هل ساعد الاسلام في انتشار الرق والعبودية ؟! / الشيخ حسين الشطري العبودي

16 Bekeken· 23/12/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

[0:06]العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم

[0:12]صل على محمد وال محمد الحديث حول قضيه ملك اليمين وانه كيف

[0:21]الاسلام يؤصل لقضيه الريق والعبوديه وما نثار من هذا بهذا الصلب ويذكرون

[0:26]هذه الايات الكريمه التي دلت اولا في سياق الايات التي حرمت بعض

[0:35]النساء على حرمت عليكم امهاتكم في سوره النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم

[0:41]واخواتكم واماتكم وخالاتكم الى اخره قال والمحصنات من النساء الا ما ملكت

[0:49]ايمانكم الى ان يقول ومن لم يستطع منكم طولان ان ينكح المحصنات

[0:54]المؤمنات فمن فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم طبعا

[1:09]اولا من قضيه قضيه الامام فقضيه العميد وقضيه الرزق هي قضيه قبل

[1:21]الاسلام وقضيه متاصله في تاريخ القديم للبشريه وليس الامور المستحكمه في يعني

[1:35]الامور المستحكمه في الاجتماعيه والمتاصله في المجتمع اذا الاسلام يريد انه يعالج

[1:43]هذه القضيه لا يعالجها بشكل دفعي لانه خصوصا هذه القضيه الامام لها

[1:50]ارتباط اجتماعي ولها ارتباط اقتصادي ومستحكمه في نفوس الناس وقال الناس يعني

[1:59]على هذا السياق جيلا عن جيل ليس فقط المجتمع العربي بل حتى

[2:09]المجتمع الغربي واليونان القدماء والرمال القدماء وكذا هذه الامور عندهم يهود نصارى

[2:17]كذا القضيه متاصله عندهم بشكل يعني متجذره بشكل رئيس فالاسلام عندما ياتي

[2:26]لهذه المشاكل وهذه الامور اللي هي امور متجذره ومتاصله في المجتمعات لا

[2:32]يعالجها دفعه واحده لان هذا يسبب اما نفور واما ارتداد واما عدم

[2:40]قبول يعني الناس لا يتقبلوا هذه الدوله دفعه واحده فيجعل لها برنامج

[2:47]وقضيه الخبر مثلا انه الخبر كان قضيه متجذرا وكانت قضيه متعارفه جدا

[2:57]عندهم فالاسلام عالجها للتدريب بشكل مثلا او لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى

[3:03]ثم بعد ذلك قال انه فيها منافع وفيها وكذا اسمها اكثر ثم

[3:11]قال انه انما الرجس انما الخمر والميسر من عمل الشيطان فالتحريم جاء

[3:19]يعني بشكل تدريجي قضيه الملك اليمين وقضيه العبيديه بالحقيقه في المجتمعات القديمه

[3:33]قضيه مالوفه وقضيه يعني معروفه مو قضيه الاسلام ابتكرها ولا انه القضيه

[3:41]بالعكس الاسلام جاء ليعالج هذه المشكله واطرها وجعل لها بكل جعل لها

[3:47]برنامج وجعل لها منهاج حتى تسير بشكل انه يتماشى مع حقوق الانسان

[3:55]كما يعبر في العصر فتاريخ العبوديه كما قلنا تاريخ قديم واخر يعني

[4:02]حتى في اخر اخر من او اول من الغى بقانون انه قانون

[4:12]العبوديه وقانون تجريم قضيه العبوديه اخر اول من في الدنمارك هكذا يعرف

[4:19]وتسعين او 92 كانت الدنمارك اول دوله منعت العبوديه وحرمت هذا القانون

[4:31]يعني شرعت قانون يمنع العبوديه ويمنع الكلام ثم بعد ذلك بريطانيا وامريكا

[4:36]ثم بعد ذلك في 1906 عصبت الامم كانت عصبه الامم سابقا يعني

[4:43]منعوا تجاره العميل بقانون منع التجاره يعني 1960 والا قبل هذا كانت

[4:52]هذه القضيه مالوفه وصارت فيها كل المجتمعات وكانوا يعني يمارسون ضد العميد

[5:00]ابشع الاساليب اما يعني ياتون بهم من افريقيا وياتون بهم القراصنهم ياخذونهم

[5:07]وياخذون هذا هؤلاء الناس ويستخدمونهم في الفلاحه ويستخدمونه ويستعبدونهم ويذلونهم وكذا يجوعونهم

[5:18]وسابقا في المجتمعات القديمه كان ممنوع العتق ايضا في المناظر القدماء وفي

[5:26]عنوان القدماء وفي المسيحيه وفي اليهوديه كان عندهم يعني الذي يعتق عبده

[5:33]يدفع ضريبه يعني كان العتق مبنيه انه هذا عم يبقى عدد ما

[5:40]انت انه تعد قوي تخليه وتسويها بهالشكل هذا الاسلام الاسلام وجد هذا

[5:53]القضيه المشكله امامه فاجا يعالج هذه القضيه يعني فجعل من يعني اول

[6:02]الحقوقهم وجعل لهم قانون وجعلهم المصافف هؤلاء البشر ولا يجوز التمكير بهم

[6:08]ولا يجوز يعني كثير من الاحكام التي شرعها الاسلام في خصص العدل

[6:16]لا يتهم الاسلام بانه هو الذي شرع قضيه الملك هذا الملك قائمه

[6:22]والاسلام جائع لينظمها وليجعل حقوق لذويها ويقلل منها بقدر ولذلك جعل جمله

[6:35]من الاسباب لحريه العديد بعتب العديد فجعل مثلا من الاسباب التي من

[6:42]الاسباب التي يعتق بها طبعا العبيد اشكال والاسلامهم من قسم منهم ان

[6:52]يفهمونها ام الولد هذه الامل اذا صار عندها ولد لسيدها حينئذ هذه

[6:58]يسمونها متشبثه بالحريه ما منحط مع السيد هيبيعها من حقه انه كذلك

[7:07]يتصرف بها ويهديها وانما تبقى هذه اذا مات السيد يعني تحرر وتكون

[7:11]حره من حصه ابنها لان عندها ولد ابنها حر من السيد ومولد

[7:16]يسمونها وهاي ام الولد متشبته بالحريه فيكون هذا داعيا وسببا لحريتها فكل

[7:26]سيد يضع امته وجاريته ويكون عنده ولد منها تبقى هاي يعني متشبثه

[7:30]بالحريه مجرد انه تكون حره هذا سبب لحريه الكثير طبعا منتشر ثم

[7:41]ينتجون من هؤلاء واضح عن ذلك تتحرك ثم جعل الطريق اخر طريق

[7:49]المك اتب وجعله طريقا لحريه لحريه العبيد ان العبد يكاتب سيده يكاتب

[8:01]سيده على ان يعتقه قبال المال معين يعني ينطيه فرد مبلغ معين

[8:08]يكاتبه يقول له انه اعطيك مبلغ من المعين وهذا المبلغ بعد ما

[8:16]اسدده الك انا والاسلام اولا حتى يعني بعضهم اوجب على السيد انه

[8:21]قبول المقاتله يعني يجب عليه ان يقبل المكاتبه اذا ارادها العبد على

[8:26]اي حال هذا القضيه محببه والاسلام ساعد فيها ايضا الله سوف ياتي

[8:33]ان شاء الله يعني ساعد انه الاسلام بيبذل من الناس شجعهم على

[8:40]ان يساعدوا هؤلاء المكاتبين العميد المكاتبين ويصرف لهم من ميزانيه الدوله من

[8:49]بيت المال يصرف لهم لتسديد ما عليهم من اقساط حتى يتحرروا فحص

[8:54]من هذا الفرد هم سبب يبقى اقوى سبب اخر بعد يسمعونهم العبيد

[9:00]تحت يعني هؤلاء الكبار السن او اللي هو النقطهدين او كذا بيت

[9:08]المال الدوله هي تتحصدى انه اذا العبد نكل او عفوا السيد نكل

[9:19]بعبده اذا نكل به ايضا يكتب الحاكم الشرعيه او يامره وبعتقه يعني

[9:25]لا يجوز التمثيل بهم يعني هذا العبد مو انه كسيد لازم تذله

[9:35]ولازم انه تقطع كذا انفه او ما شاكر ذلك من امور التمثيل

[9:42]او هذه هذا ما من حقك [موسيقى] ولذا هذا اذا صارت بهذا

[9:49]الشكل يعني بيت المال والحاكم الشرع يتدخل في عتق هذا الالعاب فاذا

[9:54]جعل جمله من الامور في تحرير ثم كثير من الكفارات طبعا هذا

[9:58]المكاتب شلون كاتب سيده راح كاف فقهيه كثيره في هذا الصوت لكن

[10:05]على الرئيسيه مثلا اذا هو قال له انه تعاقد مع سيده وكاتب

[10:13]سيده على ان يسدد له الف دينار ويعتقه مثلا فسدد مثلا فسدد

[10:21]مثلا 500 دينار حين اذن هذا صار نصفه ح ر يشتغل عند

[10:29]سيده يوم ويشتغل لنفسه يوم حتى يسدد الباقي وهكذا او مثلا يقسم

[10:34]الاسبوع سيده واسبوع لنفسه وهكذا كل ما يتحرر منك كل ما يكون

[10:40]اكثر وهكذا وهكذا وهكذا وبالنسبه يعني يتحرر بالنسبه وبيت المال يساعده ايضا

[10:47]وايضا شجع المسلمين انه يعني حتى يساعده هؤلاء حتى يتحرروا فالاسلام يعني

[10:56]هدفه هو تحرير العدد وجعل لهذا السياقات كثيره منها هذه السياقات التي

[11:05]ذكرناها ومنها جعل انه الجرائم يعني المخالفات الشرعيه والجرائم ومشاكل ذلك هذا

[11:17]كثيره الابتلاء وكثيره الوقوع جعل كفارتها تحرير مثلا المفروض القتل الخطا كفارته

[11:28]عاتق رقبه صيام الافطار العمد كما سوف نذكر بعض الايات بهذا الشيء

[11:39]كفارته تحرير رقبه من ضمن الكفاره يعني مثلا حلف باليمين كفالته تحرير

[11:47]من ضمن الكفار والتحرير رقبه الظهار كذا وهكذا يعني جعل هذه الجمله

[11:53]من المشاكل ومن الخروقات ومن المخالفات كفارتها تحرير رقبه فاذهب الاسلام يسعى

[12:02]للتحرير العبيد ويسعى لعلاج هذه المشكله تاره بالبذل من بيت المال وتاره

[12:08]بتشجيع المسلمين على انه هم يساهموا في هذا الشيء وجعل من اهم

[12:16]الامور المحببه للاسلام ومن اهم الامور المحببه في الشريعه هي عتق الرقه

[12:21]عتق الرقه انه يعني وما ادراكه ملعقه فك رقبه يعني للانسان يدخل

[12:34]الجنه ويتجاوز المانع الذي يمنعه من الجنه ليش بعت الرقم عتق الرقبه

[12:40]الرقاب محبب عظيم ولذلك بعض الاحيان بعض الاحيان من من دواعي تحبيب

[12:50]لهذا العمل ولهذه الخصله يقول مثلا من اتى بهذا العمل فله تحرير

[13:00]كانهما حرر رقبه او كانما فكر رقبه مثلا افرض من قبيل انه

[13:08]اذا اذا الامام انتظر بالقراءه كبر الامام مثلا هذه عندنا في شقه

[13:18]هنا اذا الامام كبر وينتظر المامون حتى يكبر يعني فهذا يعني هذا

[13:30]الانترار يقول له من من كبر بعد الامام ومن هذا بالانتظار يعني

[13:42]حتى يبدا بالقراءه له اجر من اجرما اجر من عت ق رقبته

[13:47]فكثير من الاشياء الاسلام جعلها يعني يشبهها بعتقد الرقبه لاهميتها ولعظيم اجرها

[13:55]وكذا تحببها عند المسلمين ولذلك قلنا مثلا في القتل الخطا في القتل

[14:06]الخطا عم قلت حتى فالقتل الخطا قال وما كان لمؤمن ان يقتل

[14:16]مؤمنا الا خطا طبعا القتل العمل ذاك الجريمه كبير ومن القتل نفس

[14:24]القضاء كانما وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا ومن قتل

[14:33]مؤمنا الخطا فتحرير رقبه مؤمنه وديه مع الثلاثه انه تحرير رقبه الخطر

[14:40]فتحرير رقبه مؤمنه وديه مسلمه الى اهله الى بعد هذا في قتل

[14:52]الخطا في الحنث باليمين مخالفه اليمين واحد يخالف اليمين لا يؤاخذكم لا

[15:11]يؤاخذكم الله لا يؤاخذكم الله في باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما

[15:19]عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او

[15:27]كسوتهم او تحرير رقبه فمن لم يجد فصيعه ثلاثه ايام فاره مرتبه

[15:37]اول شيء الكسوه والعتبره اليمين الواحد يحلف يمين كفارتها شكل يعني كفاره

[15:43]مرتبه ما يصير هو ينتقل الى الصيام اول شيء لا بد انه

[15:48]يكسو ثم يعتق لا طبعا الان ببركه هذه الاحكام صار ماكو عندنا

[16:00]عدل بركه هذه الاجراءات وهذه القوانين التي قللها الاسلام ثلاثه هذه القضيه

[16:06]عالجها الاسلام بطول الخطوه الى ان تلاشت الان مساله العلي صارت ليس

[16:10]خارج عن المحل لا يوجد عبيد الان الا الا الشواذ النادر والا

[16:15]يعني في الاعم الاغلب هذه القضيه انتهت وتلاشت في عند المسلمين فهذه

[16:23]الكفاره مرتبه الذي يحدث بيمينه يحلف يمين ثم لم يفي بهذا اليمين

[16:31]كفاره ان يطعم مساكين عشره مساكين واذا عجز ينتقل الى الصيام وراسا

[16:35]انه الواحد طبعا تحرير رقبه اذا وجدت اذا كفاره بعد كفاره الظهار

[16:45]كفاره الظهار ايضا بها نص قراني والذين والذين يظاهرون من نسائهم ثم

[16:54]يعودون لما قالوا فتحرير رقبه من قبل ان يتغسل جعل ايضا تحرير

[17:04]الرقابي هذه المخالفات وكثير من الامور قلنا المستحبه وكثير من الاعمال هذه

[17:11]جعلها الاسلام انه تحرير الرقاب وفك الرقاب من الاشياء المحببه في الاسلام

[17:17]الاسلام يسعى منهج الاسلام هو الى تحرير العبيد منهج الاسلام الى تقنين

[17:23]واحترام حقوق العميد هذا العبد اللي موجود حتى اذا افرض ما حره

[17:30]فهو مقفول حقوقه لا يلحق للسيده ان ينكل به لا يحق له

[17:35]ان يذله لا يحق له ان يهينه الحاكم الشرعيه يتدخل اذا صار

[17:38]العبد بهذا الشكل يتدخل الحاكم الشرعي ويعتقه من بيت المال اظن في

[17:46]قضيه ولذلك حتى في قضيه الزكاه جعل الاسلام من مصارف الزكاه هو

[17:50]فك يعني من هذا العمل يعني هذا مصدر رئيس من مصادر من

[17:55]مصادر ميزانيه الدوله الاسلاميه خلينا نقول هكذا الحديث مصدر الرئيس من مصادر

[18:02]بيت مال المسلمين هي الزكاه الاسلام جعل من احد يعني احد الاشياء

[18:11]التي تصرف لها هذه الصدقات وهذه الصدقات يعني الزكاه تصرف للرقات قال

[18:17]تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلوبه وفي الرقاب وفي

[18:26]الرقابه عن في عتق الرقه في العميد الرقاب يعني العميد يعتقد اولا

[18:30]المساك الفقراء والمساكين فقراء يعني الفقراء من اذا هنا هذا يقول هكذا

[18:45]الفقير والمسكين اذا اجتمع افترق اذا اجتمع افترض واذا افترق اجتمع يعني

[18:51]اذا ورد في ناس مثلا هذا النص اللي انما الصدقات للفقراء والمساكين

[18:58]اذن الفقير غير المسلم الفقير هنا يقولون هو الذي لا يملك قوت

[19:02]سنته والمسكين هو الذي لا يملك قوت يومه ففي ناس قال انهم

[19:13]اطعام عشره رسائل ينطبق على الفقير وعلى وليس على دين الاسلام يبرهم

[19:58]المسلمون ويعطونهم البيت حتى يقربوهم ما يؤلف قلوبهم وفي الرقاب هؤلاء الرقاب

[20:06]يعني العبيد في عتقال من بيت البعد من الزكاه من الزكوات من

[20:09]البيت مال المسلمين الحاكم الشرعي يصرف لتحرير الرقم فاذا الاسلام هدفه هو

[20:19]تحويل الاسلام هدفه هو يعني ازاله الرقبه ازاله فعلا وعالجه على انه

[20:25]ملك يمين وكذا والعبوديه العبوديه والرفع عند غيرنا كما قلت انه الرومان

[20:31]القدماء والمسيحيه القديمه الذي يعتق الرقبه على اعتق هذا السيد اذا عتق

[20:41]عبده عليه ضريبه ما يحق له ان يعتق ما يحق هكذا عندهم

[20:49]بخلاف ما هو في الاسلام جاء يعني والغانمين الذي عليه ديون ولا

[20:57]يستطيع عنه الغالب هو الذي عليه ديون ولا يستطيع انه يسدده ايضا

[21:00]من الشرعي هو بيت المالي يتدخل هذا مديون وما عندك سد الدوله

[21:12]الاسلاميه تصرف لهم وفي سبيل الله في سبيل الله كل طرق الخير

[21:16]وكل عوامل الخير يعني في سبيل الله هذا ومن السبيل المنقطع الواحد

[21:33]مثلا مسافر وفقد امواله وهو ليس بالفقير لكن في الظرف جعله في

[21:39]عازه ابن سبيل المسافر وضاعت فلوسها مثلا وهذا يعتبر يعطى من فريضه

[21:48]من الله والله عليم هذا يعني في الرقاب جعل الاسلام حصه من

[21:55]ميزانيه الدوله لتحرير العبيد ولفكر وجعل هذا عمل المستحبا وجعل رتب عليه

[22:06]الجنه اكو رقبه وكذا كما ذكرنا في الايه يعني برعايه الكريمه ايضا

[22:15]قالت انه فلا اقتحم العقبه وما ادراك ما العقبه فك رقبت وفي

[22:35]الاسلام ولذلك هذه القضيه بركت هذا المثال يعني الذي وهذا القانون الذي

[22:43]قلناه الاسلام وجعل هذه القوانين اولا جعل العبيدا اللي موجودين فعلا تحت

[22:49]العبوديه جعل لهم حقوقهم وجعلهم يعني الاصطهاد عنهم ورفع الخير حيث عنهم

[22:57]ثم جعل لهم طرق كثيره للحريه فعالج هذه القضيه ولذلك نرى ان

[23:06]هذه القضيه بعد فتره من الزمن هو ما حدث في زمن الفتوحات

[23:14]كما يعبرون عنها طبعا لدينا تحصل على هذا القبيل هذا لا يمثل

[23:17]الاسلام ولا يمثل هذا الاسلام الاسلام الموجود والاسلام المعصر في القران وفي

[23:23]السنه هو الهدف منه والغرض منه الهدف منه انه هؤلاء بشر لهم

[23:37]حقوقهم وله احترامهم ولهم كعبشر عاديين عباد الله عند اكرمكم عند الله

[23:41]وكم من هؤلاء العبيد وصلوا الى مراتب عاليه ونلاحظ انه احنا ائمتنا

[23:48]سلام الله عليهم واهمه اهل البيت عليهم السلام سلوكهم كانوا يشترون العديد

[23:53]ويعلمونهم ويعطونهم اموال ويحتقونهم فيخرج هذا يدخل الى ياتي الى بيوت لاي

[24:02]سلام الله عليهم تاتي هذه النساء ويستوردونها حتى تكون طريق للحريه من

[24:08]الائمه امه ام ولد امه ام ولد صلوات حره بعد ذلك سلام

[24:15]الله عليهم كانوا بعض الجوارب للامام الصادق سلام الله علمه كبيره صارت

[24:24]يعني من عالمات فاضلات وبعض يعني وما ادراك ما فضه خادمه الزهراء

[24:29]سلام الله اكبر نجد انه الائمه وسلوك النبي وسلوك اي المساله الله

[24:34]عليهم هو احترام هؤلاء الشريحه من الناس واعطاهم حقوقهم بالعلم والفضل وعتقهم

[24:43]بعد ذلك ويكونون ناس وجهاء بالمجتمع ويكون عندهم اللي في بين الناس

[24:49]هذه نظره الاسلام وليس الاسلام يدعو الى الرائق ولا يدعو الى يعني

[24:56]العبوديه انما الاسلام جاء ليحرر الناس جميعا ولا يفرق الاسلام بينك رايك

[25:03]عند الله اتقاكم فرق بين ادم هذا المقدار والحمد لله رب العالمين

[25:08]وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين وال محمد

0 Comments

Volgende

هل ساعد الاسلام في انتشار الرق والعبودية ؟! / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

هل ساعد الاسلام في انتشار الرق والعبودية ؟! / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal