016 المناهج التفسيرية في علوم القران للشيخ السبحاني //سماحة السيد الأستاذ رياض الفاضلي

10 المشاهدات· 21/06/24

دروس حوزوية
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

[0:09]العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:20]وال محمد لازال الكلام في المناهج للشيخ السبحاني حفظه الله والمنهج الاول

[0:38]في تفسير القران في ظل العقل الصريح ومرت علينا صور ونحن الان

[0:52]في السور الثالثه وهي تفسير القران على ضوء السنن الاجتماعيه ومر علينا

[1:06]ما مر من كلام ووصل الى الاسد عبادي جمال الدين ومحمد عبده

[1:16]ومن تبعهم على هذا المنهج و منهم صاحب تف المنار وله موقف

[1:29]واضح تجاه المعاجز والكرامات هذا التفسير فيه اشياء تقبل وفيه اشياء لا

[1:45]تقبل منها انه في قضيه المعاجز والكرامات حاول ان ياتي بهذه الايات

[2:02]الداله على خرق القانون الطبيعي وحول هذه الصبغه الغيبيه الى صبغه ماديه

[2:20]وهذا من مزايا المنهج الذي بدا به استاذه الذي اراد ان يجمع

[2:31]ويوفق بين العلم والدين وهذا مطلب كذلك مستقل انه العلم يتوافق مع

[2:40]الدين الدين والعلم بينهما تقاطع ام ماذا هذا بحث بحث في محله

[2:52]الظاهر انه هناك خلل في فهمها فهم هذه القضيه لذلك حاول الجمع

[3:03]هو المفروض يظهر لا يجمع هو مورد الجمع مجموع من اوله و

[3:13]الماتن يذكر بعض الاشياء والايات التي يعني تعرض لها ها صاحب تفسير

[3:24]المنار منها بسم الله الرحمن الرحيم ولقد ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم

[3:34]في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين هذه الآية تتكلم عن حادثه

[3:47]وقعت في زمني او مع اليهود في زمن انبياء اليهود المفسرون غالبا

[4:02]ذهبوا الى ان هذا التغيير وقع على خلقه هؤلاء تغيرت خلقه هؤلاء

[4:17]الا انه صاحب تفسير المنار لا اختار شيء اخر وهو المسخ القلبي

[4:30]وهذا مثال وياتي بمؤيد لما جاء به يقال من قبيل مثل الذين

[4:37]حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفاره وشن حمله كبيره

[4:49]على من فسر القران قبله براي المشهور حمله على المشهور حمله كبرى

[5:05]ونقد الجمهور نقد كبير وبهذا من موضع الشاهد الذي يريده الماتن هو

[5:21]انه حمل على الجمهور صاحب المنار حمل على الجمهور الذين قالوا بان

[5:32]خلقه هؤلاء تغيرت فبذلك انكر الكرامات وانكر المعاجز هذا على منهجه الذي

[5:44]اختاره ثم النقطه الثانيه التي جاء بها صاحب تفسير المنار كذلك انه

[5:57]قضيه الملائكه ورد في القران الكريم في الذي يخصنا هو الكتاب العزيز

[6:08]القران الكريم انه هناك ملائكه موكل لهم رعايه او رقابه الاعمال انماء

[6:23]النبات حفظ الانسان وهذه الانواع من النباتات و بارئيه الباري سبحانه وتعالى

[6:37]يعملون على تطبيق هكذا ممكن ان نقول ان الله يحفظ وهؤلاء وكلهم

[6:48]بالحفظ ان الله وهذه وسائل الملائكه وسائل بر النسم بماذا بهذه الاسباب

[7:00]منها الملائكه زين اذا النظام يتداول وملائكه موكله به لنقل الاعمال لحساب

[7:16]الاعمال لرقابه الانسان هذا المؤلف جاء لهذه القضيه تبع استاذه محمد عبده

[7:34]بهذه القضيه وقال ان هذه الاشياء مثل الملك اللي نحن بصدده هذه

[7:50]معاني هذه قوى ربما يصل القول الى انكارهم وهكذا يحاول ان يصل

[8:07]بهم الى هذه المساله وهي ماذا وهي الانكار يلوح من بكلامه بانكار

[8:17]الملائكه وبعضهم قال لا وهو الاقرب انه هذه الملائكه ادق من ظاهر

[8:31]ما جاء في الكريم بان الملائكه نختلف في معناهم في تفسير معنى

[8:41]الملائكه وان ما يسمى ملكا معناه هو ايماء خاص للنفخه الالهيه التي

[8:54]بها ينمي النبات وتكتب الاعمال وغير ذلك وفي الحقيقه هذا خلاف القران

[9:03]الكريم القران يتكلم في قضيه ادم عليه السلام عن الملائكه ليس كما

[9:10]قال صاحب المنار النقطه في قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن

[9:21]نؤمن لك حتى نرى الله جهره الايه تبين ان اليهود خاطبوا موسى

[9:37]عليه السلام اما في القران خطاب لمن لليهود اللي في زمن النبي

[9:46]صلى الله عليه واله زين في الايه ثم بعثناكم من بعد لعلكم

[9:56]تشكرون الخطاب الموجه لليهود الذين عاصروا النبي صلى الله عليه واله ان

[10:10]هذا احياء ثم بعثناكم من بعد موتكم صاحب المنار يقول لا المراد

[10:20]البعث هنام بعثناكم هاي كثره النسل مو الاحياء بعد الموت بعدما وقع

[10:30]فيهم الموت بالصاعقه انهم ضون بارك الله في نسلهم مره اخرى وهذا

[10:44]التفسير كذلك انكار لاحياء هذا انكار لمعجزه من المعاجز لانه فسرها بكثره

[10:58]النسل البعث هنا فسره بك النسل والعربي يفهم ان بعثناكم يعني كانوا

[11:12]موتى واحياهم اذا موقف متطرف في ابعاد المعاجز النقطه الرابعه واذ قال

[11:25]موسى لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قالوا اتتخذ هزوا قال

[11:34]اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ابين انه فقلنا اضربوه ببعضها كذلك

[11:43]يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعل تعقلون كلامه هو وين راح يصير

[11:51]في معجزه احياء هذا ذاك المقتول لانه قتل وضاع القاتل فقال فقال

[12:01]لهم اذبحوا بقره واضربوه ببعضها يحييه الله وهو هذا الشائع والموجود اما

[12:13]هذا الرجل في تفسير المنار بخط التلميذ باملاء الاستاذ ان هذا لا

[12:27]ليس معجزه ذهب الى التوراه واختار ولذلك بنى على انه ماذا اذا

[12:44]اراد ان يكتشف القاتل تعاد تلك القضيه ولم يبين انها معجزه وغير

[12:54]معجزه وهذا الاحياء هذا مو مو معجزه ليس بمعجزه ليس بمعجزه الخامس

[13:07]الم ترى هذه نماذج ل للوقوف على مبناه وعلى موقفه من المعاجز

[13:18]والكرامات الايه الخامسه الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف

[13:28]حذر الم فقال لهم فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله

[13:38]لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا الان اريد ان تلاحظ

[13:49]معي وتكتشف موضع الشاهد في هذه الايه موتوا ثم اح كذلك الجمهور

[14:00]ذهبوا الى هذا التفسير الشائع وهو ان هؤلاء من بني اسرائيل فروا

[14:09]من الطاعون او من الجهات فارسل عليهم الموتى واحياهم مره اخرى اما

[14:22]هو يقول لا هذه الايه لاجل المثل اذا اذا هجم عليك احد

[14:33]دافع عن نفسك لتحيا هاي روح النهضه روح الدفاع روح الثوره وها

[14:46]ويقول هذه مسوقه سوق المثل هذا مثال ضرب الله الكلام عن احيائهم

[14:59]اماتهم ثم احيا موتوا ثم احيا ان الله لذو فضل على الناس

[15:10]الماتن يقول يلاحظ عليه هذه الايه لو كانت مسوقه مساق المثل لذكر

[15:17]لفظه المثل كما هو داب القران الكريم القران اذا اراد ان ياتي

[15:23]بمثل ياتي بلفظه مثل كذلك هذا داب القران هكذا كمثل الذي استوقد

[15:31]نار انما مثل الحياه مثل الذين حملوا التوراه وذهب الى انها ماذا

[15:41]الى انها ليست لاجل احياء الموتى وهذا مثال والماتن بين انه ليس

[15:53]بمثال الماتن نقرا من كلماته ونبين ما لاحظ قال لو اغفلنا كل

[16:08]شيء عن تفسير المنار وعن هذا المنهج وعن صاحبه واجمل الكلام لوجدنا

[16:18]انه مدافع ومتولي عن ابن تيميه الثاني متحامل على الشيعه تحامل زين

[16:45]هذا ما دعا السيد محسن الامين الى ان يكتب كتاب الحصون المنيعه

[16:50]في رد ما اورده صاحب المنار في حق الشيعه اذا موقفه من

[16:59]من المعاجز والكرامات موقف متطرف موقف مبتعد عن المنهج الذي سار عليه

[17:12]من فسر القران الكريم من صدر التفسير الى ان وصل اليه وقلنا

[17:20]ان هذا الدافع هو الانبهار بالحضاره التي راها وهذه واقعا من الماساه

[17:30]اذا راى شيء نسير الذي عنده ان تختار الانصاف الجانب المتقدم الجانب

[17:39]المتاخر الجانب اللامع خذ شيء وانصف انبهر فت هذه من الامراض واقعا

[17:51]اجارنا الله واياكم ولا نحتاج الى لا ارى حاجه الى تطبيق العباره

[17:58]في هذا الموضوع المنهج الرابع الصوره الرابعه في المنهج الاول التفسير على

[18:06]ضوء العلم الحديث ياتي للقران الكريم يفسر وفق علم الحديث على ضوء

[18:17]العلم الحديث وصاحب الجواهر في تفسير القران الشيخ طنطاوي مهتم بهذا النمط

[18:34]وان القران فيه ايات علوم واورد عددها 750 ايه وان وقارنها بايات

[18:47]الفقه هاي كلمته يقول عندنا 150 ايه تخص الفقه 750 ايه تخص

[18:56]العلم اذا القران يفسر بالعلم الحديث واضح الان زين ويطلب من المسلمين

[19:09]ان يفسر و كذلك ينقد الجمهور انهم اغفلوا هذا الجانب ولم يؤلفوا

[19:26]هذا الجانب زين وجاء الى ايات وفسرها على هذه الصوره تفسير على

[19:41]ضوء العلم الحديث الاولى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا

[19:56]ي الايه الاخرى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما

[20:09]كانوا يكسبون الشيخ طنطاوي في هذا التفسير يقول هذا الاستدلال بها استدلال

[20:26]بالعلم الحديث شلون قال هذه اثار الاقدام اثار الاصابع هي اياتنا الحاضره

[20:39]هي ايات حاضره لنا في زمننا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبل

[20:51]الانسان على نفس بصيره هذه كلها تذكر الايديل ارجول الالسون يريد ان

[21:03]يلفت ان نا القران الكريم بهذه الايات واعتبرها من معاجز القران الكريم

[21:20]ويقول ان القران يتكلم عن اثار الاقدام يتكلم عن بصمات الاصابع والا

[21:30]لماذا تك عنها القران الا لاجل انها تحدث وحدثت هذا التفسير الاول

[21:41]يقول ان الله يحكم بها فاحكموا بها لماذا لا تحكمون بها زين

[21:54]الايه الثانيه النموذج الثاني من تفسيره اولم يرى الذين كفروا ان السماوات

[22:04]والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون

[22:15]القدماء يقولون هذه نزول المطر وفتق الارض وتخرج النباتات اما صاحب هذا

[22:23]المنهج صاحب جواهر القران الكريم يعني الجو في تفسير القران الكريم اللي

[22:31]هو الشيخ طنطاوي جوهري او جوهري يقول انا افسره بالعلم الحديث اذهب

[22:42]و اقرا القران الكريم ثم تعالى الى العلم الحديث السماوات والارض الشمس

[22:50]والكواكب وما في هذه العوالم كانت ملتحمه ففصل الله والعلم الحديث في

[23:04]هذه في هذه العصور اكتشف انه الظاهر يشير الى نظريه الانفجار الكبير

[23:19]زين ثم يستمر بهذا النوع من التفسير النموذج الثالث وخلق الجان من

[23:34]مارج من نار المارج يعني المختلط ببعضه يعني لهب احمر او اصفر

[23:42]او اخضر ومختلط كما ان الانسان الان مجموعه من الاخلاق اللي تظهر

[23:52]هذا المظهر تظهر الانسان بهذا المظهر هو يقول فهذه اللفظه لفظه المارج

[24:06]تشير الى تركيب الاضواء من الوانها السبعه واللهب المضطرب دائما المضطرب دائما

[24:16]وخلق الجن من ذلك الاضطراب المارج المضطرب ويقول هذا الاضطراب يعني ان

[24:25]ارواح الجان بحاجه الى تكامل والى تهذيب هذه النم التي ممكن ان

[24:38]تؤخذ منين من تفسير طنطاوي اللي جمعها الذهبي هو في بيان هذا

[24:48]المنهج ثم اعقب يقول هذه موسوعه علميه و عاليه المضامين وهكذا موسوعه

[25:06]علميه زين وكانه يتكلم عن قران تكويني لا تدويني زين الان طبق

[25:20]ه هذه الصوره نطبق عباره هذه الصوره لانه هذه العرض منها مثلا

[25:28]تفسير المنار عرفنا ان موقفه موقف جاحد للمعاجز والكرامات التفسير على الضوء

[25:39]العلم الحديث بعد لا يكون تفسير يكون مجموعه مجموعه علميه وتفسيرات علميه

[25:53]فلا يتوقف عندها كثيرا انما التوقف يكون في المناهج الباطنيه تاويلات الصوفيه

[26:05]هذه ممكن ان يقف عندها الانسان لانه بعض الاشياء ربما تنتقل ف

[26:14]يقف عندها الانسان حتى في المنهج الخامس والسادس ينتهي الكلام عن المنهج

[26:22]الاول اللي هو التفسير بالعقل ياتينا التفسير بالنقل ان شاء الله تعالى

[26:32]الان الصوره الرابعه التفسير على ضوء العلم الحديث ومن المولعين بهذا النمط

[26:39]من التفسير الشيخ طنطاوي جوهري 1277 الى 1358 في كتابه المعروف الجواهر

[26:49]في تفسير القران وهو يهتم بهذا النمط قائلا بان في القران من

[26:57]ايات العلوم ما على 700 و50 ايه في حين ان علم الفقه

[27:08]لا تزيد اياته الصريحه على 150 ايه هذا ماذا القران راى القران

[27:18]على انه كتاب علمي ثم انه يهيب بالمسلمين ان يتاملوا في في

[27:29]ايات القران التي تر الى علوم الكون ويحثهم على العمل بما فيها

[27:36]ويندد بمن يغفل عن هذه الايات على كثرتها وينعى على اغفلها من

[27:45]السابقين الاولين ووقف عند ايات الاحكام وغيرها مما يتعلق بامور العقيده ثم

[27:57]ان الشيخ الذهبي قد نماذج من هذا النوع من التفسير استخرجها من

[28:03]دراسه على هذا التفسير على هذا التفسير الجواهر في تفسير القران وقال

[28:14]انا لنجد المؤلف رحمه الله هو يترحم عليه يفسر ايات القران تفسيرا

[28:21]علميا هذا بعد منهجه نظر الى القران انه كتاب علمي يقوم على

[28:30]نظريات حديثه وعلوم جديده لم يكن للعرب عهد بها من قبل ثم

[28:38]قال واليك بعض ما جاء في هذا التفسير يقول سبحانه يوم تشهد

[28:45]عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما ماذا يعملون هذه النموذج الاول منين من

[29:11]الطنطاوي يقول وقوله سبحانه اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم

[29:24]بما كانوا يكسبون والشيخ طنطاوي يفسر الايتين ونظائرة الحديث يقول اوليس الاستدلال

[29:39]باثار الاقدام واثار الاصابع اصابع الايدي في اياتنا الحاضره هو نفس الذي

[29:48]صرح به القران واذا كان الله ما في البواطن بل هو القائل

[29:54]للانسان كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والقائل بل الانسان على نفسه بصيره

[30:04]افلا يكون ذكر الايدي والارج والجلود وشهاده الايدي والارجل والشهود وشهاده ذلك

[30:14]والشهود منها يوم القيامه ليلفت عقولنا الى ان من الدلائل ما ليس

[30:22]بالبينات المشهوره عند المسلمين وان هناك ما هو افضل منها وهي التي

[30:28]يحكم بها الله فاحكم بها ويكون ذلك القول لينبهنا ويفهم ان الايدي

[30:37]فيها اسرار وفي الارجل اسرار وفي النفوس اسرار ف فلا الايدي فال

[30:47]ايدي لا تشتبه والارجل لا فاحكموا على الجانين والسارقين باثارهم شوف التفسير

[30:58]مو بالبينات لا باثارهم فاحكم على الجانين والسارقين باثارهم او ليس في

[31:07]الحق ان اقول ان هذا من معجزات القران وغرائبه والا فلماذا هذه

[31:14]المسائل التي هذا العاصر تظهر في القران بنصها وفصها الثالث النموذج الثالث

[31:26]يقول سبحانه والارض كان تارتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي

[31:36]افلا يؤمنون فقد فسر القدماء فتق السماء بنزول المطر وفتق الارض ان

[31:46]الشيخ طنطاوي يفسره بما يوحي اليه العلم الحديث يقول ها انت قد

[31:54]اطلعت على ما ابرزه القران قبل مئات السنين من ان السماوات والارض

[32:03]اي الشمس والكواكب وما هي فيه من العوالم كانت ملتحمه فصلها الله

[32:10]تعالى وقلنا ان هذه معجزه لماذا لان هذا العلم لم يعرفه الناس

[32:18]الا في هذه العصور الى ان قال كانه يقول يعني الله سيرى

[32:27]الذين كفروا ان السماوات والارض كانت مرتوقه ففصلنا بينهما فهو وان ذكرها

[32:35]بلفظ الماضي فقد قصد منه اتى امر الله وهذه معجزه تامه للقران

[32:45]وعجيبه من اعجب ما يسمع او ما يسمعه الناس في هذه الحياه

[32:52]الدنيا النموذج الاول كان في الجزء الثالث النموذج الثاني في الجزء العاشر

[33:02]زين الثالثه سبحانه وخلق الجان من مارج من نار قوله والمارجة قول

[33:21]الله والمارجة بعضه ببعض هذا معناه فيكون اللهب الاحمر والاصفر والاخضر مختلطات

[33:31]وكما ان الانسان من عناصر مختلفات هكذا الجان من انواع من اللهب

[33:39]مختلطات ولقد ظهر في الكشف الحديث هذا الان بدا المنهج ان الضوء

[33:46]مركب من الوان ما لم يعلموه فلفظ المارج يشير الى تركيب الاضواء

[33:56]من الوانها السبعه والى ان اللهب مضطرب دائما وانما الجن من ذلك

[34:04]المارج المضطرب اشاره الى ان نفوس الجان لا تزال في حاجه الى

[34:11]التهذيب والتكميل تامل في مقال علماء الارواح الذين استحضرها اذ افادتهم ان

[34:19]الروح الكامله تكون عند استحضارها ساكنه هادئه اما الروح الناقصه فانها تكون

[34:28]قلقه مضطربه هذه النماذج ونظائرها استخرجها الاستاذ الذهبي من تفسير الشيخ طنطاوي

[34:39]واعقبها بقوله علق عليها الذي علق عليها قبلنا والكتاب كما ترى موسوعه

[34:48]علميه ضربت في كل فن من فنون العلم بسهم وافر مما جعل

[34:57]هذا التفسير يوصف بما يوصف به تفسير الفخر الرازي فقيل عنه عن

[35:03]من عن تفسير الفخر الرازي فيه كل شيء الا التفسير بل هو

[35:10]احق من تفسير الفقر بهذا الوصف واولى به واذا دل الكتاب يعني

[35:16]مو تفسير هذا واذا دل الكتاب على شيء فهو وان فهو ان

[35:23]المؤلف كان كثيرا ما يسبح في ملكوت السماوات والارض بفكره ويطوب في

[35:29]نواحي شتى من العلم بعقله وقلبه ليجلي للناس ايات الله في وفي

[35:38]انفسهم ثم ليظهر لهم بعد هذا كله ان القران قد جاء متضمنا

[35:50]لكل ما جاء به الانسان من علوم ونظر ولكل ما اشتمل عليه

[35:57]الكون من دلائل واحداث تحقيقا لقول الله تعالى في كتابه ما فرطنا

[36:02]في الكتاب من شيء ولكن هذا خروج بالقران عن قصده وانحراف به

[36:09]عن هدفه ويلاحظ على ذيل ما ذكره الذهبي ان المراد من الكتاب

[36:17]في الايه هو الكتاب التكويني لله سبحانه لا التدوين يظهر ذلك لمن

[36:25]امعن في الايه وسياقها اما التفسير حسب تاويلات الباطنيه يعني القران حسب

[36:39]تاويلات اهل الباطن الفرق الباطنيه ياتي ان شاء الله تعالى والحمد لله

[36:46]رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

التالي

016 المناهج التفسيرية في علوم القران للشيخ السبحاني //سماحة السيد الأستاذ رياض الفاضلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

016 المناهج التفسيرية في علوم القران للشيخ السبحاني //سماحة السيد الأستاذ رياض الفاضلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة