وحدة الوجود / الجزء الثاني / الشيخ حسين الشطري العبودي

1 Bekeken· 24/06/27

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]ذكرنا في حديث السابق راي المحقق الداوني واليوم نذكر الاراء الاخرى ومن

[0:13]اهم الاراء ورايي يعني الذي نذكرها اليوم من اهم الاراء التي نذكرها

[0:18]اليوم هو راي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في كتابه الفردوس الاعلى

[0:29]قال انه يعني المقصود من وحده الوجود هو ان الموجود بما هو

[0:36]موجود واحد الموجود بما هو موجود واحد ومعنى ذلك ان الموجود بما

[0:45]هو موجود واحد ان الموجود المجرد عن الخصوصيات لانه هذا الموجود نضيف

[0:52]له خصوصيات تقول هذا الموجود واجب وهذا الموجود ممكن موجود وجود الشمس

[0:57]وجود القمر وجود الماء وجود الانسان وجود كذا وجود كذا هذه الوجودات

[1:03]يعني لها خصوصيه فكل كل موجود ملحوظه معه خصوصيه هذه الخصوصيه تميزه

[1:14]عن الموجود الاخر فالكث ناتجه من هذه الخصوصيات يعنينا ن الان كثره

[1:21]وجود الشمس وجود القمر وجود الماء وجود الانسان وجود الشجر الوجود الواجب

[1:26]الوجود هذه كثره نراها بلحاظ هذه الخصوصيات اما اذا حظنا الموجود بما

[1:32]هو موجود وهو واحد يعني لو جردنا من هذه الخصوصيات فلو نظرنا

[1:42]الى الموجود بلا يعني بقصر النظر بقصر النظر عن هذه الخصوصيات نجده

[1:46]واحدا يعني نلحظه وجودا صرفا صرفا صرف الوجود وصرف الوجود كما يقولون

[1:58]والقاعده الفلسفيه لا يتثنى ولا يتكرر يعني وجود الصرف الذي مجرد عن

[2:04]كل الخصوصيات لا خصوصيتها يعني نرفع خصوصيه الشمسيه نرفع خصوصيه المائيه نرفع

[2:10]خصوصيه الانسان نرفع الانسانيه وهكذا فما يبقى عندنا الا خ يعني الا

[2:15]اصل الوجود اصل هذا اصل الوجود هذا واحد الوجود واحد انما يتكثر

[2:25]بلحاظ الخصوصيات هذا نقول هذا وجود واجب وهذا وجود شمس وهذا وجود

[2:30]قمر وهذا وجود كذا اذا جردنا عن هذه الخصوصيات يبقى عندنا الوجود

[2:34]واحد فعندما نقول بوحده الوجود يعني نقصد بها هذا المعنى هذا يعني

[2:42]هذا التفسير هذا كلام الشيخ كاش وهو كلام يعني الحقيقه لا باس

[2:45]به ومقبول ولا يلزم مننا اي محذور هذا فد راي وهو راي

[2:55]الشيخ قشف القطاع راي اخر راي اخر وهذا الراي الاخر هذا الراي

[3:03]طبعا راي خلنا نتقدم اول مره هذا يعني نقدم راي راي ابن

[3:10]عربي عندنا راي بعد تقريبا راي ابن عربي في قضيه الوجود وهذا

[3:14]الراي على ظاهره مرفوض على ظاهره مرفوضه ابن عربي كما يفهم من

[3:22]قوله طبعا احنا لا نقطع انه هو هذا مقصوده لان هذا الذي

[3:25]فهمناه والذي نقل والذي فهمناه من اساتذتنا ومن يعني بعض العلماء المتخصصين

[3:31]بهذه الامور يقولون هذا راي ابن عربي والذي نفهمه من كلماته ايضا

[3:37]هذا الذي نف سوف نقل بعض الكلمات ابن عربي يقول هكذا يقول

[3:43]انه الله يتجلى بموجودات الله يتجلى بموجودات فهذه الموجودات هذه الموجودات ما

[3:57]هي الا مظهر يتجلى فيه وجود الحق يعني انه لولا انه هذا

[4:04]الوجود الحق موجود فلا وجود لهذه الحقيقه واحده يعني مثلا افرض الان

[4:11]لولا وجود الشخص لا يوجد الظل انما الظل هو تجلي لهذا يعني

[4:19]مثلا افرض نرى ظل شجره هذا ظل الشجره الذي نراه مثلا في

[4:25]الماء ظل شجره نراه في الماء مثلا هذا الظل الذي نراه على

[4:28]الارض او في الماء هو ما هو الا وجود ظلي لذلك الوجود

[4:34]وانعكاس لذلك الوجود الحقيقي لوجود الشجره الحقيقي فهذه الموجودات الموجوده ما هي

[4:42]الا ظل وتجلي للوجود الحق الوجود الحق موجود في كل هذه الموجودات

[4:48]بالنتيجه فم عندما يقول بح الوجود يعني الوجود الحقيقي واحد وهذه الوجودات

[4:59]انما هي وجودات مرتبطه وظل لذلك الوج وما هي الا تجليات لذلك

[5:03]الوجود والا الحقيقه واحده اض مثل ما مثلا افرض عندنا حقيقه الماء

[5:07]حقيقه الماء واحده تركيبه الكيميائيه واحده لكنه ماء مره يكون ثلج مره

[5:14]يكون بخار مره يكون هذا الماء السائل العديم والطعم الراحه هذه الحقيقه

[5:21]واحده لكن هذه تجليات تجليات لهذه الحقيقه مره تكون هذه الحقيقه بشكل

[5:28]ثلجيه مره تكون بشكل بخار مره تكون بشكل زائل والا التركيبه الاصليه

[5:34]والحقيقيه الاصل واحد الاصل واحد فعندما نقول وحده الوجود يعني ان الوجود

[5:46]الحقيقي واحد وهذه الوجودات هي تجليات لذلك الوجود الواحد لا لا يقصد

[5:53]يعني هذا فيها جنبه لا يقصد الحلول وانما تجلي التجلي غير الحلول

[5:58]التجلي انه هذه انعكاس لوجود الحق لكنه يلزم منها هذه طبعا هذ

[6:07]هذا الراي باطل لسبب او بدليل انه اذا قلنا هكذا يلزم انه

[6:14]هذه الوجودات ايضا تكون غير محدوده وغير متناهيه لان وجود الحق هو

[6:19]وجود غير متناهي ووجود لا حد له فاذا كان له هذه تجليات

[6:28]معه تكون موجوده في قدمه وفي ازله فحين يلزم تعدد القدماء ويلزم

[6:32]منا هذا المحذور الباطل اذا كان هذا الراي هو راي ابن عربي

[6:40]بهالشكل هذا وبهذا التقرير وبهذا الفهم فهو باطل لهذا السبب لانه يلزم

[6:47]منه هذا الشيء يلزم منه هذا اللازم الباطل على هذا اختصار وايجاز

[6:51]والا هناك كلام كبير وطويل في هذه القضيه وفلسفات كثيره نحن في

[6:59]هذا المختصر نبين الامور ببساطه وبيعني بشكل ان شاء الله لا يخل

[7:04]بالمعنى كثيرا هذا فرد معناه انه هذا المعنى غير مقبول ان المعنى

[7:10]الاخر المعنى الاخر هو ما ذهب اليه او ما يعني يميل اليه

[7:15]البله صدرا وما يميل اليه ايضا الشيخ المطهري رضوان الله تعالى وكثيرين

[7:25]ايض وكثيرين ايضا يميلون الى هذا الراي وهو انه عندما نقول بوحده

[7:31]الوجود نقصد بها انه في نظر يعني في نظر شهود العارف يعني

[7:39]وحده الشهود نقصد بها وحده وحده الشهود يعني انه هذا الاسان العارف

[7:47]الواصل لا يرى شيئا لا يرى شيئا غير الله سبحانه وتعالى انه

[7:56]هو لفرط وصوله ولفرط عشقه ولفرط قربه من الله فهو لا يرى

[8:08]شيئا اخر كالعاشق الهائم الذي في مجلس لا يرى سوى معشوقه فكذلك

[8:14]هذا الانسان الذي يعني يكون عارفا ويكون واصلا هذا الانسان بعد لا

[8:23]يرى الا الله سبحانه وتعالى الا وجود الحق فعندما نقول بوحده الوجود

[8:28]هذه الموجودات في نظر العارف لا حقيقه لها ولا قيمه لها ولا

[8:36]يراها اصلا لانه هو فكره وعقله ووجدانه منشد الى ذلك الوجود الحق

[8:45]و يعني من هذه الاشياء قالوا بانه افرض انه هذا الانسان اذا

[8:52]وصل الى هذا المقام واذا اذا اذا حضر هذا المحضر يعني وصل

[8:57]الى محضر الله سبحانه وتعالى حينئذ بعد يغفل عما سواه يغفل عما

[9:01]سواه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان غايه الغايه هي العباده

[9:11]واننا الانسان يعني هذا فرد غايه من غايات وجود الانسان خلنا نقول

[9:16]هكذا ادق غايه من غايات وجود الانسان هي العباده لكن هذه العباده

[9:24]ايضا مغي بغايه اسمى منها وارفع وهو في قوله تعالى قل يا

[9:28]ايها الناس قل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من

[9:38]قبلكم لعلكم تتقون لعلكم تتقون يعني يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذين

[9:47]من قبلكم والذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون يعني انه جعل

[9:54]التقوى غايه للعباده التقوى غايه للعباد وقلنا انه الخلق هو غ غايه

[10:00]من غاياته هي العباده وغايه العباده وغايه الغايه هي التقوى فاذا وصل

[10:06]الانسان الى هذه التقوى هنا تجي الايه الكريمه في سوره القور ان

[10:16]المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر يعني في

[10:19]مقعد صدق هذا الانسان الذي يصل الى حاله التقوى تقوى الحقيقيه واذا

[10:27]وصل الى حاله التقوى الحقيقيه يكون في مقعد صدق عند مليك واذا

[10:31]وصل هذا المقام الى هذا المحضر وحضر هذا المحضر بعد هذا الانسان

[10:35]لا يلتفت ولا يكون له بعد يعني يرى غير هذا المحضر ولا

[10:43]يرى شيئا اخر فهو لا يرى الا الله سبحانه وتعالى عندما نقول

[10:51]بوحده الوجود يعني وحده الوجود في نظر العارف نقصد بها وحده الشهود

[10:56]انه لا يرى غير الله سبحانه وتعالى وهذا طبعا المعنى واضح انه

[11:01]هذا المعنى لا باس به وقلنا انه يعني ملا صدره والشيخ المطهري

[11:09]ايضا قالوا بذلك وايضا هناك كلمات لبعض العرفاء ذكرت قالوا انه مثلا

[11:15]في هذا فاعلم ان غايه علوم المكاشفات غايه علوم المكاشفات هي ان

[11:20]الموجود الحقيقي واحد واحد في المكاشفات غايه علوم المكاشفات ان يصل الانسان

[11:31]الى هذه الوحده ان الوجود الحقيقي واحد وان الكثره في حق من

[11:35]يفرق نظره يعني الذي يرى اشياء اخرى يراها كثيره لكن الذي نظره

[11:45]منحصر ولا يرى سو الله لا يرى لا واحدا يعني هذا الانسان

[11:48]من قوه البصيره وقوه يعني الشهود وقوه المكاشفه عنده يصل الى مقام

[11:57]بعد مقام المحضر واذا حضر هذا يعني يشعر انه في محضر الله

[12:05]سبحانه وتعالى بعد لا يفرق نظره ولا تفرق نظره الكثرات وينحصر نظره

[12:08]في هذا الوق هذا معنى لا باس به وهذا معنى طبعا لطيف

[12:16]ودقيق و يعني لكن هذا خاص من الذين الناس الواصلين الناس الكمل

[12:20]اما هاي الناس العامه ليس في لا نقول به قولا عاما مطلقا

[12:24]انما هو هذا ولذلك هو هذا القول قالوا انه يعني عندما نقول

[12:30]وحده الوجود يقصد بها وحده الوجود بنظري يعني وحده في شهود العارف

[12:35]في شهود العارف هذا المع هذا معنى وهذا المعنى قلنا معنى طيب

[12:45]لا بسس المعنى الاخر المعنى الاخر وهو معنى لعله ادق من هذا

[12:48]المعنى وذكرنا طرفا منه في الحديث السابق يعني في حديثنا بعد قلنا

[12:54]انه بما انه وجود الحق وجود الحق وجود كامل لا نقص فيه

[13:04]والوجود الكامل الذي لا نقص فيه وجود لا حد له ولا منتهى

[13:11]له وجود الحق هكذا انه ثبت بالعقل والنقل انه وجود الحق لا

[13:16]حد له ولا نهايه له وانه لا منتهى له ف الذي لا

[13:24]حد له ولا متهى له لا يبقى مكانا لغيره لانه اذا قلنا

[13:30]بوجود اخر هذا الوجود الاخر راح يكون له مكان ل راح يكون

[13:36]له مكان اين يكون لهذا المكان فاذا كان وجود الحق لا منتهى

[13:40]له اذا لا منتهى ايضا لا وجود لغيره لا مكان لوجود غيره

[13:46]لا مكان لوجود غيره وهذا قد يستفاد اضا من كلمات امير المؤمنين

[13:50]سلام الله عليه ومن يعني كلمات الائمه سلام الله عليهم بانه قوه

[13:55]وجود الحق وهو كالنور الذي ينفذ في الزجاج وك النور الذي ينفذ

[14:02]في الاشياء نور عظيم يغطي على كل الاشياء الاخرى وهي قائمه بنوره

[14:06]و هذا يعني داخل في الاشياء من غير مزجه وخارج عنها من

[14:13]غير مزينه هذا كلام امير المؤمنين سلام هذه جمله من الاقوال في

[14:18]هذا طبعا هذا المعنى ايضا معنى طيب ولا باس به ولا اشكال

[14:25]فيه انما الاشكالات تاتي على تلك يعني الاقوال التي يعني يفهم منها

[14:30]يفهم منها مثلا التعدد او يفهم منها الازليه كقول ابن العربي الذي

[14:37]يعني على على على حد الفهم والحمد لله رب العالمين وصلى الله

[14:41]على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 Comments

Volgende

وحدة الوجود / الجزء الثاني / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

وحدة الوجود / الجزء الثاني / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal