05 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

11 المشاهدات· 23/07/09

القلب حرم الله
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين محمد واهل

[0:17]بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل وسلم على محمد الفصل الاول وجوب المعرفه

[0:36]تم الفراغ من المقدمات التي اشرنا اليها في بدايه البحث فقط اشير

[0:49]الى هذه المقدمه قبل شروع في مطالب وجوب المعرفه وهذه المتطرقنا اليها

[1:03]في بحث سابق حاصلها ان المصنف يتعرض الى ثلاث مناهج او الى

[1:20]ثلاث مدارس او الى ثلاثه تيارات فكريه التيار الاول هو التيار المعتزل

[1:30]هذا التيار يؤمن بمبدا التوحيد بمبدا النبوه بمبدا العادل بمبدا المعاد فقط

[1:42]ينكر الامامه التيار الثاني هو التيار الامامي مدرسه اهل البيت عليهم السلام

[1:55]تؤمنوا بالاصول الخمسه توحيد عدل النبوه امامه معاد التيار الامامي الفكر الامامي

[2:02]يلتقي مع التيار الاعتزالي المعتزل في الايمان بالعدل لهذا كلا التيارين يسمى

[2:11]بالعدليه لانهما يؤمن بالعدل يقال هذا ما ذهبت اليه العدليه فالعدليه تشمل

[2:24]مدرسه اهل البيت عليهم السلام والفكر المعتزلي التيار الثالث الذي يتعرض اليه

[2:37]المصنف تيار الاشاعره الذي امن بالتوحيد وبالنبوه بالمعاد انكر مساله الامامه وانكر

[2:52]مساله العادل بنحو من الانحاء باذ قد تقول كيف يعني هل انه

[2:59]اذا انكروا مساله العدل معنى ذلك انهم يؤمنون بان الله ظالم تعالى

[3:03]عن ذلك لا العدل بنحو من الانحاء بتفسير من التفاسير لم يذهبوا

[3:08]اليه وهذا ما سوف نتطرق اليه ان شاء الله في مبحث الجبر

[3:14]والاختيار والتفويض اذا عندنا منهج عدلي ومنهج اشعري العدلي يشمل مدرسه اهل

[3:29]البيت والمنهج الاعتزالي او المعتزل ثم يتعرض المصنف ويذكر في بعض المسائل

[3:40]ما يرتبط بمدرسه اهل الحديث الذي عمده تاسيس رؤيتهم الاعتقاديه على النقل

[3:47]الكتاب والسنه يتعرض الى بعض ما يذهب اليه هذا الفكر وما يرد

[3:58]عليه من مناقشه هذه المقدمه السريعه نشرع في بحثنا وهو وقف او

[4:10]ما يعرف في كلمات الاعلام القدامى رضوان الله تعالى عليهم وجوب النظر

[4:19]الحديث يقع في ثلاث مقامات ثلاثه مقامات المقام الاول حول الموقف من

[4:34]قضيه الايمان بالله ما هو المقام الثاني حول طرق المعرفه والنظر والبحث

[4:49]المقام الثالث حول دوافع المعرفه والنظر والبحث اما فيما يرتبط بالمقام الاول

[5:02]قضيه الايمان بالله جل وعلا هناك من وقف امامها موقفا المتيقن والمؤمن

[5:19]والمصدق وهم الالهيون امنوا بوجود خالق بوجود الله جل وعلا وهناك من

[5:35]وقف امام قضيه الايمان بالله موقف الانكار لم يؤمن بوجود خالق وهم

[5:44]الماديون وهناك بين بين يعني من لم يؤمن بقضيه الله ولم ينكر

[5:56]قضيه الايمان بالله انما وقف موقفا ان لا ادري لم يؤمن بوجود

[6:07]الله كما لم ينكر بوجود الله يقول لا ادري موجود ام لا

[6:15]السؤال نحن عندما نطالب بالدليل الذي يثبت وجود الله تعالى يعني تاسيس

[6:27]الرؤيه الالهيه الدليل يطالب به من فقط الذي يؤمن بالله او حتى

[6:38]الذي لا يؤمن بالله او حتى الكل ام الذي يؤمن بالله [موسيقى]

[6:51]يطالب بدليل لان الدليل على التصديق والشك ليس تصديقا طلب الدليل فرع

[7:05]ان الانسان يعتقد والشك ليس يقول انا لا اعتقد لا بالايمان ولا

[7:20]بعدم انا لا يوجد عندي تصديقه يوجد عندي شكان اذا الا ادري

[7:26]الشاك غير مطالب بالدليل لانه لا يصدق والدليل على امر تصديقي الخطا

[7:36]المنهجي عند بعض الباحثين يقصر طلب الدليل والاستدلال على من يؤمن بوجود

[7:48]الله فقط وهذا خطا منهجي نحن نقول الذي يؤمن بالرؤيه الالهيه التي

[7:59]مفادها ان الله هو الخالق والمدبر ولا مؤثرا في الكون سواه جل

[8:05]وعلا هذا مطالب بتقديم دليل على رؤيته وكذلك الذي ينكر وجود الله

[8:13]ويصدق بوجود الماده وان الماده هي المؤثره في الكون ان يؤمن بالرؤيه

[8:23]الماديه ايضا هذا مطالب بتقديم دليلا على رؤيته الم اديه الخطا ان

[8:34]المادي يطالب الذي يؤمن بالله بالدليل بينما الاله لا يطالبه بالدليل مع

[8:44]انك كلاهما مطالب الذي لا يطالب باقامه الحجه والدليل هو ذاك الذي

[8:54]يقف موقفا لا ادري الشاكو اذا التفتوا الذي يؤمن بالامام مطالب بتقديم

[9:08]دليل والذي ينكر الامام ايضا مطالبه مطالبهم الذي يؤمن بالنبوه مطالب بالدليل

[9:16]والذي لا يؤمن بالنبوه ويؤمن بشيء اخر عليه ان يقدم دليلا على

[9:23]رؤيته المقابله اذا ليس الالهي هو المطالب بالدليل فقط بل حتى غير

[9:30]الالهي مطالب بالدليل هذا فيما يرتبط بالمقام الاول ليس مطالب بالدليل على

[9:50]فكرته فرق بينه ثاني طرق البحث طرق المعرفه الانسان ملزم بالبحث لماذا

[10:08]ملزمون هذا ما سوف ناتي ونقف عليه بالدليل في المقام الثالث ولكن

[10:17]كيف يبحث طريقه البحث ادوات البحث ادوات المعرفه يمكن ان نذكر اربع

[10:28]طرق الطريق الاول هو الطريق التجريبي وهو طريق اعتمد عليه المادي في

[10:46]تاسيس رؤيته الماديه التي لا تؤمن بوجود الله جل وعلا الخالق العالم

[10:52]الرازق المدبر المادي يجعل جميع معارفه وجميع ما يعتقد به محصول بالطريقه

[11:05]التجريبيه ما تثبته التجربه هو السبيل الوحيد للتصديق به ولا يوجد عندنا

[11:16]طريق غير طريق التجربه كل شيء نعتقد به لابد ان يخضع فقضيه

[11:31]تمدد الحديث انما اعتقدنا بان كل حديد يتمدد بالحراره لاننا جربنا وضعنا

[11:43]هذه الحديده على النار تمددت حديده اخرى حديده رابعه خامسه فالتجربه اثبتت

[11:50]بان الحديد يتمدد بالحراره المادي حصر طريق المعرفه وطريق البحث وادوات البحث

[12:05]بالطريق التجريبي ما تثبته التجربه والتكرار بالوسائل العلميه يصدق به ولا سبيل

[12:19]اخر عندنا يثبت بغير التجربه هذا الطريق يناقش بخمس مناقشات المناقشه الاولى

[12:32]قصور هذا الطريق وهذه الاذى ليس جميع الا شياء التي يذعن العقل

[12:47]بها خاضعه بل التجربه لا يمكن ان تصل الى امر ما وراء

[12:57]الحس ليس محسوسا هناك مجموعه من التصديقات ومن الاذعانات التي يذعن بها

[13:09]العقل البشري ارجع عن اطار عن اطار الحس واذا خرجت عن اطار

[13:17]الحث ودائره الحث فهي ليست خاضعه الامور الوجدانيه الحب الحب ليس محسوسا

[13:26]الحب ليس مما يرى فلا يدخل في دائره المختبر التجريبي اذا لو

[13:38]سلمنا بان السبيل الوحيد للتعرف والادراك الاشياء هو الطريق التجريبي نقول فهو

[13:47]قاصر عن ادراك ما لا يخضع للتجربه وهذا يكشف ان هناك طريقا

[13:57]اخر غير ولهذا ينقل في القصه التي سمعت سمعتموها مرارا من الخطباء

[14:08]ان البهلول عندما كان قاضي الخليفه العباسي يقول قال جعفر بن محمد

[14:18]الصادق ان الله لا يرى وكيف نؤمن بشيء وقال جعفر بن محمد

[14:29]الصادق ان ابليس يخلد في النار وابليس مخلوق من النار والنار كيف

[14:36]تعذب نار فاخذ طينا ورم القاضي فجاءل طين على جبينه فسال الدم

[14:49]اشتكى الى الخليفه العباسي جيء بالبهلول كيف رميت القاضي كيف تجرات على

[14:54]قاضي الخليفه قاضي الديار فقال لهم هو يقول ان الله لا يرى

[15:03]وكيف نؤمن بشيء لا نراه اريد ان ارى الالم ويقول انه متالم

[15:10]من الضربه اريد ان ارى الالم فمسح القاضي على جبينه وقال انظر

[15:19]قال هذا دمون انا اريد ان ارى هذا الجرحون ليس الم قال

[15:24]هو يقول ان ابليس خلق من نار والنار كيف تعذب النار هو

[15:31]مخلوق من طين والطين كيف علم اذا هناك امور خارجه عن الحزب

[15:44]لا سبيل للحس لاثباتها او نتيها هذا اولا القصور في الاذى ثانيا

[15:51]ان الطريقه التجريبي يفقد عنصر التعليم بمعنى الحس والتجربه لا تثبتوا الا

[16:10]ما وقعت عليه التجربه او ما وقعت وقعت عليه يد الحس مثلا

[16:17]اذا لمست النار هنا الحس ماذا يقول يقول هذه النار حاره او

[16:26]كل نار حاره هذه النار اذا وضعت بيدي على نار اخرى الحس

[16:35]يقول هذه النار اذا وضعت الحديده في النار فوجدت انها تتمدد اقول

[16:42]هذه الحديده تتمدد لا ان كل حديد الذي يعمم ويعطي حكم العموم

[16:54]ليس الحسوه العقل بعد ان يجرب الحس على عده انواع من الحديد

[17:05]هنا ياتي العقل ويقول كل حديد يتمدد اما الحيط لا لا يمتلك

[17:16]صلاحيه اعطاء الشموليه والعموميه للاحكام الحس يقول ما لمسته حكمه كذا ما

[17:23]نظرت الي حكمه كذا اما كل او عموم او جميع ليس من

[17:31]خصوصيات الحس اذا التجربه فاقده للتعميم الذي يعممه والعقل ونحن عندنا كثير

[17:48]من العموميات نؤمن بها فهذا دليل على ان هناك طريق اخر غيرك

[17:54]غير التجربه هذا ثانيا اما ثالثا لو سلمنا بان التجربه طريق منحصر

[18:08]لاثبات الرؤيه الكونيه هي الاداه الوحيده الاداه التجريبيه الحسيه نسال ما الدليل

[18:20]على ضمان هذه الادب على عدم خطاها مدى لا نحن نريد ان

[18:33]نعتمد على اداه وصلنا الى نتائج يقينيه ما الدليل على عدم خطا

[18:42]التجربه لابد ان يكون هناك دليل على ضمانه الاسلوب التجريبي الدليل لا

[18:48]يخلو اما ان يكون الدليل هو دليل عقلي اذا هناك مصدر اخر

[18:55]غير التجربه وهو العقل او ان يكون الدليل على التجربه هو الدليل

[19:05]التجريبي اثبتنا بالتجربه ان التجربه لا تخطئ اثبتنا بالتجربه ان الدليل التجريبي

[19:19]ان الاداه التجريبيه لا لا خذ هذا الدليل دليل تجري بما الدليل

[19:25]على ضمانته ايضا يحتاج الى دليل فاما ان يلزم الدور او يلزمك

[19:32]نقول هذه التجربه الذي نعت التي نعتمد عليها ما الدليل على صحتها

[19:41]دليل عقلي قبل عقل مصدر اخر اذا التجربه اثبتت ان هذه التجربه

[19:50]لا تخطئ نقول هذه التجربه التي اخذت كدليل لاثبات صحه التجربه ما

[19:56]الدليل على صحتها التجربه وتلك التجربه التجربه الى مالا نها يه اذا

[20:03]لابد لو اعتمدنا الطريقه التجريبي ان نقول الدليل عليه هو اذا هناك

[20:10]مصدر اخر تجربه واما رابعا لو سلمنا بان التجربه مصدر ولو سلمنا

[20:27]ان التجربه لا تخطئ نقول التجربه غايه ما تفيده اثبات شيء لا

[20:43]نفي شيئا بمعنى اذا اثبتت التجربه بان الماده مصدر للحياه التجربه لا

[20:57]تنفي ان الله ليس مصدا لان الله مجرد والمجرد ليس خاضع للتدريبات

[21:04]ليس مادي فالتجربه تثبت ولكنها لا تنفي المقابل وهذا معناه اثبات شيئين

[21:17]لا ينفي ما عدا اثبات وجود الطالب لا ينفي عدم وجود طالب

[21:29]اخر اثبات شيء لا ينفي اثبات وجود الماده لا ينفي الناس غير

[21:34]الماده ليس له تح قق اذا لو اعتمدنا على غي بي ولا

[21:48]تنفي لا تنفي ان غير الماده غير موجوده لا يمكن ان تكون

[21:52]هناك امور غير ماديه المناقشه الاخيره ان التجربتان ما الدليل على ضمان

[22:08]نتائجها يعني اذا اثبتنا بالتجربه ان الحديده يتمدد بالحراره العقل متى يدعن

[22:28]بان الحديد يتمدد بالحراره اذا كذب نقيضها وهو ان الحديد لا يتمدد

[22:37]لا بد للعقل ان يكذب النقيض ليصدق بالقضيه الاولى القضيه الاولى التي

[22:48]اثبتتها التجربه ما هي الحديد يتمدد بالحراره هل يمكن ان يستمع يتمدد

[22:54]بالحراره ولا يتمدد بالحراره يجتمع او لا هل يجتمع الانسان موجود الانسان

[23:05]غير موجود طب لا يستمع اذا اثبتنا بالحس والتجربه ان الانسان موجود

[23:09]اذا لابد ان نكذب ان الانسان غير موجود اذ لا يمكن ان

[23:17]نصدق بوجود انسان وعدم هذا الانسان موجود اذا هذا الانسان موجود قضيه

[23:26]صادقه اذا هذا الانسان غير موجود قضيه اذا هناك النتائج التي تخرجها

[23:40]التجربه الاذعان بها يتوقف على قانون التناقض استحاله اجتماع نقيضين واستحاله ارتفاع

[23:47]لا يمكن ان يجتمع الصدق والكذب معا لابد ان نؤمن بهذا المبدا

[23:58]صدقي والكذب معا اذا جميع النتائج التي تخرجها التجربه لا يمكن الاذعان

[24:07]بها التص ديق باننا متى اصدق بهذه النتيجه اذا كذبت ما يقابلها

[24:12]نقيضها هنا نسال قالوا اجتماعا نقيضين خاضع للتجربه او غير خاطئه قانون

[24:22]اذا لولا المصدر العقلي لما امنا او بالنتائج المترتبه على هذه مناقشات

[24:35]في الطريق التجريبي ان شاء الله هناك تفصيل في هذه المناقشات نوكله

[24:40]الى كتاب دروس في العقي ده الطريق الاول وتلخص انه طريق لا

[24:49]يمكن الاعتماد عليه لتاسيس رؤيه كونيه الهيه مبداها الخالق وصفاته مبداها الخالق

[25:02]وصفاته وافعاله جل وعلا الطريق الثاني الذي نعتمد عليه في البحث عن

[25:12]الخالق وصفاته وافعاله هو الطريق النقلي وهذا منهج اهل السنه تحديدا اهل

[25:22]الحديث مدرسه الحديث تعتمد على الكتاب والسنه في تاسيس عقائدها ذكرنا في

[25:32]بحث سابق ما يرتبط بهذه النقطه ان الطريق النقلي الطريق التعبدي لا

[25:41]يمكن ان يثبت نفسه بمعنى لا يمكن لانسان ملحد لا يؤمن بوجود

[25:54]الله لا يؤمن بوجود النبي فبالتالي لا يؤمن بوجود القران لا يؤمن

[26:00]باحقيه القران لا يؤمن بصدق القران لا يمكن ان يستدل على وجود

[26:04]الله بقوله تعالى فاذا قال الملحدون ما دليلك على وجود ربك اقول

[26:16]قوله تعالى الله نور السماوات قوله تعالى قول هو الله احد هو

[26:23]يقول انا لا اعترف بهذا الكتاب كيف يجعل لي دليلا انا لا

[26:28]اعترف بهذا النبي كيف يستدل على وجود النبي بقول الامام المعصوم عليه

[26:34]السلام او بحديث الصحابي المعين لا يمكن لانه متاع يعتمد على المنهج

[26:46]النقلي بعد اثبات الله جل وعلا وبعد ان يثبت ان هناك نبي

[26:49]وبعد ان يثبت ان هذا النبي هو معصوم بعد ذلك يكون ما

[26:57]يقوله النبي حجه فاذا كان حجه يعتمد عليه ونحن في اول الطريق

[27:07]نريد ان نؤسس رؤيه حول الخالق جل وعلا اذا لا يمكن ولهذا

[27:10]كثير من الابحاث العقائديه التي نقراها في الكتب المدرسيه كلها لقوله تعالى

[27:18]لقوله تعالى لقوله تعالى ما الدليل على انه ليس جسم الدليل على

[27:25]انه يرى ما الدليل على انه خالق ما الدليل على انه واحد

[27:28]قال تعالى قال تعالى قال تعالى لابد ان نثبت ذلك بمنهج غير

[27:37]نقلي لان الاعتماد على النقل فرع ان يكون هذا النقل حجه وحجيه

[27:49]النقل تتوقف على وجود الخالق ووجود النبي صلى الله عليه واله قال

[27:56]في كلماتهم ان الاعتماد على الطريق التعبدي ان قليل لازمهم داو الشيء

[28:04]لا يثبت الطريق الثالث هو الطريق الفطري الانسان يعتمد على فطرته الكلام

[28:19]اولا ما معنى الفطره الفطره نوعيه الخلقه هذا الانسان عندما يولد هناك

[28:34]اشياء تلازمه لا تنفك عن ابدا يعبر عنه عليها يعني نوعيه خلقته

[28:49]تقتضي ذلك مثلا اذا قيل الام مفطوره على حب ابنائها يعني ان

[28:55]طبيعه الام بما هي ام تلازم حب ابنائهم فالانسان اذا رجع الى

[29:09]فطرته السليمه الى عمقه الداخلي ادرك وجود الخالق وادرك وجود النبي وهذا

[29:18]ما تشير اليه الايات القرانيه فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التي

[29:27]فطر الناس فطره الله التي فطر الناس عليها مضاف ومضاف اليه الفطره

[29:35]في الروايه التوحيد اذا اذا رجع الانسان الى فطرته بخلقته بطبيعته ان

[29:47]وجود الخالق كامل في اعماق نفسه لكن قد يكون هناك حجاب يحجب

[29:59]الانسان عن قراءه هذه الفطره او الرجوع اليه الامور الفطريه لها خصائص

[30:04]ثلاثه الخاصيه الاولى خاصيه الثبات ما معنى خاصيه الثبات يعني عدم الانفكار

[30:16]كل امر فطري يستحيل يستحيل ان ينفك الحب عن الام مهما عمل

[30:28]الابن لامه فتبقى الام تحب ابنها وان دعت عليه في وقت من

[30:38]الاوقات وان غضبت عليه لكن بمجرد ان يتالم بمجرد ان تصيبه شوكه

[30:44]تقول ولدي اذا الحب فطرت عليه الام فالحب من الامور الفطريه من

[30:56]الامور الثابته الراسخه وهذا ما تشير اليه لا تبديل سنه والسنه هي

[31:10]الامر الثابت المحكم الخاصيه الثانيه العموميه الامر الفطري لا يختص بانسان دون

[31:24]انسان اخر فاذا قيل الام فطرت على حب ابنائها هذا لا ليس

[31:31]خاصه بالمراه العربيه كل ام اذا قيل الله فطرا الناس جميعا على

[31:41]وحدانيه فطره الله التي فضل الناس مو المجتمع الاسلامي مو المجتمع المكيمون

[31:52]مجتمع المدني الناس جميع الناس الشموليه والعموم هذه خاصيه من الخصائص الفطريه

[32:01]الخصوصيه الثالثه خصوصيه عدم الحاجه الى التعليم امر فطري غير قادر للت

[32:14]عليم غير قابل للتعليل اي لطلب العله مثلا اذا قيلان لماذا الام

[32:27]تحب ابنائها لماذا ما هي العله في ذلك لا يوجد فقط لانها

[32:37]لانها ام جابت لانها ام اذا رجعنا الى هذا نظير ما يقال

[32:50]لماذا الملح مالح ليس الملح مالح لماذا السكر هذا ما يقوله ابن

[33:02]سينا ما جعل الله المشمشتا لكن اوجدها مش بمعنى الله عندما خلق

[33:15]السكر هو سكر مو ان اوجد السكر ثم جعل له سكريه شوف

[33:24]الانسان الله خلقه ثم كان عالما الانسان الانسان الله اوجده ثم اتصف

[33:33]اما الام الله تعالى اوجدها اما ثم اوجد معه اوجد الحب او

[33:40]ان الحب ملازم للام امون يعني امون يعني سكر حلاوه ملحون يعني

[33:50]ملوحه مش مش يعني مش مشيه مو ان المشمشيه والمشمشيه شيئا اخر

[33:56]بعد يومين بعد ان وجد المشمش بعد شهر جاءت المشمشيه هكذا بمجرد

[34:05]ان خلق الانسان وجدت معه الشعور بوجود الله التصديق بوجود الله لكن

[34:17]ابواي يهودانه الامام عندما يسال ما هي فطره الله ما هي فطره

[34:27]الله التي فطر الناس عليها قالت التوحيد في روايه النبوه في روايه

[34:38]الاولى لمحمد واله وهذا يكشف لنا ان الولايه ترجع الى امر فطري

[34:52]والنبوه ترجع الى امر فطري لان الولايه متفرعه عن النبوه والنبوه متفرعه

[35:06]اذا الطريق الى الله جل وعلا ولهذا عندما يقولوا اعلامنا عدد الطرق

[35:17]التي تدل على وجود الله بعدد انفاس لو كان انسان يعني عندنا

[35:29]مليار دليل برهاني كل الادله التي تبرهن على وجود الله على صفات

[35:37]الله اذا دفعنا الاشكالات عنها لا تتجاوز 15 براهين اذا ما معنى

[35:46]ان عدد الطرق التي تدل على وجود الله بعدد انفاس الخلائق بمعنى

[35:52]ان كل انسان هو دليل الى الى الله ج ل لكن هذه

[36:02]الفتره متى ما غطاها حجاب الماده عميت البصيره التي ترى الحقيقه كلا

[36:12]بران على قلوبهم ما كانوا اذا مرجعنا في تحديد الرؤيه الكونيه هي

[36:23]الرجوع الى هذا الطريق نافع اكن نفع عن غيريا لماذا يعني لو

[36:35]جاء ملحدون قال ما دليلك على وجود الله ما دليلك على المعصوم

[36:39]ما دليلك على النبي نقول فطرتك يقول فطرتي لا تدلني على ذلك

[36:45]اذا نفع الطريق الفطري فهو ينفع نفس لا يمكن ان يقدم برهانا

[36:55]للاخر لكي يعتقد برؤيه التي اؤمن بها انا اعتقد بجمله من المعتقدات

[37:04]اذا قيل ما دليلك اقول ذاك يقول فطرتي كل يدعي وصلا هذا

[37:09]فطرته كذا يقول فطرته كذا فطرتي انه لا خالق لكن يقول لا

[37:18]فطرتي انه هناك اذا الطريق الفطري اذا كان ينفع فهو ينفع نفعا

[37:23]ذاتيا شخصيا اذا لا سبيل الا الطريق الخامس الرابع عفوا وهو الطريق

[37:37]العقلي الطريق العقلي هو المصدر الاساس الذي نفعه نفع ذاتي ويمكن بواسطه

[37:48]ان تثبت المعتقد الصحيح للغير الطريق العقلي عندما يقال نعتمد على طريق

[37:55]عقلي ما معنى ذلك ما معنى ذلك نعتمد على طريق عقلي اي

[38:07]على مقدمات عقليه هذه المقدمات العقليه تتصف بالامور التاليه انها يقينيه انها

[38:22]يقينيه انها لابد ان ترجع الى امر بديهي وهذا ما قراناه في

[38:30]المنطق كل ما هو نظري لابد ان يرجع الى امر في الامر

[38:36]بديل الى امر ضروري اذا اتضحت خصائص الدليل العقلي خصائص المقدمات العقليه

[38:45]لهذا نقول ما يشكل على المنهج العقلي بانه لا يمكن الاعتماد عليه

[38:51]لان الانسان ليس معصوم اذ يمكن عقله ان يوصله الى نتائج صحيحه

[38:58]ويمكن عقله ان يوصله الى نتائج اذا كان العقل لا يمتلك حصانه

[39:08]لا يمتلك عصمه اذا كيف يعتمد عليه في تاسيس رؤيه اعتقاديه تشكل

[39:17]مصيره الانسان وهذا ما اشكل به اهل السلف هذا العاقل الذي يعتمد

[39:29]عليه في اثبات رؤيه عن الله جل وعلا وافعاله وصفاته الطريق العقيل

[39:35]لا سبيل اليه لماذا لانه خاطئ يمكن ان يصيب يمكن ان لا

[39:42]ونحن لا نريد يمكن ولا يمكن نريد يقين هذا الناشئ ولهذا قالوا

[39:50]نعتمد على النبي لانه معصوم نعتمد على القران لانهما الاعتماد على القران

[39:55]فرع الايمان بالقران فرع الايمان بالله فرع التصديق بوجود كتاب فرع وجود

[40:01]النبي صلى الله عليه واله وسلم هنا خلق هنا المغالطه نحن عندما

[40:10]نقول اننا نعتمد على المنهج العقلي المنهج القائم على مقدمات يقينيه مو

[40:18]انها غير قابله للخطا يستحيل ورود الخطا فيها اقول هل نمتلك مقدمات

[40:29]يستحيل ورود الخطا فيها تاره اقول لا يرد لكن يمكن ان هل

[40:34]هناك مقدمات يستحيل وقوع الخطا فيها نعم قانون قانون التناقض استحاله اجتماع

[40:46]الصدق والكذب معه قانون يستحيل ان يكون خا طئا خذ الظلم قضيه

[41:00]يستحيل ان تكون خاطئه حسن العدل قضيه يستحيل ان تكون يستحيل ان

[41:13]يكون الظلم من الامور او العدل من الامور القبيحه هذا مستحيل اذا

[41:21]نحن عندما نريد ان نثبت رؤيه عن الله جل وعلا من حيث

[41:31]وجوده وصفاته وافعاله لابد ان نتي بمقدمات يستحيل وقوع الخطا الدور محال

[41:42]يستحيل وقوع الخطا في هذه القضيه التسلسل يستحيل كل معلول يحتاج الى

[41:49]الى عله يستحيل وقوع الخطا في هذه المقدمه كل معلول يحتاج الى

[41:57]عله قضيه يستحيل ان تكون خاطئه اذا نحن عندما نعتمد على المنهج

[42:02]العقلي نعتمد على المنهج العقلي ذات المقدمات التي يستحيل وهذا ما يعبر

[42:12]عنه في علم المنطق باليقين بالمعنى الاخر خذ انا احيانا اتيقن من

[42:20]وجود انسان لكن يمكن ان يزول هذا اليقين او لا يمكن اعتقد

[42:24]ان الشيخ الان في الاداره لكن اذهب وافتح باب الاداره اراه غير

[42:30]موجود اقول يقيني كان غير مطابق فان ذاك اليقين كان زال عندنا

[42:49]يقين يستحيل ان يزول تحيل ان يزول كقضيه انا موجود هذه يستحيل

[43:03]يعني حتى الانسان لو شك في وجودهم ماذا يقول يقول انا شاب

[43:10]انا شاكون يعني انا تجري لا وجودك يعني اما ان تقول انا

[43:20]موجود هتؤمن بوجودك او تقول انا شاكون في وجودي خذ انا شاك

[43:23]كون دليل على انك والا لو كنت معدوما لماذا عبرته بقولك انا

[43:30]التي تشير الى هذا هو اليقين بالمعنى الاخر تاره تحصل يحصل اليقين

[43:42]ولو من باب التقليد خصوصا اذا سمعت العلماء سمعت مرجعا مثلا من

[43:50]المراجع قال لك شيئا من الاشياء في محاضره من المحاضرات هذا يوجب

[43:54]لك اليقين حقيقي ا لكن بمجرد انك تصل الى مستوى العين تقول

[44:05]كل ما قاله شيخ علي العبور كله يرد عليه الان عندك حاله

[44:10]من اليقين بما نقول لكن بعد ذلك يزول قد يزول يقين ك

[44:15]هذا يسمى يقين زائل هل يمكن ان يزول يمكن ان لا يقين

[44:23]وهي مرتبات علم اليقين علم اليقين ان يستحيل ان يزول هذا اليقين

[44:32]نحن عندما نعتمد على مقدمات عقليه بهذا الشرط ان تكون هذه المقدمات

[44:44]من اليقين بالمعنى النقل مرهون بعدم مصادمته للعقل يعني صحه الطريق النقلي

[44:55]تتوقف ان لا يصادم العقل هنا عندما لا يصادم العقل مو عقل

[45:00]الانسان العقل المقدمات اليقينيه مثلا لو جاء لو جاء نبي واستدل على

[45:19]نبوته انه هو الله جل وعلا تعالى عن ذلك يقال هذا نبي

[45:24]يدعي النبوه وهو كاذب [موسيقى] لانه ياتي بشيء يخالف العقل اليقيني لو

[45:33]جاء النبي قال انا استطيع ان اجمع بين الوجود ولهذا يقال احدى

[45:44]الادله التي تدل على صدق النبي الا ياتي بما يخالف العقل والفطره

[45:52]اما اذا جاء النبي وقال استطيع ان اجمع بين الموجود وبين المعدوم

[46:03]في وقت نقول هذا دليل على كذب وان شاء الله نفصل في

[46:12]بحث الاعجاز هناك ما معنى ان يكون المعجز امرا خارقا شوف خالقا

[46:17]للعاده مو خارق للعقل يعني لابد ان يكون المعجز على وفق القوانين

[46:26]العقليه ولكنه خارق منها هذا تفصيله في محله في بحث الاعجاز اذا

[46:34]نحن نعتمد على المنهج العقلي اليقيني النقل يعتمد عليه ولهذا كل روايه

[46:45]خالفت يقينيه من يقينيات العاقل هذه الروايه مطروحه ما روايه تثبت الجسميه

[46:56]لله تثبت المكانيه لله تقول هذه الروايه قطعا كاذبه لماذا لانه ثبت

[47:02]بالدليل العقل ان الله ليس [موسيقى] له رؤيه بصريه اذا هذه روايه

[47:13]قطع عنك كاذبه فلا نحتاج ان نبحث قال هاتقه او غير ثقه

[47:16]لا لا هي كاذبه اصلا انها كاذبه وهذا معنى ما يقوله السيد

[47:25]الشهير الصدر رضوان الله تعالى عليه في اصوله يقول حجيه الدليل العقلي

[47:34]مرهونه بعدم مخالفتها لدليل عقلي قطعي يقول ولو فتشنا في روايات اهل

[47:42]البيت جميع الروايات حتى وان كان تصادم ماكو هناك روايه تصادم حكم

[47:55]العقل اذا طريقنا هو الطريق العقلي نعم هناك روايات موجوده في كتب

[48:12]الحديث في المجاميع الحديثيه عند الطوائف الاخرى والمدارس الاخرى تثبت الجسميه تثبت

[48:18]المكانيه تثبت الماده والمحدوديه لله جل وعلا هذه قطعه روايات كاذبه ولهذا

[48:25]نحن نؤول الايات التي في القران الكريم اذا قيل انك باعيننا او

[48:36]استوى على العرش الرحمن على العرش استوى لابد انه اول هذه الروايه

[48:43]يداه مبسوطه ليس اليد الحسيه الجسمانيه هل يركنا عن القدره عن البسط

[48:52]لابد ان نؤول بهذه التاويلات لاننا لو فسرناها بالامر الجسماني لطالمه حكما

[48:59]عقل الذي اثبت بالدليل العقلي القاطع ان الله ليس ماده من المواد

[49:04]وبالتالي ليس له احكام الماده من الجسم والحركه والتغير والدوال والتبدل والاستعداد

[49:13]والقابليه اذا طريقنا هو المنهج بعد ان نثبت الله بعد ان نثبت

[49:21]النبوه يمكن الاعتماد على المنهج النقلي ولهذا الامامه يمكن ان نثبتها باحد

[49:28]طريقين اما الطريقه العقلي واما الطريق المعاد ويوم القيامه والبعث يمكن ان

[49:38]يثبت بالطريق العقلي ويمكن ان يثبت بالطريق نقلي هذا تمام الكلام كل

[49:44]الكلام في المقامه الثاني ياتي الكلام ان شاء الله في المقام الثالث

[49:53]لهذا تم الكلام رفع المقام بالصلاه على خير الانام محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

05 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة