في افعال الله في صفات الله يجعلها انها ليست بديهيه لان

[9:20]البديل يقع الاختلاف فيه هذا الدليل الاول هذا الدليل غير صحيح لماذا

[9:28]لانه من قال لكم ان البديه لا يختلف فيه استحاله اجتماع النقيضين

[9:39]امر مختلف فيه بل هناك من ينكر البديهي ولهذا نقرا في المنطق

[9:45]بان انكار البديهي لا يضر ببداعه الشيء من ينكر ان الشمس مشرقه

[9:58]وهو ينظر اليها لا يضر بانها مشرقه قد يوجد حجاب او مغالطه

[10:08]او شبهه تجعله ينكر حتى البديهي اذا كان هناك من ينكر البديهي

[10:16]اذا فكيف لا يقع الاختلاف في البديهي اذا الاختلاف لا يكشف عن

[10:28]كون القضيه من القضايا البديهيه نعم استدل على ان المعرفه ليست من

[10:43]الامور البديهيات بل من الامور النظريه قالوا لان الامر البديهي يحصل بتوجه

[10:50]العقل اليه من دون الاستعانه بمقدمات خارجيه كقضيه الكل اعظم من الجزء

[10:58]بينما معرفه الله تعالى البحث عن صفاته تعالى البحث عن افعاله تعالى

[11:05]يحتاج الى مقدمات عقليه برهانيه ليستدل على قدرته ليستدل على فعله يستدل

[11:12]على صنعه ليستدل على حكمته وما شابه ذلك فقيل الدليل على ان

[11:21]المعرفه من الامور النظريه احتياجها الى المقدمات الخارجيه التي يستدل بها على

[11:31]معرفه الله وعلى صفات الله وعلى افعاله تعالى اذا بما ان المعرفه

[11:40]ليست بديهيه فيتعين ان تكون نظريه واذا كانت نظريه النظريه يحتاج الى

[11:49]اذا البحث شرط من شروط معرفه فيتقدم البحث على المعرفه من باب

[12:01]تقدم الشرط على مشروطه اذا ما هو واجب هو نفس القصد الى

[12:12]النظر نفس القصد الى البحث وليس هو المعرفه اذا الحاصل ان نقولها

[12:19]كذا واجبه والمعرفه لا تتم الا احتوى النظر وما لا يتم به

[12:34]الواجب يجب ان يكون واجبا هذا دليل على وجوب نظر المعرفه واجبه

[12:45]المعرفه واجبه عقلا وتتوقف المعرفه على النظر والبحث فيكون النظر هو البحث

[12:59]ايضا واجب لماذا نقول لانه الذي هو شرط للمعرفه لو لم يكن

[13:09]النظر واجبا نسال المعرفه ما هو حكمها اما ان تبقى على الوجوب

[13:15]او ان يزول الوجوب اذا زال الوجوب عنها اذا انقلب الواجب الى

[13:20]غير تواجبه وهذا باطل لان المعرفه وجوبها وجوب عقلي المعرفه واجبه لكن

[13:39]الشرط الذي هو النظر ليس واجبا هذا معناه التكليف بما لا يطاق

[13:47]وهو محال العقل لماذا لانه كانه يقال يجب عليك الصعود الى السطح

[13:53]لكن لا يجب عليك لا يجب عليك وضع السلم اذا يمكن تحقيق

[14:01]الصعود على الصفحه ولا يمكن لا يمكن اذا لم يجد وضع السلم

[14:13]اذا قطعان السطح الصعود الى السطح غير غير واجب وهذا ما يقال

[14:19]تجب المقدمه بوجوب ذي المقدمه الصلاه هي ذو المقدمه ما هي مقدمه

[14:35]الصلاه الوضوء اذا كانت الصلاه واجبه والوضوء مقدمه للصلاه اذا انقطعن الوضوء

[14:41]لابد ان يكون واجبا لابد ان يكون واجدا اذا كانت المعرفه واجبه

[14:49]وشرطها النظر والبحث اذا النظر والبحث لابد ان يكون واجبا هذا الدليل

[14:58]على وجوب النظر اذا القول الصحيح ان يقال بان الواجب هو القصد

[15:11]الى النظر القصد الى البحث وليس المعرفه المعرفه هي الغايه التي تترتب

[15:17]على السؤال الثاني تجب المعرفه يجب القصد الى النظر يجب البحث ما

[15:29]هو نوع الوجوه ذهبت الاشاعره الى ان الوجوب وجوب عقلي نقلي بينما

[15:45]ذهب اكثر المتكلمين الى ان الوجوب هو وجوب عقلي والصحيح هو الثاني

[16:00]لماذا لان التمسك بالدليل النقلي قلنا يلزم منه ما الدليل على وجوب

[16:08]المعرفه قوله تعالى خذ بعد لم يثبت وجود الله ما الدليل على

[16:13]وجوب المعرفه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم نقول قول النبي

[16:19]يتوقف على اثبات النبوه ونحن بعد لم نشرع في اثبات اذا فالحق

[16:27]ان يقال بان الوجوب هو وجوب عقلي وليس نقلي اذا لماذا المصنف

[16:34]استدل بالايات استدل بالروايات على وجوب المعرفه نقول استدل بها من باب

[16:41]التاكيد اي تاكيد ما ادركه العقل وهو ما يعبر عنه بالدليل الارشادي

[16:53]اي ان الايات والروايات ترشد الى ما وصل اليهم والا العمده هو

[16:59]السؤال الثالث على من يجب البحث وعلى من تجبل معرفه يجب على

[17:11]المكلف ولكن من هو المكلف المكلف تاره يطلق التكليف ويراد به التكليف

[17:19]الفقهي الشرعي وتاره يطلق التكليف ويراد به التكليف في بحث في علم

[17:29]العقيده والعقائد التكليف الفقهي قل البالغ بحيث يكون البلوغ شرطا من شروط

[17:46]التكليف غير البالغ غير مكلف لا بترك المحرم لا بالاتياني بالواجب يجب

[17:56]على كل مكلف بالغ عاقل مميز ان يكون في جميع عباداته وافعاله

[18:10]وسائر تروكه مقلدا او محتاطا او مستحيل اول مساله نقراها في الرساله

[18:18]العمليه في باب التقليد لكنه عندما يقال يجب على المكلف ان يبحث

[18:28]تجب عليه المعرفه هل تجب على المكلف العاقل المميز البالغ نقول العاقل

[18:44]شرط لان المجنون عقلان غير قابل للتكليف للبحث [موسيقى] مرحله التمييز تمييز

[19:06]ما هو ما يقع مورد الذم وتمييز ما يقع موردا مدح يميز

[19:17]الحسنى من الكلام في البلوغ هل يشترط في المكلف الذي يجب عليه

[19:34]البحث وتجب عليه المعرفه هل يجب ان يكون بالغا فالفق قلنا يشترط

[19:38]البلوغ في العقيده كيف وصلنا الى مرحله الايمان بالله كلامنا في البحث

[19:51]والمعرفه الوجوب هنا ليس وجوبا فطريا وجوب عقلي عقل احتمال الظلام ما

[20:02]يختلف نقول في المقام كيف تستدل ليس الكلام نقلي كلام عقلي نقول

[20:12]في المقام لا يشترط البلوغ لماذا لان الدليل الذي نستدل به على

[20:26]الوجوب ملاكه يشمل البالغ وغيرهم في المقام الثالث سوف نذكر الادله التي

[20:32]يستدل بها على ضروره البحث على وجوب المعرفه هذه الادله التي هي

[20:41]دفع الضرر المحتمل لزوم شكر منعم هذه الادله التي نستدل بها على

[20:50]ضروره البحث ووجوب المعرفه تشمل البالغه وغير البالغ وبعباره اخرى موضوعها ومحورها

[21:01]العاقل مميز بغض النظر وصل الى مرحله البلوغ ام لم يصل الى

[21:08]مرحله اذا التفتوا عندما يقال يجب على كل مكلف ليس المراد المكلف

[21:22]المكلف الفقه ي لا المكلف بمعنى من وصل الى مرتبه العقل المميز

[21:28]فقل ما الدليل على ذلك اقول الدليل على ذلك نفس الادله التي

[21:33]استدل بها على ضروره البحث فعندما نذكرها تجد ان ملاكها يشمل البالغ

[21:39]وغير اذا اتضح ذلك يصل بنا الكلام الى المقام الثالث ما الدليل

[21:52]على ضروره البحث ما الدليل على وجوب النظر وهذا ما يعبر عنه

[22:00]دوافع البحث استوك بجمله من الامور النظريه الاولى هي ما يعرف في

[22:14]كلماتهم بنظريه دفع الضرر المحتمل هذه النظريه بيانها في مقدمتين المقدمه الاولى

[22:30]عدم المعرفه عدم البحث يستوجب الوقوع في الضرر المحتمل يستوجب احتمال الضرر

[22:50]احتمال الضرر المقدمه الثانيه ودفع الضرر المحتمل واجب اذا طلب البحث طلب

[23:02]المعرفه واجبون ناتي الى المقدمه الاولى ما هو دليلها ما الدليل على

[23:14]ان عدم المعرفه عدم البحث عدم الطلب يستلزم الوقوع في الضرر محتمل

[23:21]الدليل على ذلك ما هددت به الاديان السماويه الاديان السماويه هدلت بان

[23:34]الذي لا يعرف الله جل وعلا ولا يؤمن بالله يستحق الخلود في

[23:46]النار يستحق العذاب الاليم اذا هناك ضرر هذا الضرر ليس متيقنا لانني

[23:53]بعد لم اؤمن بالله فبالتالي لا يقين بالعذاب ولهذا نعبر عنه بالضرر

[24:03]المحتمل منشا الاحتمال لانه هددت به الاديان السماويه الاديان السماويه هددت بوجود

[24:14]ضرر اخروي اذا انا احتمل ولو بالنسبه 80% بان هذا الضرر يمكن

[24:22]ان يقع اذا بما ان هناك ضررا محتملا نقول دفع الضرر المحتمل

[24:33]المقدمه الثانيه واجب اذا طلبوا المعرفه يكون واجبا ليتاكد الانسان هل ان

[24:39]هذا الضرر هو واقع او ليس بواقع الكلام في المقدمه الثانيه اذا

[24:51]قيل يجب دفع الضرر المحتمل ما الدليل على الوجوب ما الدليل على

[25:03]ان الضرر المحتمل يجب دفعه ودفعه يكون بالبحث والنظر قيل ان الدليل

[25:16]على الوجوب هو الفطره الانسان فطر على ان يدفع ضرار والدليل على

[25:32]ذلك ان الحيوان ايضا يدفع الضرر فان الشات بمجرد الاحساس بقدوم الذئب

[25:47]تهرب والهروب منشاه دفعه فاذا فطر الحيوان على ذلك الانسان من باب

[25:56]من باب اولى وهذا ما يعبر عنه بالهدايه فطريه الداخليه عند الانسان

[26:12]ادفعه الى التحرك نحو منطقه الامان هذا الدليل على الوجوب وجوب فطري

[26:24]اشكل على ذلك بانه من قال لكم ان الحيوانات يدفع الضرر المحتمل

[26:35]لا دليل على ذلك المتيقن ان الحيوان يدفع الضرر قطع المتيقن الشاه

[26:47]انما تهرب من الاسد لانها تيقنت بوجود مو ان الشاشه تقول 50%

[26:56]الاسد الان هذا لا يعلم به الا من اوتي منقل حيوان لا

[27:05]يدرك هذا الشيء الا اذا كان الانسان شاكر هناك الانسان يجرب انه

[27:14]اذا احتمل هل ينفع الضرر او لا ينفع الضرر ما قام عليه

[27:22]الدليل الحسي ان الحيوان انما يهرب اذا تيقن بوجود الضرر ونحن ليس

[27:28]الكلام في الضررين كلام في الضرر ولهذا قد يناقش في فطره الانسان

[27:41]من قال ان فطره الانسان تدعو الى دفع الضرر بل قد يقال

[27:51]الفطره تدعو الانسان الى دفع الضرر ولهذا قيل ان منشا الوجوب هو

[28:02]حكم عقلائي نحتاج ان نفرق بين الحكم العقلائي وبين الحكم العقل ما

[28:13]هو الفرق الحكم العقلائي يمكن ان يختلف يمكن ان يكون له سواد

[28:22]مثلا العقلاء اجمعوا على العقلاء اجمعوا على معاقده من يخالف قوانين المرور

[28:41]هذا حكم عقلائي اذ يمكن ان يشذ عاقل وهو نفسه الذي يخالف

[28:48]قوانين المر الحكم العقلي هو الذي لا يشد عنه شيء مثلا قانون

[29:05]استحاله اجتماع قانون استحاله اجتماع النقيضين ليس منشاه العقلاء بل حكم عاقل

[29:12]العقل يدرك وجدانا باستحاله اجتماع الوجود والعدم وهذا لا يشد لا يمكن

[29:21]ان يقال هنا في قوم يستحيل اجتماعا نقيضين بينما في المغرب يمكن

[29:27]ان يستمع لا يرتبط لا بعامل الزمان لا بعامل المكان لا بعامل

[29:31]الانسان حكم عام يسرع في جميع عالم الامكان بينما الاحكام العقلائيه تجد

[29:43]ان هذه المنطقه لها احكام عقلاء العقلاء يقررون لها احكام في منطقه

[29:48]اخرى لا تقر تلك الاحكام اذا الحكم العقلاء يختلف بحسب الزمان بحسب

[29:56]المكان بحسب البيئه بينما الحكم العقلي يستحيل ان يختلف او يتخلف هنا

[30:10]عندما يقال ضغط دفع الضرر المحتمل واجب بعضهم قال الوجوب هو وجوب

[30:19]عقلائي من اي باب من باب انه لماذا يجب على الانسان ان

[30:32]يدفع الضرر عن نفسه قالوا لانه يقع مورد مدمه العقلاء الانسان اذا

[30:38]احتملا سقوط السقف على راسه ولم يهرب ولم يخرج خارج الغرفه يقع

[30:48]مولد الذم والملامه من العقلاء العقلاء تدم الانسان الذي يحتمل ورود الخطا

[30:55]الخطر والضرر ولا يدفع وبعضهم قال لا دفع الضرر منشا الوجوب هو

[31:09]حكم العقل والمراد بحكم العقل ادراك العقل من اي باب لان الضرر

[31:19]يمثل الما نفسانيا والعقل يدرك وجوب دفع الضرر الذي هو الالمون كل

[31:28]الم نفساني معتد به يدرك العقل وجوب دفعه ولهذا قيل حتى لم

[31:43]العقلاء العقل هو الذي يدرك ان الانسان يجب ان لا يقع مورده

[31:52]ذمل عقلاء يقبح العقل الانسان الذي يقع في دائره دم عقلاء العقل

[32:07]يقبح فلهذا منشا الوجوب هو عقلي اما من باب ادراك العاقل وتقبيح

[32:14]العقل ان يقع الانسان في مورد ذمل عقلاء او من باب ان

[32:23]الضرر يمثل الما والعقل يدرك وجوب دفع لا المحتمل نعم يدرك حتى

[32:32]المحتمل الكلام في المحتمل فان قلت كثير من العقلاء يحتملون الضرر بل

[32:44]يتيقنون بالضرب مع ذلك لا يدفعونه عنه الانسان احيانا يريد ان يسافر

[32:56]من منطقه الى منطقه اخرى في جو ممطر مع ذلك في جو

[32:58]ضبابيب تكاد الرؤيه ان تنعدم الوالده تتعلق بابنها ولدي لا تخرج اخاف

[33:09]عليك مع ذلك الولد يصر على وهو سيد العقلاء وهو سيد قومه

[33:22]واعقل قومه مع ذلك يخرج اذا من قال لكم بان العقل يدرك

[33:30]وجوب دفع الضرر هذا احيانا الانسان لا يحتمل الضرب بل يتيقن بوجود

[33:38]الضرر افرض انني جالس في بيتي واتقن الان ان السارقه يعبث بسياره

[33:50]اتيقن مع ذلك اقول اتركه خليه يترزق الله اذا متيقن متيقن بوجود

[33:59]الظرف مع ذلك لا اقدم على فاذا كان الضرر المتيقن لا يدرك

[34:09]العقل بوجوب دفعه فكيف بالظ لام قد يقال هذا فماذا يقال فيقال

[34:19]فيقال بان دليل دفع الضرر المحتمل دليل غايه غير تامه الا انه

[34:31]يمكن ان يجاب عن هذه الشبهه اننا عندما عندما نقول دفع الضرر

[34:44]المحتمل الذي يعتد بنوع الضرر لابد ان نلاحظ نوعه مثلا افرض انني

[34:51]جالس في الغرفه وقيل لي اذا خرجت من باب الغرفه تجد انسانا

[35:00]يسفي كل ما يسفك الماء على راسه هذا ضرر لكن اقول مو

[35:03]مشكله خلى هذا ضرر لا يعتد به هذا لا يدفع لا يحكم

[35:12]العقل بوجوب ام ما اذا قيل بانك اذا خرجت من الغرفه احتمال

[35:19]ان يصيبك الكيميائي الغاز الكيميائي هنا اخرج او لا اخرج قطعا لا

[35:28]ايام حرب الخليج الثانيه تجد ان الناس اشترت كميات من الخبز واغلقت

[35:38]النوافذ بالسدادات كل دفع للضرر لم يبقى احد لم يفعل ذلك اذا

[35:48]هذا الذي يخرجون مع احتماله للضرر او حتى مع تيقنه بالضرب لان

[35:52]هذا الضرر لا يصل بالمستوى الذي يهدد خطر الانسان يهدد حياه الانسان

[36:00]ونحن عندما نقول هددت الاديان السماويه بخلود الانسان في النار بالجحيم هذا

[36:12]ضارون معتد به او ليس معتد به اذا كل ضرر محتمل يعتد

[36:18]به يهدد حياه الانسان يسلب السعاده عن الانسان هذا ما يدرك العقل

[36:25]وجوب لك اذا دفع الضرر المحتمل مما يدركه العاقل ولما كان دفع

[36:36]الضرر المحتمل متوقف على البحث والمعرفه فتجب المعرفه فتجب المعرفه من باب

[36:45]دفع ضرر المحتمل هذا هو الملاك الاول او النظريه الاولى وتجد ان

[36:52]هذه النظريه تختص بالبالغ ام تشمل البالغ وغير البالغ تشمل الاثنين وهذا

[37:00]معنى ان ملاك الادله لا يختص بالانسان بالمكلف البالغ فكما يدرك عقل

[37:13]فكما يدرك عقل البالغ وجوب دفع الضرر المحتمل كذلك يدرك عقل مميز

[37:18]غير البالغ دفع الضرر هذا كله في النظريه الاولى النظريه الثانيه ما

[37:33]تعرف في كلماتهم بلزوم شكر المنعم او وجوب شكر المنعم وهذه النظريه

[37:42]تتركب من مقدمات ثلاث المقدمه الاولى ان هناك نعما يدركها الانسان بوجدانه

[37:54]وبحسه وبعق له واول نعمه يدركها الانسان نعمه الوجود فلم يكن شيئا

[38:10]فوجد هذا الانسان نعمه العقل نعمه الحياه نعمه السعاده هذه نعم يدركها

[38:19]الانسان بوجدانه بحسه بعقله فالنعم الكثير لا تعد ولا تحصى هاي المقدمه

[38:29]الاولى وهي مقدمه حسيه وجدانيه عقليه المقدمه الثانيه عدم الشكر قبيح المقدمه

[38:56]الثالثه وحتى لا يقع الانسان في القبح يجب ان يشكر المنعم والشكر

[39:03]فرع البحث عن المناد ذكروا يقال فرع وجود النعمه والنعمه محرجه او

[39:14]غير محرزه محرزه معلومه الشكر فرع وجود النعمه والنعمه محرجه والسكر فرع

[39:29]معرفه المنعم لا بد ان يعرف ما هو المنعم وكيف يعرف المنعم

[39:39]بالبحث والنظر والمعرفه اذا يجب معرفه المنعم لتقديم الشكر له حيث اذا

[39:47]لم يشكر المنعم كان موردا لل قبح اذا الدليل على وجوب البحث

[39:57]والمعرفه من باب لزوم شكر منعم قد يقال ما الدليل على ضروره

[40:09]شكر المنعم قد يقال بان الدليل على ذلك هو دم العقلاء لان

[40:20]الذي لا يشكر المنعم يكون موردا لذم العقلاء يقبح الانسان الذي لا

[40:36]يقدم الشكر الذم يعد ضررا او ليس ضررا الضرر على قسمين كان

[40:44]يكون الضرر ماديا وتار يكون الضرر معنويا الضرر المادي كان يقع السقف

[40:52]على الانسان والظاهر المعنوي ربما يكون اشد من الضرر كلمه مؤذيه اهانه

[40:58]المؤمن هذا ضرر دم الناس لانسان هذه يشكل ضررا بل قد يكون

[41:07]المه اشد من الالم مادي اذا الشكر انما يجب من باب ان

[41:18]عدم الشكري يعد قبيح قبيح لماذا لانه مورد ذمل عقلاء واهانه العقلاء

[41:29]وبالتالي ذم العقلاء يكون ضررا فاذا كان ضررا اذا يجب الشكر من

[41:41]اي باب من باب دفع الضرر فعدنا الى النظريه اذا قد يقال

[41:45]بان نظريه شكر المنعم روحها ملاكها مرجعها الى النظريه فليس الدليل المستقلا

[41:52]اخر غير دليل دفعه صحيح هذا الكلام الا انه يقال كل شيء

[42:09]يفطر شيخنا الا انه يقال هذا نظير الانسان يقول انا اعلم كل

[42:21]ما في هذه الكتب الموجوده اعلم بها قيل له ما هي ماذا

[42:24]تريد ان تقول هذه الكتب قال تريد ان تقل هذه الكتب يا

[42:29]انسان كن جيدا قد يقال بان هناك فرقا بين روح نظريه الاولى

[42:43]وروح النظريه الثانيه النظريه الاولى وهي نظريه دفع الضرر المحتمل جانبها العبد

[42:57]العبد ينفع الضرر المحتمل عن نفسه ملاكها وجود المنعم اما النظريه الاولى

[43:13]ملاكها وجود المتضرر وهو العبد فنظريه دفع الضرر المحتمل ناظره الى جانب

[43:21]العبد الذي وقع الضرر عليه الذي يحتمل الضرر في حقه اما نظريه

[43:30]شكر المنعم جانبها عمو المولى جانب المنعميات المنعم الخالق اما نظريه دفع

[43:40]الضرر المحتمل الملحوظ فيها جانب وملاك احداهما غير اخرى هذا هو الدليل

[43:56]الثاني الكلام في نظريه شكر المنعم ان الشكر فرع معرفه المنعم باي

[44:10]يحكم العاقل بوجوب معرفه المنعم هل تكفي المعرفه الاجماليه يكفي ان اقول

[44:18]هناك منعم انعم علي بغض النظر ما هو ذلك المنعم ما هي

[44:26]صفاته ما هي افعاله يكفي ان اعترف بان هناك منعما وهذا المنعم

[44:33]حتى لو كان الماده واقول شكرا للمنعم وهذه هي المعرفه الاجماليه ام

[44:41]يشترط المعرفه التفصيليه فبالتالي يشترط البحث عن المنعم والتعرف على صفاته والتعرف

[44:53]على افعاله ايهما الذي يجب وصلنا الى هذه النتيجه الشكر يتوقف على

[45:03]معرفه المنعم ما هو مستوى المعرفه هل تكفي المعرفه الاجماليه ام لابد

[45:10]من المعرفه ايها الصحيح يمكن ان يقال بان المعتبر هو المعرفه الوجه

[45:31]في ذلك ما هو قالوا لان الشكر تاره يكون بمستوى المنعم واخرى

[45:42]يكون اقل من مستوى المنعم والشكر لا يعد شكرا الا اذا ناسب

[45:56]الشكر حالا مشكور ولهذا اذا كان انسان قدم لك نعمه الوجود التي

[46:05]هي اكبر النعم وفقط اكتفيت بقولك شكرا يقال هذا اهانه لا يعد

[46:16]شكرا الشكر الذي يدركه العاقل الشكر الذي يحرك العقل نحوه هو الشكر

[46:23]تقديم الشكر بما يناسب حالا ولهذا اذا قدمت شكرا باقل من مستواه

[46:37]ما قدمه منعم فانت لم تقدم شكرا الشكر هو الثناء بما يستحقه

[46:45]المنعم ليس مطلق الث ناء ولهذا الولد اذا اراد ان يشكر ابوا

[46:54]ان يشكره ابواه لا يكتفي ان يقول شكرا لكم هذا لا يعد

[47:05]شكرا انما الشكر يكون بعمله بلسانه بقلبه بالدعاء بالمحافظه عليهما هذا يعد

[47:12]شكرا للوالدين فكيف بالمنعم الحقيقي وهو الله جل وعلا اذا يجب الوقوف

[47:20]على معرفه الله من حيث وجوده تعالى من حيث صفاته من حيث

[47:30]حدود المنعميه التي قدمها لي لاقدم له الشكر بما يناسب حال المنعم

[47:35]وهذا لا يكتفي لا لا يتاتى بالمعرفه الاجماليه بل يجب التعرف علي

[47:47]بنحو الم عرفه هذا ما يمكن ان يقال الدليل الاول والدليل الثاني

[47:58]قال الفصل الاول نقرا فقط هاي المقدمه ان معرفه خالق الكون وصفاته

[48:05]وافعاله كن يوجبه الع هذا النقل دليل تاكيدي ارشادي والعمده في اثبات

[48:13]ذلك هو الادله العقليه واما النقليه فنذكرها من باب الاستئناس والتاييد وزياده

[48:20]البصيره اذ يستحيل ان يكون الدافع الى وجوب المعرفه هو النقل النقل

[48:28]عن الدليل النقل التعبر دون العقل كما زعم اهل الحديث والاشاعره لماذا

[48:35]لان النقل قبل المعرفه لا حجيه فيه اصلا لان حجيه النقل تتوقف

[48:41]على اثبات الخالق وعلى اثبات نبي فكيف يكون دافعا وموجبا للمعرفه وبتعبيرنا

[48:48]يلزم منه الادله العقليه الدليل الاول لزوم شكر منعم الدليل الثاني لزوم

[49:00]دفع ضرر تطبيق ذلك بيانهما ياتي الكلام عليهما لاحقا تم الكلام رفع

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

06 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة