04 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

5 المشاهدات· 23/07/08

القلب حرم الله
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين ابي القاسمي

[0:16]محمد [موسيقى] وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرزق

[0:31]وطهرهم تطهيرا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من

[0:57]لسان يفقهه [موسيقى] بواسطه النور تنكشف الاشياء علم المنطق لا نريد ان

[1:19]نطق الظ [موسيقى] اهر وهنا هل تصل النوبه الى التي [موسيقى] بويه

[1:29]معرفه اولاد فاعلوا الموضوع علامه رفعه الضمه مقدره فاذا العراق على قسمين

[1:38]فهذا ليس تقريب وانما حكم فالحكم يختلف عن التكليف الحمد لله الذي

[1:43]له من السماوات وما في الارض [موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[2:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[2:13]الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اهل بيته الطيبين

[2:27]الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرزق وطهرهم تطهيرا رب اشرح لي صدري

[2:34]ويسر لي امري واحلل عقده من لسان يفقهوا قولي وبعد المقدمه الرابعه

[2:43]اسماء هذا العلم للعلم الباحث في المسائل الاعتقاديه اسماء مختلفه نذكر فيما

[2:54]يلي اشهرها الاول علم اصول الدين حتى نقف على مسميات هذا العلم

[3:10]وما هو المراد من هذه المصطلحات هناك من يسمي هذا العلم وهو

[3:24]الباحث عن تاسيس رؤيه اعتقاديه [موسيقى] تتمثل في معرفه الله ومعرفه صفاته

[3:35]ومعرفه افعاله بعضهم يطلق يطلق عليه بعلم اصول الدين بعضهم يسميه بالفقه

[3:53]الاكبر بعضهم يعبر عنه بعلم الكلام بعضهم بعلم العقائد بعضهم بعلم الالهيات

[9:44]نريد ان نقف اليوم على هذه الاسماء وبيان ما هو المراد منها

[9:57]الاسم الاول هو علم اصول الدين اصول الدين جمله كلمه تنحل الى

[10:15]مفردتين المفرده الاولى مفرده الاصل والمفرده الثانيه مفرده الدين فالوقوف عليها يقتضي

[10:28]الوقوف على هاتين المفردتين ما هو المراد من كلمه اصل وما هو

[10:38]المراد من كلمه الدين الاصل في اللغه ما يبنى عليه الشيء يقال

[10:50]هذا البيت يعتمد على اساسات على قواعد هذه القواعد هي اصول هذا

[11:07]البيت الاساس الذي يقوم عليه البناء يسمى كما يقال اساس الصف هو

[11:19]وجود الطالب والاستاذ ليس الطاوله وليس اساس الصف اصل الصف هو الطالب

[11:32]والاستاذ هو الذي يشكل عنوانا يسمى عنوان الصرف فكل شيء يبنى عليه

[11:38]يتكئ عليه يعتمد عليه شيء اخر يسمى اصلان الدين ما هو الدين

[11:52]في اللغه اما ماخوذ من جانب الالتزام او ماخوذ من جانب الجزاء

[12:07]دين علي يعني انا التزم به ادينك يعني اجازيك وهذا المعنى ورد

[12:19]في الحديث الشريف كما تدين تدان يعني ما تلتزم به تجازى عليه

[12:32]تدان من المجازات المجازات انما تكون لما تدين وتلتزم به فالدين اما

[12:49]ماخوذ من معنى الجزاء او ماخوذ من معنى الالتزام هذا في اللغه

[12:58]اما في الاصطلاح ماذا يمثل الدين يمثل الدين في حياه الانسان جانبين

[13:09]الجانب الاول هو الجانب النظري والجانب الثاني هو الجانب العملي وبعباره اخرى

[13:25]قل دين يمثل حكمتين الحكمه الاولى يعبر عنها بالحكمه النظريه والحكمه الثانيه

[13:36]يعبر عنها بالحكمه عمليه اولا ما هو المراد من الحكمه الحكمه مطابقه

[13:51]مطابقه الواقع واجراك الواقع على نحو يدخل ذلك الواقع في بناء وتكاملي

[14:05]وسعاده الانسان فالحكمه اخذ في مفهومها عنوان ادراك والعلم وعنوان الاتقان فمن

[14:25]ادرك الواقع يقال حكيم واتينا لقمان العلم والاصابه وادراك الحقائق والواقع ومن

[14:38]اتقن عمله وجاء به على الوجه الصحيح يقال هو حكيم اذا مفهوم

[14:48]الحكمه ماخوذ فيها عنوان الاصابه اصابه الحق عنوان الادراك عنوان العلم وماخوذ

[20:43]فيها عنوان الاتقان عنوان الاصابه تمثل جانبا نظريا وعنوان الاتقان تمثل جانبا

[20:56]عمليا ولهذا تكون الحكمه اما نظريه واما عمليه ما هو الفرق بين

[21:09]الحكمه النظريه وبين الحكمه عمليه الحكمه النظريه دورها الادراك ولهذا قيل في

[21:21]تعريفها ما من شانه ان يدرك ما من شانه ان يعلم جانبها

[21:29]جانب العلم والمعرفه اما الحكمه العمليه فجانبها جانب عمل ما من شانه

[21:41]ان يعمل ادراك وجود [موسيقى] بواسطه النور تنكشف الاشياء علما المنطق لا

[22:52]نريد بالمنطق ان نطق الظاهري فيها واحد مغصوب وهنا هل تصل النوبه

[23:02]الى التيمم [موسيقى] مرفوع علامه رفعه لهذا ليس تقليد وانما حكم فالحكم

[23:14]يختلف عن التقديم الحمد لله الذي له من السماوات وما في الارض

[23:23]امواج [موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

[23:39]لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين

[23:49]ابي القاسم محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين الذين اذهب الله عنهم

[24:04]الرزق وطهرهم تطهيرا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده

[24:11]من لسان يفقهوا قولي وبعد المقدمه الرابعه اسماء هذا العلم للعلم الباحث

[24:22]في المسائل الاعتقاديه اسماء مختلفه نذكر فيما يلي اشهرها الاول علم اصول

[24:33]الدين حتى نقف على مسميات هذا العلم وما هو المراد من هذه

[24:50]المصطلحات هناك من يسمي هذا العلم وهو الباحث عن تاسيس [موسيقى] لغيره

[25:34]بواسطه النور تنكشف الاشياء علما المنطق لا نريد بالمنطق ان نطق الظاهري

[25:45]فيها واحد مغصوب وهنا هل تصل النوبه الى التيمم [موسيقى] على قسم

[25:58]لهذا ليس حكم فالحكم يختلف عن التقريب الحمد لله الذي له ما

[31:50]في السماوات وما في الارض [موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم

[32:08]الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء

[32:15]والمرسلين حبيبي اله العالمين ابي القاسمي محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين

[32:34]الذين اذهب الله عنهم الرزق وطهرهم تطهيرا رب اشرح لي صدري ويسر

[32:42]لي امري واحلل عقده من لسان يفقهوا قولي وبعد المقدمه الرابعه اسماء

[32:51]هذا العلم للعلم الباحث في المسائل الاعتقاديه اسماء مختلفه نذكر فيما يلي

[33:01]اشهرها الاول علم اصول الدين حتى نقف على مسميات هذا العلم وما

[33:17]هو المراد من هذه المصطلحات هناك من يسمي هذا العلم وهو الباحث

[33:30]عن تاسيس رؤيه اعتقاديه تتمثل في معرفه الله ومعرفه صفاته ومعرفه افعاله

[33:45]بعضهم يطلق يطلق عليه بعلم اصول الدين بعضهم يسميه بالفقه الاكبر بعضهم

[33:58]يعبر عنه بعلم الكلام بعضهم بعلم العقائد بعضهم بعلم الالهيات نريد ان

[34:11]نقف اليوم على هذه الاسماء وبيان ما هو المراد منها الاسم الاول

[34:23]هو علم اصول الدين اصول الدين جمله كلمه تنحل الى مفردتين المفرده

[34:40]الاولى مفرده الاصل والمفرده الثانيه مفرده الدين فالوقوف عليها يقتضي الوقوف على

[34:55]هاتين المفردتين ما هو المراد من كلمه اصل وما هو المراد من

[35:04]كلمه الدين الاصل في اللغه ما يبنى عليه الشيء يقال هذا البيت

[35:17]يعتمد على اساسات على قواعد هذه القواعد هي اصول هذا البيت الاساس

[35:29]الذي يقوم عليه البناء يسمى اصل كما يقال اساس الصف هو وجود

[35:43]الطالب والاستاذ ليس الطاوله وليس اساس الصف اصل الصف هو الطالب والاستاذ

[35:57]هو الذي يشكل عنوانا يسمى عنوان الصرف فكل شيء يبنى عليه يتكئ

[36:03]عليه يعتمد عليه شيء اخر يسمى اصلان الدين ما هو الدين في

[36:18]اللغه اما ما ماخوذ من جانب الالتزام او ماخوذ من جانب الجزاء

[36:30]دين علي يعني انا التزم به ادينك يعني اجازيك وهذا المعنى ورد

[36:42]في الحديث الشريف كما تدين تدان يعني ما تلتزم به تجازى عليه

[36:56]تدان من المجازات المجازات انما تكون لما التدين وتلتزم به فالدين اما

[42:54]ماخوذ من معنى الجزاء او ماخوذ من معنى الالتزام هذا في اللغه

[43:04]اما في الاصطلاح ماذا يمثل الدين يمثل الدين في حياه الانسان جانبين

[43:14]الجانب الاول هو الجانب النظري والجانب الثاني هو الجانب العملي وبعباره اخرى

[43:31]قل ان الدين يمثل حكمتين الحكمه الاولى يعبر عنها بالحكمه النظريه والحكمه

[43:41]الثانيه يعبر عنها بالحكمه العمليه الحكمه مطابقه مطابقه الواقع وادراك الواقع على

[44:05]نحو يدخل ذلك الواقع في بناء وتكاملي وسعاده الانسان فالحكمه اخذ في

[44:21]مفهومها عنوان ادراك والعلم وعنوان الاتقان فمن ادرك الواقع يقال حكيم واتينا

[44:37]لقمان العلم والاصابه وادراك الحقائق والواقع ومن اتقن عمله وجاء به على

[44:47]الوجه الصحيح يقال هو حكيم اذا مفهوم الحكمه ماخوذ فيها عنوان الاصابه

[45:01]اصابه الحق عنوان الادراك عنوان العلم وماخوذ فيها عنوان الاتقان عنوان الاصابه

[45:11]تمثل جانبا نظريا وعنوان الاتقان تمثل جانبا عمليا ولهذا تكون الحكمه اما

[45:28]نظريه واما عمليه ما هو الفرق بين الحكمه النظريه وبين الحكمه عمليه

[45:36]الحكمه النظريه دورها الادراك ولهذا قيل في تعريفها ما من شانه ان

[45:46]يدرك ما من شانه ان يعلم جانبها جانب العلم والمعرفه اما الحكمه

[46:02]العمليه فجانبها جانب عمل ما من شانه ان يعمل ادراك وجود الله

[46:11]معرفه الله جل هذا من شؤون اي حكمه لان الحكمه النظريه مفادها

[46:25]العلم والمعرفه ومعرفه الله والوقوف على وجود خالق والعلم بانه لا مؤثر

[46:36]في الكون الا هو جل وعلا هذه يمثل جانب اعتقادي جانب علمي

[46:41]جانب ادراكي فهو منبثق عن حكمه نظريه اما اقيموا الصلاه لا تقربوا

[46:51]الزنا ولا يكتب بعضكم بعضا هذه تمثل جانب عملي يعني منبثق عن

[47:04]الحكمه عمليا الحكمه العمليه هي التي مفادها افعل او لا تفعل افعل

[47:10]الصدق ولا تفعل الكذب افعل العادل ولا تفعل الظل الحكمه العمليه جانبها

[47:22]افعل او لا تفعل اما الحكمه النظر النظريه جانبها العلم والمعرفه الحكمه

[47:33]النظريه من اين تتولد والحكمه العمليه من اين تتولد الحكمه النظريه تتولد

[47:46]عن العقل النظري والحكمه العمليات تتولد عن العقل العقل على قسمين عقل

[48:01]عملي عقل نظري ما هو الفرق بين العقلين العقل النظري يدرك الاشياء

[53:52]على نحو ان تعلم بها اما العقل العملي يدرك الاشياء على نحو

[54:02]ان تفعل او لا او لا تفعل الذي يدرك وجوب المعرفه اي

[54:13]عقل العقل النظري لان المعرفه لا تتضمن افعل او لا بل علم

[54:18]ومعرفه اما الذي يدفع الانسان نحو العمل هو العقل تجنب وافعل او

[54:29]لا تفعل وجود عقلين في الانسان ليس معناه ان هناك عقل ان

[54:35]هناك عقلا في جانب اليمين من مخه وعقل في جانب اليسار لا

[54:40]القوه العاقله عند الانسان هي عقل واحد لكن هذا العقل الواحد ان

[54:49]تصرف على نحو يدرك الاشياء بنحو العلم والمعرفه اطلق عليه بالعقل نظري

[54:57]وان ادرك الاشياء على نحو افعل او لا تفعل اطلق علي بالعقل

[55:04]عملي والا العقل هو عقل واحد يتلخص عندنا ما يلي اولا ان

[55:15]العقل تاره يكون نظريا واخرى يكون عمليا والعقل النظري شانه الادراك والمعرفه

[55:26]والعلم والعقل والعمل شانه العمل افعل او لا تفعل ثانيا انه يتولد

[55:35]المدركات والمعارف التي يدركها العقل النظري تسمى بالحكمه نظريه والمدركات والمعارف التي

[55:45]يتولد عنها العقل العملي تسمى بالحكمه ما هي دائره الحكمه النظريه وما

[55:57]هي دائره الحكمه عمليه نحن قلنا بان الدين يمثل الحكمه في بعديها

[56:06]النظر والحدود دائره الحكمه النظريه ما هي ما هو حدود الحكمه العمليه

[56:19]ما هو اذا جئنا الى الحكمه النظريه بما ان الحكمه النظريه تمثل

[56:27]الجانب المعرفي والعلم والادراكي فهي تبحث عن امور ثلاثه الامر الاول تبحث

[56:41]عن الالهيات يعني عن معتقدات الانسان عن الخالق عن صفاته عن افعاله

[56:56]وعن الوجود الامر الثاني تبحث عن الطبيعيات عن الاجسام وطبيعه الاجسام تبحث

[57:13]عن الرياضيات بحث حول العدد هذه المباحث الثلاثه اهم مباحث تبحث عنها

[57:22]الحكمه واشرف المباحث هو مبحث اما الحكمه العمليه فايضا ابحاثها ثلاثه البحث

[57:42]الاول بحث حول الاخلاق والاخلاق جانب علم او جانب عمل لان صياغته

[57:56]العامه افعل او لا المبحث الثاني سياسه الدوله المبحث الثالث شؤون الاسره

[58:17]شؤون الاسره يعني ما يقدم الاسره بناء الاسره القواعد التي على اساسها

[58:26]تنتج اسره مثاليه هذه القواعد على نحو افعل او لا الاب كيف

[58:37]يتعامل مع زوجته كيف يتعامل مع اطفاله كيف يتعامل مع المحيط الذي

[58:43]يعيش به هذا بنحو افعل او لا سياسه المجتمع صياغه المجتمع هذا

[58:50]بنحو افعل او لا هذه كلها مباحث تدور حولها الحكمه العمليه اذا

[59:01]اذا بحثنا حول الدين فاما ان يندرج في حكمته النظريه او يندرج

[59:13]في حكمتهم عمليه نحن في علم العقائد اولا نبحث في اي حكمه

[59:17]النظريه او العمليه النظريه بحثنا في حكمه نظريه لاننا نريد ان نؤسس

[59:28]عقيده والعقيده يعني العلم والمعرفه هذا واحد ثانيا علم العقيده اذا كان

[65:21]يبحث عن الحكمه النظريه الحكمه النظريه لها فروع ثلاثه الالهيات الطبيعيه الرياضيات

[65:31]اي بحث من هذه المباحث الثلاثه الالهيه الالهيات الالهيات من الاله يعني

[65:43]الله جل وعلا الالهيات قسمين الهيات بالمعنى الاعام والهيات بالمعنى اخ اف

[66:04]الالهيات بالمعنى العام بحث حول مطلق الوجود الاحكام العامه للوجود الاحكام الاعتقاديه

[66:20]المعرفيه هذا هذا الوجود له سبب له عله هذا الوجود حادث او

[66:26]قديم هذا الوجود واجب او ممكن وهكذا البحث في الالهيات بالمعنى الاعم

[66:39]لا يختص بالبحث عن الله وصفاته وافعاله بل يشمل حتى البحث عن

[66:44]وجود الانسان عن وجود الحياه ولهذا البحث عن مطلق الوجود اما البحث

[66:56]عن الالهيات في المعنى بالمعنى الاخص هو بحث حول وجود الله جل

[67:06]وعلا فقط وف قد اذا الالهيات بالمعنى الان تبحث عن مطلق الوجود

[67:15]سواء كان وجود الله جل وعلا الذي هو اشرف الموجودات واتمها واكملها

[67:23]او كان وجودها اخرى كوجود الانسان وغيره اما الالهيات بالمعنى الاخص هو

[67:32]بحث عن خصوصي وجود الله جل وعلا اذا الالهيات بالمعنى العام بحث

[67:44]عن الوجود عن عفوا عن مطلق اما البحث عن الله بحث عن

[67:47]الوجود المطلق اذا فرق بين مطلق الوجود وبين الوجود الوجود المطلق هو

[67:58]وجود الحق جلا وعلا هو وجود المطلق لا يحده حد ولا يقيده

[68:04]قيد جل وعلا مطلق في كماله مطلق في علمه مطلق في حياته

[68:11]مطلق في رضاه مطلق في قدرته جل وعلا ليست قدرته محدوده ليست

[68:19]علمه ليس علمه محدود هو وجود مطلق لا يحده حد اما مطلق

[68:30]الوجود فيشمل وجود الله ووجود اي موجود اخر اذا الالهيات بالمعنى الاعم

[68:41]بحث حول مطلق الوجود والالهيات بالمعنى الاخص بحث حول الوجود المطلاق وجود

[68:50]الله جل وعلا اذا تلخص عندنا اننا نبحث حول الحكمه النظريه دون

[68:59]الحكمه عمليا ونبحث في خصوص الهيات وتحديدا في الالهيات بالمعنى وليس الالهيات

[69:12]بالمعنى نعم بقي سؤالا السؤال الاول ما طبيعه العلاقه بين الحكمه النظريه

[69:24]والحكمه العمليه هذا اجبنا عنه سابقا قلنا بان العلاقه علاقه التوليد ان

[69:35]الحكمه العمليه سلوك الانسان افعال الانسان متولده عن معتقداته وافكاره اي الحكما

[69:45]نظريه السؤال الثاني بعض الباحثين يثير هذه الاشكاليه يقول اذا نظرنا الى

[70:00]الفلسفات غير الاسلاميه الفلسفات الماركسيه الشيوعيه الغربيه هذه الفلسفه حركت الانسان مستت

[70:14]واقعه الانسان لها علاقه بافعال الانسان ولهذا نجد ان هناك دوله شيوعيه

[70:24]يعني قائمه على النظام الشيوعي دوله قائمه على النظام الراسمالي قول دوله

[70:30]قائمه على النظام الماركسي وهكذا اذا هذه الافكار هذه الفلسفات الغربيه غير

[70:42]الاسلاميه نجد انها حركت الانسان اقامت دول واسقطت دول اقامت افكار وحركت

[70:52]افكار واسقطت افكار اذا لها صله موقع الانسان وحياه الانسان اما الفلسفه

[76:42]التي نحن ندرسها هذه المعتقدات التي نتعاطاها بعيده كل البعد عن واقع

[76:54]الانسان تمثل مجموعه تصورات مجموعه مفاهيم لا علاقه لها بواقع الانسان الجواب

[77:03]عن هذه الاشكاليه خلط بين الحكمه النظريه والحكمه الحكمه النظريه ليس دورها

[77:16]ليس وظيفتها اعمل او لا دورا العلم والمعرفه الذي ينبثق عنه جانب

[77:26]الذي يقول لك اعمل او لا تعمل هو حكمه العمليه وتلك الفلسفات

[77:36]الغربيه كانت فلسفات عمليه فيجب ان تقاس بالفلسفه وبالحكمه العمليه اما ان

[77:45]تاتي بحكمه عمليه غربيه دورها افعل او لا تفعل وتقيسها بالحكمه نظريه

[77:55]وتقول الحكمه النظريه ليست ليست جانبها ليس وظيفتها جانب العمل وتلك الحكمه

[78:03]العمليه عندهم جانب العمل وتقول هذا غير ذاك هذا قياس مع الفارق

[78:06]اذا اردت ان يكون مقياسك مقياسا صحيحا خذ الحكمه العمليه في الفكر

[78:16]الاسلامي وقسها بالحكمه العمليه هناك في الفكر الاخر غير هنا تكون المقايسه

[78:23]مقايسه منطقيه صحيحه نحن نقول الحكمه العمليه التي تقدم الانسان مثالها رساله

[78:30]الحقوق للامام السجاد عليه السلام مثالها الرساله العمليه للفقيه كل مرجع كل

[78:39]فقيه عنده رساله عمليه هذه الرساله العمليه رساله جامعه هذه اللي تقدم

[78:47]الانسان تجد ان هذه الرساله العمليه ترتبط بجانب الاخلاق المحور الاول في

[78:54]الحكمه العمليه ترتبط بشؤون الدوله وشؤون الحياه من جانبها الاقتصادي في جانبها

[79:07]جانب الثروه ترتبط ايضا بشؤون الاسره المحور الثالث اذا لعلا ابرز مدون

[79:16]ومثنى يمثل الحكمه العمليه بابعادها الثلاثه هو الرساله هذه هي التي تقدم

[79:24]الانسان اما ان تاتي تريد ان تقول مثلا نحن ندرس المنطق ندرس

[79:29]الفلسفه لا نرى انه يقدم لنا شيء في الجانب العملي فقلت تلك

[79:33]ليس وظيفتها الجانب العمل وظيفتها تاسيس رؤيه اعتقاديه تحديد افكار الانسان الذي

[79:40]منها تنبثق اذا الدين هو ما هو الدين يمثل الرؤيتين الرؤيه النظريه

[79:53]والرؤيه هذا هو الدين الدين ليس مجموعه من مفاهيم وتصورات فقط بل

[80:00]الدين صياغه الدين عباره عن مجموعه من الرؤى الاعتقاديه مجموعه من الافكار

[80:09]التي تنبثق عنها الافعال وسلوك الانسان لكن عندما نقول اصول الدين هل

[80:18]نريد بالدين المعنى الاعم يعني الذي يشمل الحكم النظريه والعمليه اي يشمل

[80:25]الاصول والفروع فروع الدين ان يمثل ماذا جانب لاحظ فروع الدين عباره

[80:32]عن الصلاه والصلاه جانب عمل الزكاه جانب عملي الحاج جانب عملي الخمس

[80:37]جانب عملي الموالاه جانب عملي البراءه جانب عملي اذا فروع الدين تمثل

[80:43]خلاصه للحكمه عمليا عما اصول الدين التوحيد العدل النبوه والامامه تمثله جانب

[80:52]نظري عندما يقال اصول الدين هل نريد بالدين كلا البعدين ما يشمل

[81:03]الرؤيه العمليه والرؤيه النظريه ام انه فقط يختصب رؤيا النظريه بالرؤيه النظريه

[81:15]فقط يعني الجانب الاعتقادي للانسان اذا مرادنا باصول الدين يعني ما يبتنى

[81:24]عليه اساس الدين الاساس الذي يقوم عليه الدين مجموعه من المعتقدات توحيد

[81:35]الله صفاته افعاله جلاله وينبثق عن افعاله قلنا مبحث النبوه ومبحث هذا

[81:46]هو مرادنا من اصول الدين قال للوقوف على صدق هذه التسميه لابد

[81:58]من بيان امور اربعه وهي اولا ما هو الدين في اللغه ما

[87:44]هو الدين في الاصطلاح وما هو المراد من الدين في المقام وجه

[87:51]كون هذا العلم اصولا اما الامر الاول المراد من الدين فان للدين

[87:56]في اللغه معنيان الجزاء والالتزام وقد جاء المعاييان كلاهما في المروي عن

[88:02]رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما تدين تدين جانب الالتزام

[88:11]تدان جانب جزاء اي بحسب ما تلتزمه من عقيده او سيره تجازى

[88:17]يوم القيامه وتحاسب واما الامر الثاني اي بيان الدين في الاصطلاح انا

[88:25]طبعا نحن اتفقنا انه لا نقرا كل شيء نقرا ما يحتاج الى

[88:28]تعليق فان الدين في الاصطلاح العام يطلق على مجموعه العقائد والمفاهيم والاحكام

[88:39]هذه كلها في جانب الحكمه الاحكام قريبه من الجانب العملي والاخلاق ايضا

[88:53]تمثل الجانب العملي التي يحملها مذهب ومنهج معين والمراد من العقائد اذا

[89:07]العقائد والمفاهيم تمثل الجانب النظري اي الحكمه النظريه والاحكام والاخلاق تمثل الجانب

[89:13]عمل والمراد من العقائد مجموعه المفاهيم النظريه ما معنى نظريه يعني الذي

[89:24]ماخذ فيها جانب العلمي والمعرفه فقط الراجعه الى خالق الكون وصفاته وافعاله

[89:29]والمراد من المفاهيم مجموعه التصورات والافكار الخاصه التي يحملها هذا المذهب لجمله

[89:41]من الموضوعات الفرديه والاجتماعيه كالعلاقه الزوجيه والحريه والاقتصاد والدوله والسياسه والدفاع وغيره

[89:57]ذلك هذه العناوين ملحوظ فيها جانبها نظري يعني ما هي الحريه اذا

[90:04]قلنا ما هي الحريه الان جانب نظري او جانب عملي حدود الحريه

[90:12]ما هي هل ان معنى الحريه اطلاق العنان للانسان يفعل ما يشاء

[90:19]او ان الحريه هي المقيده بما يخدم تكامل الانسان ما هو مفهوم

[90:30]الدوله هل ان الدوله هي منطقه جغرافيات يسيطر عليها فكر معين مجموعه

[90:38]معين او ان مفهوم الدوله اوسع من ذلك الان لازمنا في البحتين

[90:46]نظري ما هو مفهوم العلاقه الزوجيه ما هو مفهوم المراه ما هو

[90:56]مفهوم ما طبيعه العلاقه بين المراه والرجل يعني كلها عناوين تحمل تصورات

[91:03]والمراد من الاحكام مجموعه التكاليف التكليف جانب نظري علمي او جانب عملي

[91:17]جانب عملي التكليف ما يكلف به الانسان من حيث العمل التكاليف العمليه

[91:27]التي يلزم بها هذا المذهب اتباعه كالعبادات الخاصه كالصلاه والصيام وطرق المعاملات

[91:37]وقيودها كالبيع والشراء والمراد من الاخلاق مجموعه القيم والمثل العليا التي يحملها

[91:48]كل انسان في باطن فطرته والاخلاق تمثل الجانب عملي بنحو افعل او

[91:58]لا تفعل واعماق روحه فيثيرها له المذهب ويرشده اليها عبر تعاليمه الحكميه

[92:05]الحكاميه كالعفه الحكميه من الحكمه كالعفه والتواضع والارفاق بالمعدمين والاحسان اليهم والعدل

[92:15]بين الناس واعطاءكم الذي حقا اما ما هو المتدين هو الملتزم بهذه

[92:24]الامور على الصعيدين الفكري يعني الجانب الجانب النظري حكمه نظريه والعمل الحكمه

[92:34]العمليه واما الامر الثالث وهو المراد بالدين في قولنا اصوله التفت للعباره

[92:40]فالمراد من الدين في قولنا اصول الدين هو خصوص المفاهيم والاحكام اذا

[92:54]هناك فسر كلمه الدين في قولنا اصول الدين بالدين في بعده النظري

[93:01]وفي بعدهم مع ان المراد باصول الدين في المقام فقط ماذا الجانب

[93:08]النظري يعني لا يشمل الا دول اما الجانب العملي والجانب الاخلاقي هذا

[99:03]لا تشمله عباره اصول لعل العباره فيها تسامح اصول الاحكام اصول المفاهيم

[99:19]اصول الاخلاق تكون العقائد بس ويصبر لا تستعجل الان سوف اوضح لاحظ

[99:25]ماذا قال اصول الدين خصوص المفاهيم والاحكام والاخلاق فان الذي يشكل اساسها

[99:37]ويبعث اليها هو العقائد والالتزامات الفكريه حول الخالق وما يرجع اليه من

[99:45]صفاته وافعاله كما سيظهر لك في الامر الرابع التالي ما هو الامر

[99:50]الرابع لاحظ وهو وجه تسويه هذا العلم باصول الدين فهو ان الالتزام

[100:02]الانسان فكرا بالمفاهيم التي يحملها له الدين وتقيده عملا بالاحكام التي يلزم

[100:12]يلزمه بها او يلزمه بها وهي لا تخلو من المشقات وترك ملذات

[100:20]الحياه قال بالمفاهيم لابد له من حجه ودليل قاطع يلزمه باعتناقه وامتثاله

[100:30]وامتثالها وبدون هذا الدليل لا يستقيم عنده شيء من تلك الالزامات اصلا

[100:37]هنا لاحظوا نعلق على هذه العباره اذا كان مراده من اصول الدين

[100:46]المراد من الدين في بعده النظري والعمل قلنا هذا خلاف الاصطلاح لان

[100:52]المراد من اصول الدين الدين فقط في بعدهم نظري الذي يشمل فقط

[101:01]الاعتقادات انا مراد اي مطلق الاعتقادات التي تشمل الاحكام تشمل الاخلاق تشمل

[101:19]المفاهيم العامه كمفهوم الدوله كمفهوم الاقتصاد كمفهوم العلاقه الزوجيه كمفهوم الحريه نعم

[101:28]هذه تكون من من اصول الدين فاصول الدين كل شيء يمثل جانبا

[101:37]اعتقاديا يؤسس رؤيه صحيحه وهذه تشمل الرؤيه الاعتقاديه بالنسبه للخالق جل وعلا

[101:51]الرؤيه الاعتقاريه بالنسبه للنبوه الرؤيه الاعتقاديه بالنسبه لبعض المفاهيم وما شابهها ذلك

[102:01]هذا الكلام يكون صحيحان فالمراد باصول الدين كل ما يمثل بعدا نظريا

[102:09]وان كان علماء العقيده عندما يقول اصول الدين لا يريد من اصول

[102:19]الدين الا فقط ما يرتبط بالالهات لا مطلق الاعت قاد لا مطلق

[102:29]الاعتقالات ولهذا يفرق بين اصول الدين واصول المذهب ما هو الفرق اصول

[102:39]الدين هي التي بواسطه الاعتقاد بها يكون يكون الانسان المعتقد بها في

[102:53]دائره الاسلام وعليه ما على المسلمين وله مال فدمه وماله وعرضه كله

[103:04]مصون اما اصول المذهب هي التي لا تخرج الانسان عن دائره الاسلام

[103:19]ولهذا نحن ورد عندنا في الروايات ان من شهد الشهادتين عاصمه ماله

[103:29]ودمه وعرضه اما تفاصيله الاعتقادات مثلا الاعتقاد بالرجعه هذا ليس من اصول

[103:39]الدين بل من اصول يرحم الامامة من لا يعتقد بها فهي لا

[103:52]تخرج الانسان عن دائره الاسلام يبقى ان من يتشهد الشهادتين ولا يعتقد

[104:03]بامامه علي عليه السلام يبقى ان هذا حكمه حكم المسلم لا يجوز

[104:14]قتله لا يجوز اراقه دمه لا يجوز التعرض الى ماله اذا نحن

[110:05]عندما نقول اصول الدين نريد باصول الدين ما يؤسس الرؤيا وما يؤسس

[110:14]الاطار العام للاسلام لا ليس حديثنا في معتقد الدوله ليس حديثنا في

[110:20]معتقد الحريه ليس حديثنا في معتقد مفهوم العلاقه الزوجيه هذه كلها بعيده

[110:30]عن البحث في علم الكلام ولهذا نحن نحصر علم الكلام في هذه

[110:39]المباحث الرئيسه البحث حول وجود خالق صفات ذلك الخالق افعاله جل وعلا

[110:44]هذا هو بحثنا في علم الكلام قال وليست هذه الحجه الا ثبوت

[110:54]ان للكون خالقا يتصف بصفات الجمال والكمال ويتنزه عن صفات النقص والحاجه

[111:00]وانه حكيم لا يعبد ارسل رسولا مؤيدا بالمعجزات الداله على سرقه وانزل

[111:07]معه تكاليف واحكامه مبادئ ومفاهيم ومثل واخلاق واقام خلفاء من بعدي لبيانها

[111:13]للناس وانه وعد على امتثالها جانب المعاد الجنه والسعاده الخالده واوعد على

[111:21]مخالفتها النار والعذاب وحيث ان هذه الحجه اشبه بالاسس والاصول التي يبنى

[111:31]عليها البناء ولا يستقر بدونها لان هذه يبنى عليها صرف الايمان والعمل

[111:36]الصالح والمعارف الاسلاميه سميت باصوله الدين الاسم الثاني يسمى بعلم التوحيد واضح

[111:46]لان اشهر مباحث في مباحث العقائد هو توحيد الله فسمي بعلم التوحيد

[111:57]والصفات بالنظر الى ابرز موضوعاته نظير هناك في الفلسفه الفلسفات تسمى بعلم

[112:05]الالهيات ايضا يسمى هذا العلم بعلم الفقه الاكبر لماذا لان الجانب العملي

[112:47]يسمى الفقه الاصغر جانب الاخلاق جانب الاحكام الشرعيه وقلنا هذه الاحكام الشرعيه

[113:00]هذه التكاليف التي يلزم الانسان بها تتولد عنه عن المنظومه الاعتقاديه فالمنظومه

[113:06]الاعتقاديه هي الاساس تسمى بالفقهه الاكبر الفقه بمعنى الفهم في اللغه الفقه

[113:15]الاكبر يعني السهم لماذا تسمى بالاكبر لان الحكمه العمليه تبتني على الحكمه

[113:23]نظريه الاع تقاد ايضا يطلق عليه علم النظر والاستدلال لماذا النظر يعني

[113:39]الفكر فالمنهج فيه منهج تاملي فكري عقلي والاستدلال لان المطلوب هو تحصيل

[113:49]يقين وايقاء لان الاستدلال ما معنى الاستدلال اقامه الدليل على المطلوب اثبات

[113:58]الحجه اقامه الدليل بما ان اذا وجه التسميه بعلم النظر والاستدلال ناظر

[114:06]الى ماذا الى المنهج اما علم الفقه الاكبر علم التوحيد ناظر الى

[114:15]الموضوع علم النظر والاستدلال ناظر الى منهج لما كان المنهج المعتمد عليه

[114:25]في العقائد منهج عقلي فكري استدلالي سمي بعلم النظر والاستدلال لان المطلوب

[114:34]في اثبات الصانع في اثبات صفاته هو التحصيل اليقين وتحصيل اليقين يكون

[114:42]عن طريق استدلال والبرهان التسميه الخامسه والمشهوره في كلماتهم علم واختلف القوم

[114:53]في سبب تسميه هذا العلم بعلم الكلام بعضهم يقول ان التسميه جاءت

[115:05]من الروايات قرانا نحن مجموعه من الروايات بالامس الامام يعبر كلم الناس

[115:13]نهى عن الكلام يقول في حقه هشام مثلك فليكلم الناس فسمي بعلم

[121:04]الكلام اذا التسميه مقتنفه من الروايات هذا وجه في التسميه وجه اخر

[121:16]في التسميات لانهم اذا اقاموا محاورات في علم العقيده اذا وقفوا عند

[121:30]مساله ارادوا الخوض فيها والنزاعه فيها قالوا المساله في كذا او الكلام

[121:37]عفوا في كذا الكلام في وجود خالق الكلام في وجود نبي الكلام

[121:46]في خلق القران الكلام في هذه المساله فسمي بعلم كل مساله عقائديه

[121:53]ارادوا البحث فيها عبروا عنها الكلام في هذه المساله الى ان سمي

[121:58]علم الكلام هذا وجه وجه اخر من التسميه ان علم العقيده هو

[122:15]العلم الذي يعطي ويخلق للانسان قوه المحاججه وقوه البيان وقوه الكلام والنطق

[122:21]لانه يعتمد على منهج عقلي قائم على اساس الحوار فيخلق عند الانسان

[122:30]يخلق عند الانسان قوه البيان والكلام وبعباره اخرى ادلته كانها صارت هي

[122:48]الكلام يعرف الانسان بقوته وبعمق استدلاله اذا خام في مسائل علم الكلام

[122:53]فكانه لا كلام الا الا تعلم الكلام الا في العقل لهذا سمي

[122:59]بعلم الكلام وجه اخر في التسميه ولعلها هو الاقرب هذا الوجه هو

[123:13]الاقرب هذا الوجه ان اول مساله اثيرت بشكل واسع وترتب عليها اثاره

[123:25]الدماء هي الكلام في خلق هل ان كلام الله مخلوق ام ليس

[123:34]مخلوقا هل هو قديم ام ليس قديما لما كانت اول مساله حاتمه

[123:46]هي مساله الكلام في كلام الله هي البحث عن كلام الله سمي

[123:56]العلم بعلم بعلم الكلام ولعل هذا الوجه هو اقرب الوجوه الى تسميه

[124:01]علم الكلام بعلم الكلام لان اول مساله لا اول مساله من حيث

[124:10]مجرد الطرح بل بما ترتب عليها من اثار بما وقع نهي حولها

[124:19]هي هي الكلام حول كلام الله جل وعلا فسمي بعلم الكلام هذا

[124:27]وجه ايضا اخر من وجوه تسميه علم الكلام بعلم الكلام لعل هذه

[124:38]ابرز الوجوه يذكر وجهين اخرين لا حاجه الى التطرف اليهما هذا تمام

[124:46]الكلام في المقدمه الرادعه ياتي الكلام ان شاء الله في المقدمه الاخيره

[124:52]والخامسه وهي نظره عامه الى تاريخ المذاهب والفرق الكلاميه ونحن نقتصر على

[124:58]اهم تلك الفرق حتى نشرح ان شاء الله في وجوب النظر والمعرفه

[125:07]بهذا تم الكلام رفع المقام بالصلاه على خير الانام محمد اللهم صل

[125:18][موسيقى]

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

04 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة