مفهوم الحياة الطيبة ومعالمها في القرآن - الباحث السيد محمد حسين العميدي

37 المشاهدات· 24/05/18

قناة العقيدة
3 مشتركين

في محاضرات

عنوان البحث :مفهوم الحياة الطيبة ومعالمها في القرآن

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد

[0:07]وال بيته الطيبين الطاهرين السلام عليكم ايها الحضور الكريم ورحمه الله وبركاته

[0:16]هذا البحث طبعا يعد لانه البحث الاول في هذا المؤتمر اشكر الاخوه

[0:23]المشرفين عليه ان جعلوه البحث الاول وهو بحث قراني هدفه التمهيد للبنيه

[0:35]الاساسيه للبحوث القادمه واتشرف بذلك لان بحث القران عاده ما يؤسس البنى

[0:42]الاساسيه للبحوث الروائيه والفقهيه والاجتماعيه والاخلاقيه وغير ذلك فهذا البحث يهدف الى

[0:52]ج بيان مفهوم الحياه طيبه في القران وقد لا يتدخل او لا

[0:59]يتطرق الى مصاديق هذه او هذا العنوان يعني لا يتطرق الى مصاديق

[1:04]الحياه الطيبه وانما يؤسس للحياه الطيبه كما جاءت في القران والبحث عنوانه

[1:15]مفهوم الحياه الطيبه ومعالمها في القران و يقع في مقدمه وفصول ثلاثه

[1:21]البحث يقع في مقدمه وثلاثه فصول اما المقدمه فهي تشتمل على امور

[1:26]الامر الاول وهو الطبيعي في بدايه كل بحث يبين موضوع البحث وموضوع

[1:34]هذا البحث يشتمل على مفهومين كما هو في العنوان له عنوان المؤتمر

[1:39]هو ايضا معالم الحياه الطيبه نحن نتطرق الى معالم الحياه الطيبه في

[1:45]القران وقد تاتي البحوث الاخرى لتكمل هذا الامر بالنسبه الى ملامح الحياه

[1:52]الطيبه عند اهل البيت عليهم السلام وغير ذلك من فروح هذا او

[2:00]محاور هذا المؤتمر الان في هذه المقدمه لبيان موضوع هذا البحث الذي

[2:06]هو الحياه والطيب نبين اولا معنى الحياه باختصار طبعا كل هذا انا

[2:12]طلب مني ان يكون هنالك موجز للبحث ليس هو عرض البحث بتمامه

[2:19]ولكن باختصار والاختصار يقتضي التركيز والانتباه لان الماده تكون سريعه حتى استوفي

[2:25]الموضوع في الوقت المحدد لي اما الحياه فمفهوم الحياه في اول ما

[2:33]يصادفه الانسان يستق يعني يستس او يستنبطه مما يشاهده من حال الكائنات

[2:41]الحيه التي ما تلبث ان تفقد الحياه فيستقيم معنى الحياه ولذا عرف

[2:51]في العلوم الحياتيه عرفت الحياه باثارها وابرزها التغذيه والنمو والتكاثر عرف او

[2:56]عرفت الحياه بانها بان الكان الحي ما يكون له تغذيه ونمو وتكاثر

[3:04]هذا في المنظومه في منظومه العلوم الطبيعيه او المنظومه الماديه اما المنظومه

[3:12]الدينيه فهي تقر بوجود موجودات غير ماديه خلف الماده واذا كان هنالك

[3:18]كلام حول اتصاف الملائكه والجن بصفات الانس الحياتيه هل ان الجن والملائكه

[3:24]لها تغذيه ونمو وتكاثر او لا على فرض وجود كلام في هذا

[3:31]محور فلا كلام في ان خالق المخلوقات وهو الله سبحانه وتعالى يتصف

[3:36]بصفه الحياه وهو منزه عن اثار حياه مخلوقاته فلا تغذيه ولا نو

[3:45]ولا تكاثر في شان المولى عز وجل ومع ذلك هو يوصف بالحياه

[3:48]فهل هذه الحياه لها معنى غير معنى حياه الكائنات الحيه المالوفه التي

[3:55]هي النبات والحيوان والانسان لذا تم تعريف طبعا لانه هذه المظاهر الماديه

[4:02]التي هي التغذيه والنمو والتكاثر غير متحققه في ذات الله تم تعريف

[4:07]الحياه بالنسبه اليه سبحانه وتعالى باجتماع صفتي العلم والقدره القدره التي معناها

[4:15]الاختيار في علم الكلام فجعلت هاتان الصفتان علامه على حياه سائر الكائنات

[4:23]ولكن برتب تناسبها ولا اقل من من كونهما من اثار حياه الانسان

[4:33]وفق رؤيه القران كما ذهب الى ذلك بعض المفسرين اقول ان المعنى

[4:41]الاولي للحياه يعرف من خلال لوازم الحياه الطبيعيه التي هي التغذيه والنمو

[4:45]والتكاثر ولكن لما كان للدين نظره اوسع من الواقع الطبيعي للحياه ع

[4:53]يعني عرفت الحياه في حق المولى عز وجل بصفتي العلم والقدره يعني

[5:01]من كان ذو علم وقدره القدره بمعنى الاختيار فهو حي ولان الله

[5:06]تعالى يثبت او تثبت صفه الحياه له تعالى بثبوت صفه العلم والقدره

[5:11]في علم الكلام يكفي ان تثبت ان الله عالم وقادر بمعنى انه

[5:19]مختار هذا كافي لاثبات انه حي اذ كل عالم ومختار حي بعض

[5:27]المفسرين يعني تاثرا بهذا الجو انزل هذا المعنى حتى الى الكائنات مخلوقه

[5:31]فقال ان صفه الحياه حتى في الانسان تمثل العلم والقدره الادراك والقدره

[5:40]بل حتى في النبات كل ما هنالك ان لهذا العلم مراتب ولهذه

[5:44]القدره مراتب كلما اشتدت درجه الحياه برزت هذه الاثار العظيمه واذا كانت

[5:51]هذه الاثار ضعيفه في النبات لكنها غير مفقوده فلا بد من وجود

[6:00]نحو من الادراك ونحو من قدره لدى جميع الكائنات هكذا عرفت الحياه

[6:06]واقول ان كل الحياه مجهول لا يمكن ادراكه وكل ما قيل في

[6:15]تعريفها هو تعريف بلوازمها ولوازم الحياه تختلف بحسب مراتبها ويكفي الاكتفاء او

[6:21]يكفي في مقام التعريف الحضور الذهني لهذا المعنى فان غرض التعريف يتحقق

[6:27]بذلك يعني لا حاجه للتدقيق في معنى الحياه لانه لا طائله من

[6:34]ذلك لان هذا الكنه مجهول ولكنه حاضر في وجدان الانسان فيكفي هذا

[6:38]القدر لتعريف الحياه وبناء البحوث على هذا القدر فبالتالي موضوع البحث هذا

[6:47]الذي هو الحياه نكتفي به بما هو واضح ومفهوم وجدانا لدى المتلقي

[6:53]لمعنى الحياه اما الطيب فيمكن تعريفه بانه ما تنشرح له النفس ويكون

[6:59]ملائما لها ومنه يعرف معنى الخبيث فهو الذي تنقبض منه النفس وتنفر

[7:04]منه وتنزعج منه والمقصود بالنفس هنا في هذا التعري هي النفس الصحيحه

[7:12]اي غير المريضه وال المنحرفه عن فطرتها الاولى والفطره الاولى تعرف بالسلوك

[7:19]الاولي للانسان الذي يصدر عنه بشكل عفوي وطبيعي هذا هو خلاصه الامر

[7:23]في الامر الاول الذي هو تعريف موضوع البحث الذي هو الحياء والطيب

[7:28]الامر الثاني عنوانه التحليل ال طبعا في المقدمه الامر الثاني في المقدمه

[7:33]التحليل الفكري لمنشا الملائمه والنفور لماذا نفس الانسان يعني تنشرح وتتلائم مع

[7:45]بعض الامور فتها طيبه وتنفر وتنزعج من بعض الامور وتعدها خبيثه ما

[7:50]هو المنشا ان هذا الشيء طيب وهذا الشيء خبيث هذا الشيء تتقبله

[7:54]النفس وهذا الشيء تنفر من النفس ما هو لماذا ما هو عله

[8:00]هذا هذه الملائمه وهذا النفور طبعا في في الاتجاهات الماديه تفسير ذلك

[8:11]يكون ان النفس تقبل على شيء وتنفر عن شيء تعهم لهذا في

[8:15]التوجهات الماديه لعله في الذين يؤمنون بنظريه النشو والارتقاء يقولون ان الكائن

[8:23]الحي بتطوره اكتسب التقبل لما يحييه لما يسا في حياته وينفر عما

[8:33]يؤدي الى الضرر والهلاك وبذلك تدرج الكائن الحي فصار يقبل على بعض

[8:38]الامور لانها فيها حياه او فيها حياته وينفر عن بعض الامور لان

[8:47]فيها ضرر هكذا يقول اصحاب الاتجاه المادي اما بناء على المنظومه الدينيه

[8:53]فالقول هنا يختلف وهو ان الخالق عز وجل اودع في الانسان فطره

[9:03]تحييه او تجذبه الى ما فيه صلاحه وتنفر عما فيه هلاكه وبالتالي

[9:08]النفس تقبل على ما فيه صلاح لها وتنفر ع ما فيه ضرر

[9:17]وهلاك لها طبعا كما ترى ان القولين ليس بعيدين عن بعض كلاهما

[9:21]يقول ان الطيب ما فيه حياه للنفس والخبيث ما فيه هلاك وضرر

[9:32]للنفس الفر ان منشا هذا الامر بحسب التوجه المادي نشا بالنشو والارتقاء

[9:38]بحسب المنظومه الين والف الين اعه الخالق فيره الانس واقول في ك

[9:44]الامرين نظر لاننا نرى ان بعض الاشياء يستطيب الانس ولا تمثل شي

[9:54]بالنسبه له من جه الحياه او الضرر والهلاك كانه يستطيب بعض الروائح

[9:59]الطيبه ليس بالضروره ان هذه الروائح لها اثر على حياه الانسان ولا

[10:04]منعها يؤدي الى هلاك الانسان كما ان بعض الدواء قد يكون ذو

[10:14]طعم غير مستس غير طيب مر مثلا او مكروه للانسان ولكن فيه

[10:23]صلاح للانسان لانه دواء يعطيه الشفاء فليس كل ما يقبل عليه الانسان

[10:29]ويراه طيبا فيه حياه له وليس كل ما ينفر عنه الانسان فيه

[10:37]هلاك له قد يكون العكس قد يكون بعض المكروه للانسان فيه خير

[10:42]له وبعض المحبب اليه فيه شر له فاذا ما هو السر في

[10:50]ان النفس تقبل على شيء وتنفر عن شيء اقول لعله وهذا على

[10:53]نحو المقترح القابل للبحث والتطوير انا اقترح فقط هنا ليس هو موضوع

[11:02]لعله نجد فرصه اخرى لبيان هذا الامر اقول لعله لان الله تعالى

[11:06]خلق الانسان لنعيم الجنه ويريد ان يحو عن عذاب النار حبب اليه

[11:17]ما في الجنه من نعيم ونفر عما في النار من اثام وسوء

[11:24]و مفاسد في هذا المجال ف اقباله على الاشياء لان لها اصولا

[11:34]في الجنه وان لم يكن لها مصلحه في الدنيا بالنسبه له [موسيقى]

[11:40]كالروايات حتى الدواء المر هو في اصله غير محبب للانسان لانه لا

[11:49]حاجه في الاخره لمثل هذا الدواء يعني لم يجعل في فطره الانسان

[11:52]شيء يجعله يتقبل هذا الدواء لانه لم يخلق او خلق لع العالم

[12:01]لا حاجه للدواء فيه لانه خلق للاخره خلق للجنه او خلق لنعيم

[12:12]الجنه فاذا منشا اننا نقبل على بعض الاشياء وننفرد الخلقه التي اعدت

[12:20]لمقام الجنه ونعيمها ليس بالضروره انه يرتبط بمصالح الانسان في الدنيا هذا

[12:27]مجرد اقتراح هذا هو الامر الثاني الامر الثالث طبعا يتضمن في المقدمه

[12:33]المعطيات القرانيه للبحث وهو يتضمن عاده احصاء للايات التي ورد فيها ذكر

[12:40]الطيب والايات التي ورد فيها ذكر الخبيث وتصنيف تلك الايات واستنباط بعض

[12:46]معالم الطيب والخبيث في القران ولكن لا مجال الان لاستعراض هذه الايات

[12:55]فقط نقول ان الطيب ورد في القران وقد تعلق بامور كثيره منها

[12:59]الح والرزق والاكل والنساء او النكاح والذريه والكلم والمساكن و البلد والشجره

[13:09]وغير ذلك اما الخبيث فقد تعلق بما حرم الله والكلمه والشجره والعمل

[13:14]الذي كان يعمله قوم لوط او قريه لوط وفيما عدا ذلك جاء

[13:21]الطيب والخبيث في مقام المقابله بينهما والتقابل بينهما تقابل الملكه والعدم هذه

[13:29]هي المقدمه با امورها الثلاث الان ندخل الى الفصل الاول فا استميحكم

[13:34]عذرا صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد الفصل الاول

[13:44]عنوانه الفصول ثلاثه طبعا بسرعه انا اتكلم لن اطيل عليكم ان شاء

[13:49]الله الفصل الاول عنوانه تعيين العالم الذي تكون فيه الحياه طيبه للمؤمن

[13:56]ما هو العالم الذي يكون المؤمن حياته طيبه فيه هل هو عالم

[14:06]الاخره ام عالم الدنيا اقول بعد العنوان لا خلافه في ان الله

[14:10]تعالى سيمن على المؤمنين بحياه طيبه في الاخره هذا ليس محل خلاف

[14:19]للمؤمن حياه طيبه في الاخره الذي هو نعيم الجنه قال تعالى وعد

[14:23]الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبه

[14:28]في ج عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم هذا

[14:36]لا خلاف فيه ان للانسان المؤمن حياه طيبه في الاخره هل له

[14:40]حياه طيبه في الدنيا ايضا ام لا ان الحياه الطيبه يقتصر عالمها

[14:49]على الاخره اما في الدنيا فقد كان موضوع البحث عن تحقق ما

[14:53]هو طيب فيها يتعلق بتفسير قوله تعالى والذي اشتق عنوان المؤتمر منه

[14:59]او شعاره من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه

[15:05]حياه طيبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذه الايه هي محور

[15:15]البحث هي ماده البحث هنا الله تعالى ياتي بقضيه شرطيه على نحو

[15:20]القاعده الكليه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه

[15:27]حياه طيبه طبعا صيغه الجواب الشرط هنا جاءت مؤكده باللام والنون على

[15:34]نحو الحسم او الحتم ان له حياه طيبه هل هذه الحياه الطيبه

[15:42]من عمل صالحا وهو مؤمن له حياه طيبه هل هي في الاخره

[15:46]فقط ام في الاخره والدنيا اختلف المفسرون حول هذه الايه او حول

[15:53]هذه الجهه من الايه فقال اكثرهم لهم رايان طبعا فيها قال اكثرهم

[16:01]انها تشمل الحياه الدنيا ايضا ليست في الاخره فقط في الاخره وفي

[16:10]الدنيا وقال بعضهم وهم القله ان هذه الايه تتحدث عن الاخره فلنحيينه

[16:14]حياه طيبه في الاخره لا حياه طيبه في الدنيا لا يوجد حياه

[16:23]طيبه في الدنيا اذ الدنيا سجن المؤمن هكذا جاء في الروايات اذا

[16:30]الراي الاول ان الله تعالى وعد المؤمنين بحياه طيبه في الدنيا وقلت

[16:38]هو راي اكثر المفسرين ومستند هذا الراي اصحاب هذا التفسير او هذا

[16:43]الراي في التفسير قد يكون السند الى ان وعد الله ان تكون

[16:46]الحياه طيبه في الدنيا كما في الاخره يعني لا خلافه في الاخره

[16:53]الخلاف في الدنيا لانه هو المتبادر في مقام الحث على العمل الصالح

[16:56]الان الايه تقول من صالحا هي في مقام الحث يعني اعملوا صالحا

[17:06]لتنالوا الحياه الطيبه فالمتبادر في مقام الحث على العمل الصالح ان الذي

[17:12]يترقبه المؤمن الاثر العاجل مع رضاه بالاثر الاجل وهذا هو مفاد العطف

[17:18]بالفاء فلنحيينه فورا التي الفاء تقتضي التتابع والفوريه من عمل صالحا فلنحيينه

[17:25]فورا يعني او بعد ذلك مباشره وهذا هو المروي عن ابن عباس

[17:33]فيما رواه ابن جرير الطبري عنه هذه هي مستندات الراي الاول الراي

[17:38]الثاني ان الله وعد المؤمنين بحياه طيبه في الاخره فحسب لا يوجد

[17:47]حياه طيبه في الدنيا هذا ذهب له بعض المفسرين وقالوا ان المستند

[17:52]في ذلك ما نراه من واقع الحال نرى ان المؤمنين في كل

[17:55]عصر وزمان لا يرفلون بح حياه طيبه دائما بل كثيرا ما يكونون

[18:05]كثيري الابتلاء وكثيري المصائب والمصائب والمشاكل فكيف تكون الحياه طيبه في الدنيا

[18:13]وعلى فرض ان للانسان بعض الحياه الطيبه في الدنيا فهي منغصه بالقدرات

[18:19]وقلقه بسبب مدتها لانها وجيزه يتلوها الموت وال الذي يكون يفارق فيه

[18:31]الانسان الحياه الدنيا اذا حياه منغصه بالقدرات واخرها الموت وفيها رقابه وحساب

[18:38]لا تكون طيبه انما الحياه الطيبه في الاخره وهذا هو الذي نسبه

[18:43]الطبري الى قداده ومجاهد وهو مختار العلامه محمد جواد مغنيه في الكاشف

[18:49]ومستند هؤلاء كما قلت الواقع الحياه للمؤمنين وايات اخرى من تلك الايات

[18:57]انتبه قال م عز وجل وما هذه الحياه الدنيا الا لهو ولعب

[19:05]وان الدار الاخره لهي الحيوان لو كانوا يعلمون يقول هذا المفسر ان

[19:13]اص اصلا الحياه صدق العنوان الحياه انما هو على الاخره تلك الدار

[19:21]هي الحيوان يعني هي الحيوان صيغه فعلان صيغه مبالغه الحياه الحقيقيه في

[19:27]الاخره وبما انه الطيب صفه للحياه ولا حياه الا في الاخره لا

[19:32]حياه حقيقيه الا في الاخره فلا حياه طيبه الا في الاخره وقال

[19:39]المولى على لسان الكافر يقول يا ليتني قدمت لحياتي يعني يعتبر الحياه

[19:45]اعتراف من هذا الكافر واقرار القران بهذا المعنى ان الحياه تكون فيما

[19:50]يقدم عليه الانسان في الاخره فيكون مغزى الايه محل البحث انه الحياه

[19:57]الطيبه تكون في الاخره وهو موافق لقوله تعالى في ايه اخرى وايات

[20:02]مشابهه لها ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن

[20:10]فاولئك يدخلون الجنه ولا يظلمون نقيرا وايات اخرى بنفس المعنى اما هذه

[20:15]الحياه فيشبه الكدر وتنغيص فكيف يمكن وصفها بالطيبه هذا هو الفصل الاول

[20:24]وهذان هم الرايان الموجودان في التفاسير راي يقول ان الحياه حياه المؤمن

[20:31]طيبه في الدنيا وفي الاخره وراي يقول ان حياه المؤمن انما هي

[20:34]طيبه في الاخره ولا طيب للحياه في الدنيا الان الفصل الثاني في

[20:44]تعيين جهه الطيب يعني ما هو الطيب في الحياه على فرض ان

[20:48]الحياه المقصوده في هذه الايه هي الحياه الدنيا الان جهه الطيب في

[20:58]حياه الاخره واضحه نعيم دائم ومنوع ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين

[21:03]هذا معلوم وواضح ما هو جهه الطيب في الحياه اذا كانت الحياه

[21:12]في الدنيا طيبه للمؤمن من اي جهه هي طيبه في هذا اقوال

[21:15]متعدده القول الاول وهو القول البسيط الذي يتبادر للذهن ان الحياه طيبه

[21:26]في معاشها للمؤمن حياه المؤمن طيبه في معاشها معاشها ماذا يعني يعني

[21:32]الاكل والشرب والملبس وال الى اخره لوازم الحياه فحياه المؤمن طيبه طيبها

[21:38]الله بهذه اللوازم التي هي المعاش هذا هو القول الاول وينسب الى

[21:47]ابن عباس القول الثاني اعترض على القول الاول بان معاش المؤمن عاده

[21:53]في الحياه يشوبه التنغيص المؤمن عاده مبتلى بالفقر او بالمرض او و

[22:00]بالخوف او المطارده فم عاشه منغص ليس طيبا فتم العدول عن الراي

[22:09]الاول او القول الاول الى القول الثاني ان حياه المؤمن طيبه لحلها

[22:16]لانها حلال لبرك تها لان فيها بركه وخير هي ليست طيبه من

[22:21]حيث السعه والكميه وانما من حيث النوع لان حياه المؤمن حلال وفيه

[22:31]بركه وخير ولذلك المولى عز وجل عندما قالوا عندما قال عفوا كلوا

[22:36]من طيبات ما رزقناكم حلالا وصفه دائما بانه الحلال فالحلال هو الذي

[22:42]يجعل المعاش طيب لا اصل النعمه او كثرتها او قلتها وانما وصفها

[22:50]بالحلال وهذا هو راي جمله من ال من اصحاب التفسير كالضحايا وقد

[23:01]يرد على هذا القول القول الثاني ان الحياه لا تقتصر على المعاش

[23:08]على فرض ان للانسان حياه من حيث المعاش طيبه من حيث الرزق

[23:11]الحلال او المبارك او غير ذلك لكن الحياه فيها شؤون اخرى تمثل

[23:20]حاله المرض مثلا حاله الخوف او غير ذلك فالحياه قد تكون طيبه

[23:24]من حيث المعاش لكنها غير طيبه من جوانب اخرى ك الوف والمرض

[23:30]هنالك قول ثالث طبعا ساتي انا على بيان ما هو المختار من

[23:36]هذه الاقوال في الفصل الثالث انا فقط استعرض ثم في الفصل الثالث

[23:39]اقول ما هو المختار من هذه الاراء والاقوال القول الثالث ان الحياه

[23:48]طيبه بقنا بالقناعه ان الحياه طيبه بالقناعه يعني فلنحيينه حياه طيبه اي

[23:56]ان الله يجعل في نفس المؤمن قناعه تجعله مستمتعا بما لديه لان

[24:02]الانسان اذا بقي يلهث حول تحصيل المزيد من امور المعاش وامور الحياه

[24:12]لا يتنعم يتن بشده الملاحقه والمتابعه ولا يقنع بما لديه لا يستمتع

[24:18]بما لديه فالله تعالى يودع في نفس الانسان القناعه الانسان المؤمن القناعه

[24:27]يستلذ ويطيب بما لديه من نعم هذا القول نسبه ابن جرير الطبري

[24:30]الى علي عليه السلام الى امير المؤمنين عليه السلام وهو مروي في

[24:37]نهج البلاغه في الحكم القصيره واختاره لعله مذك ايضا في تفسير القمي

[24:43]او المنسوب الى القمي قال القنوع بما رزقه الله وهو مروي عن

[24:47]الامام الصادق عليه السلام بما رواه الشيخ الطوسي في اماليه بانه القنوع

[24:52]الحياه الطيبه بمعنى القناعه لكن طبعا هذه النسبه لعلي عليه السلام غير

[25:01]مسنده يعني لا يمكن اعتبارها قول حاسم في المساله يعني ليست حجيتها

[25:06]تامه كذلك الروايه المنسوبه للامام الصادق ليست تامه السند على كل حال

[25:13]هذا قول من الاقوال وهو القول الثالث وقد اختار جمله من مفسري

[25:21]الجمهور هذا القول اختاره الطبري والزمخشري ومن المتاخرين طبعا ابن عاشور في

[25:26]التحرير والتنوير و هو قول شائع لانه القول الذي يوفق بين واقع

[25:33]المؤمنين وبين هذه الايه الشريفه القناعه كما يقال كنز لا يفنى او

[25:42]هكذا يوجد تعبير مقارب لهذا عن امير المؤمنين عليه السلام قال كفى

[25:48]بالقناعه ملكا وبحسن الخلق ال بل حسن الخلق نعيما وسئل عليه السلام

[25:54]عن قوله فلنحيينه حياه طيبه فقال هي القناعه هذا هو القول الثالث

[26:00]هذه الاقوال الثلاثه تجتمع في ان الحياه الطيبه في الدنيا هي حياه

[26:09]المعاش يعني معاش الانسان في الحياه الدنيا وهذه الاقوال الثلاثه مع الراي

[26:15]يعني باجتماع على هذا الراي تقع في مقابل قوله تعالى ومن اعرض

[26:20]عن ذكري فان له معيشه ضنكا اذا هذه الايه من عمل صالحا

[26:29]وهو مؤمن فلنحيينه ح طيبه يقابلها ومن اعرض عن ذكري فان له

[26:32]معيشه ضنكا يعني كلا الامرين حول المعاش وكذا التفسيرين يتعلقان بالمعاش هذا

[26:44]هو الراي الاول في ماهيه الطيب في الحياه الدنيا هنالك راي اخر

[26:50]للسيد الطباطبائي طب ثراه في الميزان يرى رايا اخر ان الامر لا

[26:54]يتعلق بالماديات بالطعام والشراب و المسكن وغير ذلك وان كان هذا ممكن

[27:04]ان يتحقق او لا يتحقق ليس هذا الوعد متحقق متعلق بهذا لا

[27:07]يعني ان الله لا يرزق الانسان حياه طيبه في معاشه لكن هذه

[27:14]الايه تتحدث عن شيء اخر وشاهده في ذلك ان المولى عز وجل

[27:21]لم يقل في هذه الايه فل نطيب حياته يعني حياته العاديه نجعلها

[27:26]طيبه من عمل صحا وهو مؤمن ليس اثر ذلك ان الله يجعل

[27:35]حياته الدنيويه طيبه بل يمنحه حياه جديده فلنحيينه يعني نعطيه حياه جديده

[27:44]غير هذه الحياه التي يعيشها عامه الناس هو يقول ان الحياه كما

[27:52]قدمت في المقدمه الاولى تعني الادراك والاختيار والقدره و يعني ايمان الانسان

[28:02]والعمل الصالح الله تعالى يمكنه من الامرين من الادراك ومن القدره شويه

[28:09]يحتاج تركيز او انتباه صلوا على محمد وال محمد الل لان السيد

[28:16]يرى ان الحياه تعريف الحياه ماهيه الحياه متقوم ليس بالتغذيه والنمو والتكاثر

[28:23]هذه الحياه البيولوجيه العاديه لكائنات حتى الدواب لديها هذه الحياه حياه الانسان

[28:31]تتقوم حياه اخرى غير هذه الحياه البدنيه تتقوم بامرين كما هي حياه

[28:37]الخالق مع فارق الرتبه بامرين هما العلم والادراك والقدره والانسان المؤمن اذا

[28:50]عمل صالحا مكنه الله تعالى من ادراك خاص فيكون ذو بصيره ومن

[28:55]قدره خاصه فيكون له تاثير في الحياه بهذه الحياه تكون هذه الحياه

[29:06]تكون طيبه من خلال البصيره يدرك مساوئ الدنيا واثار العمل الصالح ويشجع

[29:14]ذلك على الطاعه و الفوز بالاخره فيكون فتكون اثار الحياه طيبه باثارها

[29:21]اي باختها وبقدرته على التصرف في الامور بالسيطره على النفس والسيطره على

[29:32]الغرائز والشهوات يمتلك زمام الامر فينجو من الهلاك ويصبح الى حياه طيبه

[29:38]هي جنه النعيم فالمقصود في هذه الايه هو امر اعمق من هذا

[29:46]الامر الذي هو الاكل والشرب وغير ذلك هي حياه المؤمن الواعي ذو

[29:50]البصيره القادر على التصرف في نفسه بما يحفظه من الهلاك ويوصله الى

[29:56]النجاه طبعا هذا جاز واختصار هذه هي الاراء المطروحه في البنى الاوليه

[30:06]للبحوث القادمه ان شاء الله في ماهيه الحياه وماهيه الحياه الطيبه ووصلت

[30:11]الى الفصل الثالث وهو القول المختار فاقول طبعا هذه الاقوال جميعها مقبول

[30:17]وجميعها صحيح كل ما هنالك كان يمكن اننا نقبل هذه الاقوال لو

[30:26]اننا قسمنا الحياه الطيبه الى حياه مطلقه طيبه من كل جهه وحياه

[30:31]طيبه نسبيا مقيده طيبه من جهه وغير طيبه من جهه اخرى اما

[30:40]الاخره فحياتها طيبه باطلاقها بديمومة لاحظ جهه الاطلاق يعني طيبه من كل

[31:01]جهه ومن قال ان الحياه طيبه في الدنيا كلامه صحيح لكنها طيبه

[31:07]نسبيا طيبه من جهه ومنغصات فالحياه طيبه في الاخره باطلاقها والحياه طيبه

[31:20]في الدنيا بقيود لا مطلقا طيبه ليس للانسان طاقه ان ياكل ما

[31:29]يريد ويسكن اينما ما يريد ويفعل ما يريد ليس هكذا له قيود

[31:34]وحدود اما طاقته البدنيه تحدده او التزاحم في الدنيا او قله المعاش

[31:38]او المرض او الخوف هنالك ما يحدد الحياه الطيبه في الدنيا نعم

[31:46]في الدنيا حياه طيبه ولكنها ليست مطلقه قال المولى عز وجل تاييدا

[31:52]لهذا وان لو استقاموا على الطريقه لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم لنفتنهم فيه

[32:02]ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه يسلكه عذابا صعدا وقال تعالى ولو

[32:09]انهم اقاموا التوراه والانجيل وما انزل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا

[32:18]من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امه امه مقتصده وكثير منهم ساء

[32:25]ما يعملون هاتان الايتان ترشد او تشهدان على انه يمكن ان يكون

[32:30]الانسان حياه طيبه طبعا ما يؤمن به عامه المسلمين واتباع اهل البيت

[32:40]عليهم السلام على الخصوص من وجود امام منقذ سيظهر في اخر الدنيا

[32:44]ان شاء الله تعالى الامام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف

[32:47]ايضا هو شاهد على انه يمكن ان يكون هنالك حياه طيبه في

[32:54]الدنيا انما عكر صفها ذنوب الناس ومعاصي الناس لا انها هي مستحيله

[32:59]في الدنيا هي ممكنه بدليل انها ستتحقق في اخر الزمان على يد

[33:06]الامام ان شاء الله تعالى الان العف الان اوصل الى خلاصه الكلام

[33:21]الجانب العملي المفيد الذي ينفعنا في دنيانا فاقول ان على مصطلح اهل

[33:30]الفن يعني على مصطلح اهل المنطق ان في الايه مقتضي وشرط مقتضي

[33:39]وشرط طبعا بعض الاخوه يمكن ان يجرين في ذلك لكن المعنى بسيط

[33:47]يعني الاخوه الاخرين معنى بسيط ليس معقد فاقول ان الله تعالى جعل

[33:56]للحياه الدنيا الطيبه ثلاث مقدمات يجب ان يتوفر فيها مقتضي بشرط معين

[34:05]وعدم مانع كحراك النار الان بعض الشباب قد نقرب له الصوره على

[34:10]بشكل سريع فان النار تقتضي الاحراق لكن بشرط توفر الاكسجين مثلا او

[34:15]الحطب او غير ذلك وعدم مانع اي لا يكون الحطب رطب او

[34:23]غير ذلك اذا كان لا يوجد نار لا يوجد احراق اذا يوجد

[34:26]نار ولا يوجد اكسجين لا يوجد احراق او يوجد نار واكسجين ولكن

[34:33]الحطب مبلل لا يوجد احراق فالفعل يتحقق بثلاث مقدمات المقتضي والشرط وعدم

[34:40]المانع الان الايه ذكرت المقتضي والشرط وتركت المانع لان الموانع كثيره الى

[34:47]ايات اخرى نحن نجمع الايات في صوره واحده اما المقتضي للحياه الطيبه

[34:56]من يريد حياه طيبه عليه ان يعمل عملا صالحا مقتضي وشرطه وهو

[35:01]مؤمن شرطه ليس العمل الصالح بحد ذاته يحقق الحياه الطيبه بشرط الايمان

[35:09]والمقصود بالايمان هنا الايمان الحقيقي من امن بالله حقا يعني بلوازم بشرطه

[35:17]وشروطه الذي قال عنه الامام رضا عليه السلام وانا من شروطه بهذا

[35:23]الايمان الكامل التام هذا المقتضي والشرط الايه تقول ذكرت المقتضي والشرط ولذا

[35:34]كثر اللغط والكلام حول تحقق هذا المقتضي والشرط في الدنيا او لا

[35:40]نحن نرفد حتى نكشف الامر عن هذه الايه بذكر الموانع ممكن ان

[35:49]تكون الحياه طيبه مقتضي متوفر عمل صالح الانسان مؤمن ويعمل عملا صالحا

[35:55]فمقتضى متوفر العمل الصالح والشرط متوفر وهو مؤمن متوفر لكن قد يكون

[36:01]هنالك موانع الموانع يمكن ان تكون اربعه هذا هو ثمره البحث اذا

[36:09]شيء من التركيز حتى ابين هذا الموانع اربعه مانع الهي الله يمنع

[36:18]بسبب سابينه ومانع دنيوي مقتضى الحال الدنيا ومانع بشري ومانع شخصي ياتي

[36:26]من شخص المكلف من شخص المؤمن اما المانع الالهي فثن مانعان الابتلاء

[36:32]والبلاء الابتلاء والبلاء الله تعالى قد يمتحن بعض عباده بامور فيضيق عليهم

[36:44]في المعاش اختبارا وابتلاء لرفع درجتهم وهو مفاد قوله تعالى ولنبلونكم بشيء

[36:51]من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين هذا ابتلاء

[36:58]فقد يصادف انسان نحو من هذا الابتلاء فلا تكون حياته طيبه في

[37:03]المعاش بسبب الابتلاء بسبب الاختبار بسبب الامتحان وعلى هذا يخرج ما اصيب

[37:14]به الانبياء مما ابتلوا به ليس من من طرف البشر وانما من

[37:17]طرف الله عز وجل به يخرج مرض ايوب عليه السلام مؤمن ويعمل

[37:25]صالحا وحياته لم تكن طيبه حال المرض ابتلاء واختبار فيخرج بمانع وهو

[37:32]الاختبار لرفع الدرجه نعم الله تعالى كريم وذو فضل اذا منع الناس

[37:37]ابتلاء بشيء من من هذه الامور من الخوف والجوع ونقص من الاموال

[37:46]والانفس ف بازاء ذلك سيكون هنالك تعويض اعظم في الدنيا او في

[37:50]الاخره في الدنيا او في الاخره وهذا هو يعني شان الابتلاء هذا

[37:54]المانع الاول الالهي ابتلاء المانع الثاني بلاء ان يعجل ان يعجل الله

[38:04]تعالى اثار بعض الذنوب والمعاصي في الدنيا بعض بعض الذنوب والمعاصي من

[38:10]رحمه الله على المؤمن ان يعجل له الاثر في الدنيا لان الدنيا

[38:15]على كل حال محدوده يعني مهما كان مهما كانت العقوبه فيها فهي

[38:24]محدوده ليست كعذاب الاخره فيكون بلاء على بعض المعاصي والذنوب لان الله

[38:30]تعالى يرى ان بعض الناس ليس مؤمنا خالصا وانما خلطوا عملا صالحا

[38:36]واخر سيئا فبالعمل الصالح حياتهم تطيب لكن بالعمل السيء يعاقبون وينقصون بذلك

[38:44]الطيب هذا هو المانع الثاني هذا المانع الهي المانع الدنيوي هو ضيق

[38:50]الحياه الدنيا والتزاحم فيها وكونها دار ابتلاء واختبار فكل شيء فيها محدود

[39:02]ومقيد وهذا هو مفاد قول الله عز وجل لادم فقلنا يا ادم

[39:05]ان هذا عدو لك ولزوجك فلا ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنه فتشقى

[39:13]لا يخرجنكما من الجنه فتشقى نحن متحقق فينا هذا الامر نحن خرجنا

[39:23]من الجنه فشقي في الحياه الدنيا في الجنه ان لك ان لا

[39:26]تجوع فيها ولا تعرى في الدنيا في خارج الجنه هذه لك ان

[39:34]تجوع فيها وتعرى تحتاج الى كد وجهد لتحصيل الطعام و اللباس وانك

[39:41]لا تضم فيها ولا تضحى فلما تخلى الانسان عن تلك الجنه او

[39:50]البشر ابتلوا بالجهد والكد والشقاء في الحياه الدنيا هذا مانع دنيوي وبالتالي

[39:56]يخرج عليه ما يصاب به المؤمنون الان تر قريه مؤمنه من اتباع

[40:00]اهل البيت في شرق الارضيه او غربها تصاب بكارثه طبيعيه اي بزلزال

[40:09]او فيضان او شيء فبعض الناس يعني يضطرب عنده الامر هنا كيف

[40:13]ان الله تعالى يسط مثل هذا الامر على هؤلاء ومن عمل صالحا

[40:20]وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه الجواب ان هذا المانع طبيعي لان الدنيا

[40:25]هي دار شقاء ودار كد وتعب وجهد وغير ذلك وانك كادح الى

[40:34]ربك كدحا فملاقيه المانع الرابع والاخير شخصي وهذا الشخصي على نحوين مانع

[40:40]حسن ومانع سيء اما المانع الحسن فهو الزهد فما نراه في بعض

[40:45]سير الصالحين طبعا الانبياء والاوصياء والصالحين من حال ان المعيشه صعبه او

[40:56]عسره او كذا انما هو باختياره هو ويختار حياه الزهد كحياه امير

[41:02]المؤمنين عليه السلام بشوب المعاش وخشونه اللباس وخشونه الطعام ليس طعاما طيبا

[41:10]لغيره هو بالنسبه له طيب نفسيا طيب يعني تطمئن يطمئن قلبه له

[41:18]فهذا اختياره للزهد لترجيح طيبات الروح والنفس على طيبات البدن هذا ترجيح

[41:26]طيب على طيب بالزهد والاخت هذا مانع شخصي اختياري حسن هنالك مانع

[41:32]شخصي اختياري سيء الذي هو سوء التدبير بعض الناس يقع في ورطات

[41:44]ومشاكل بسبب قرار سيء اختيار سيء تعجل في القرار يعني ترجيح العاطفه

[41:48]على الحكمه والعقل فيقعون في بعض المشاكل والامور هذا عبر عنه القران

[41:56]بتعبير هكذا يقول وكان امره فرطا اي يفرط في الامر دائما غير

[42:05]منضبط غير منتظم في اموره فسوء التدبير ومنه الكسل والاهمال والمالي والامنيات

[42:14]والقرار المستعجل و يعني ما شابه ذلك من عوارض الانسان تجعل الحياه

[42:21]غير طيبه بسوء الاختيار هذه موانع لعل سته التي هي الابتلاء الاختبار

[42:28]والامتحان البلاء اللي هو العقوبه شان الدنيا دنيا ضيقه و سوء التدبير

[42:37]و ماذا الزهد الاختياري بقي الشيء طبعا فاتني ان اذكر وهو المانع

[42:45]البشري الذي هو الظلم ظلم الناس بعضهم لبعض فقد يقع الانسان في

[42:50]حياه غير طيبه بسبب تاثير انسان اخر يظلمه كافر كان او مؤمن

[42:57]معتدي على او بسبب اذى الشيطان يعني الشيطان ايضا قد يتدخل في

[43:05]الاضرار بالمؤمن ويخرج عليه ما صادف موسى عليه السلام عندما لكم القبطي

[43:12]فقتله وتسبب ذلك بانه خرج خائفا يترقب هذا كان وصفه هو موسى

[43:21]عليه السلام بانه من عمل الشيطان يعني الشيطان عطل موسى عن الرساله

[43:25]عشر سنوات او ثمان سنوات عندما ذهب الى مدين وعاد ايضا هذا

[43:34]من الموانع الظلم البشري او الاذى الشيطاني اعيد الكلام ان الموانع قد

[43:39]تكون ابتلاء او بلاء او ضيق الدنيا او ظلم العباد بعضهم لبعض

[43:48]او اذى الشيطان او سوء التدبير او زهد من الانسان طبعا سوء

[43:51]التدبير يدخل فيه الكسل وغير ذلك في ختام البحث اقول ان الله

[43:58]تعالى في الاصل اصل الامر في الدنيا ان الله كرم الانسان او

[44:01]كرم بني ادم في الدنيا قال هذا الاصل ولقد كرمنا بني ادم

[44:09]وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا

[44:15]تفضيلا هذا هو الاصل في الحياه الدنيا الان نخرج عن هذا الاصل

[44:18]لاحد تلك الاسباب السته اما اختبارا وابتلاء او عقوبه وبلاء او ظما

[44:32]واض او لضيق النيا د تزحم ودار عناء وكد وشقاء او زهدا

[44:36]بها او طبعا هذا الزهد طيب نسبي قلت انه على حب يعني

[44:45]يزهد في طيب من اجل طيب اهم واعظم الذي هو الجانب الروح

[44:53]يمثل الجانب الروحي او لسوء تدبير الانسان وكسله فاذا رايت مؤمنا حياته

[45:00]ليست طيبه فهو خارج الاصل يعني ليس هذا هو الاصل فيجب ان

[45:04]نفتش عن سبب من هذه الاسباب اما هو مؤمن صالح يريد الله

[45:10]تعالى ان يختبره وعليه ان يصبر والله تعالى لا يبتلي الا من

[45:14]كان اهلا للابتلاء من لا يكون اهلا لا يبتليه فاذا ابتلي الانسان

[45:21]بمرض او بخوف او بفقر وهو مؤمن ويتحمل هذا الابتلاء فهذا لرفع

[45:29]الدرجه فليصبر واذا بلي الانسان بخوف او مرض او فقر ويعلم من

[45:34]نفسه انه ذو معاصي هذه عقوبه فليستغفر واذا ابتلي الانسان بظلم واضطهاد

[45:42]او باذى الشيطان اذا كان بظلم واضطهاد فليستنثر يستنصر الله تعالى واذا

[45:48]كان من اذى الشيطان فليتعوذ من الشيطان واذا كان بسوء تدبيره ف

[46:00]ليتدبر فل يتانى فل يدبر حياته بالشكل الافضل يعني يتانى في اختياراته

[46:06]وقراراته هذا ما سمح به الوقت واعتذر عن الاطاله والحمد لله رب

[46:11]العالمين وصلى الله على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

مفهوم الحياة الطيبة ومعالمها في القرآن - الباحث السيد محمد حسين العميدي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة