معرفة النفس عند الحكماء (1)

34 Bekeken· 23/10/26

جامعة آل البيت العالمية alalbayt university
3 abonnees

مع سماحة الشيخ هاني القطري

Laat meer zien

Transcript

[0:49]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على

[0:54]محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل وسلم على محمد تحدثنا

[1:05]في الدروس السابقه في عده مطالب والمطلب الاخير كان يتعلق ببدء ظهور

[1:25]اثار الحياه على القوابل حيث قلنا بان الفيض الالهي تنزل مع الالتفات

[1:43]الى وجود القابليه في القابل فبدات اثار الحياه والظهور وهذه الاثار بدات

[1:59]باثار النمو والتوليد والتغذيه ثم بعد ذلك الحس والحركه وبعد ذلك الادراك

[2:16]والعلم والنطق قلنا مجموع هذا يسمى نفس في هذا المطلب نشرع فيه

[2:32]ذكر الدليل على وجود النفس وتاره نستدل على وجود النفس بالمعنى الشامل

[2:44]الى النفس النباتيه و النفس الحيوانيه و النفس الانسانيه وتاره نبحث في

[2:55]خصوص اثبات النفس الانسانيه وقبل ذكر الدليل على اثبات وجود النفس لابد

[3:18]من توضيح مقدمه نفرق فيها بين مصطلح النفس ومصطلح الصوره باعتبار ان

[3:31]مصطلح ان الصوره الدليل الذي سنذكره استدل به ايضا على اثبات الصور

[3:40]النوعيه وها هنا في علم النفس الفلسفي يستدل به على وجود النفس

[3:53]بالشكل العام بنحو العام الشامل النباتيه والحيوانيه والانسانيه هل استخدام لفظ النفس

[4:09]ولفظ الصوره مجرد تفنن في العباره والالفاظ ام ام ان الاستخدام ناشئ

[4:20]من خلال فوارق بين المصطلحين لا شك ان الاستخدام والاستعمال الفلسفي لمصطلح

[4:34]النفس ومصطلح الصوره ينشا من خلال وجود فارق وهذا الفارق يتضح على

[4:43]مستويين المستوى الاول من خلال طريقه العمل يتجلى المستوى الاول في طريقه

[5:01]عمل النفس وطريقه عمل الصوره والمستوى الثاني طبيعه الاثار الصادره عنهما الاثار

[5:21]الصادره عن النفس تختلف عن الاثار الصادره عن الصوره النوعيه ناخذ الثاني

[5:30]ابتداء الاثار الصادره عن النفس لها سمه الحياه والاراده اما الاثار الصادره

[5:57]عن الصوره تفتقد هذه الخصوصيه خصوصيه الحياه مثال على ذلك لو كان

[6:15]عندنا حجر و طائر ورمينا الحجر والطائر من الاعلى لا شك ان

[6:35]الحجر له صوره نوعيه وهي الصوره النوعيه الحجريه تسمى بالطبيعه الفارق بين

[6:46]السقوطين ان الحجر يسقط بشكل عمودي الى الاسفل شاكل نازل بشكل عمودي

[7:01]بدون اي اي اذا لم يوجد عامل مؤثر فتجد انه مستقيم نازل

[7:12]الى الاسفل اما سقوط الطائر فيختلف الطائر اذا ارسلته الى الاسفل من

[7:21]الاعلى الى الاسفل تجد بان هذا السقوط قد يكون عموديا كما في

[7:29]الحجر ولكن قد يسقط ويرجع الى الاعلى او ياخذ منحا اخر عرضي

[7:43]اذا فرق بين الاثرين اذا الصوره النوعيه اذا سقطت الحجر نجد هذه

[7:56]الصوره النوعيه تاخذ الحجر بشكل عمودي الى اين الى الاسفل لا يوجد

[8:05]اثر اخر او حركه اخرى الى الحجر بعكس ذلك وبخلاف ذلك بالنسبه

[8:12]الى الطائر فالطائر له نفس و الحجر له صوره نوعيه هذا بالنسبه

[8:27]الى الاثر الثاني او الفرق الثاني بينهما اما الفرق الاول قدمنا الثاني

[8:37]على الاول طبعا الفرق الاول يظهر من خلال الالتفات الى الاداء في

[8:50]العمل اداء النفس في العمل يختلف عن اداء الصوره النوعيه في العمل

[9:01]الصوره النوعيه في العمل لا يوجد فيها تعدد دائما تعمل على وتيره

[9:11]واحده مثل النار مثلا دائما في فعلها تصدر عنها الحراره ولا يصدر

[9:34]عنها اي فعل اخر بينما هذا الفعل بينما الصوره اذا التفتنا الى

[9:51]الصوره عفوا الى النفس نرى التعدد في الافعال تصدر عنها افعال متقابله

[10:11]متنافيه ايضا مثلا الجاذبه والدافعه او الجذب والدفع امر متقابل الشهوه والغضب

[10:39]بينهما تنافي وتغير الفعل والانفعال لاحظ مثلا الانسان من جهه يفعل الحركه

[11:11]النمو التوليد هذه من هذه افعال من مقوله الفعل ولكن من جهه

[11:23]اخرى ينفعل وهذا الانفعال من قبيل الادراك بناء على تصوير الشيخ الرئيس

[11:39]ابن سيناء الى مساله الادراك انه حاله انفعاليه عند النفس اما صدر

[11:54]المتالهين فيراه فعل من انشاء النفس هي تنشئ الصور الجزئيه وسياتي هذا

[12:03]الكلام او الكلام في هذا المطلب لاحقا فعلى اي حال اذا النفس

[12:12]من جهه فعلت الحركه النمو التوليد ومن جهه اخرى النفس انفعلت عندما

[12:26]تدرك الاشياء فالنفس تفعل امور متقابله الفعل يقابل الانفعال والشهوه تقابل الغضب

[12:41]والجذب يقابل الدفع هذا اختلاف بين النفس والصوره على مستوى اداء الفعل

[12:54]الصوره في اداء الفعل تكن على وتيره واحده اما النفس فافعل متنوعه

[13:04]ليست على وتيره واحده على هذا الاساس قالوا كل فاعل في افعاله

[13:15]متنوع يعني افعاله متنوعه متعدده فهذا له نفس اما اذا كانت افعاله

[13:26]على وتيره واحده فليس بنفس قد يطلق عليه الصوره النوعيه او يسمى

[13:35]ايضا بالطبائع هذه هي مقدمه البحث ندخل في الدليل على وجود النفس

[13:53]اهميه اثبات وجود النفس تتضح من خلال الالتفات الى كلمات المنكرين الى

[14:04]وجود وموجوديه النفس مثل دافيد هيوم الذي قال بصيغه فلسفيه حينما انظر

[14:17]الى باطني لا اعثر على شيء اسمه نفس وما ارى الا ظواهر

[14:27]مثل الحزن والفرح والحب والبغض وغير ذلك لعله يراها حالات انفعاليه ولكن

[14:39]يقول لا ارى في باطني شيء بعنوان النفس وهذا الكلام يعتبر اقصاء

[14:51]الى حقيقه بعنوان الانا صح بعد مساله الانا وحقيقه الانا والذات غير

[15:05]موجوده بناء على هذه النظره هذا الكلام وعلى هذا الاساس الذي يمثل

[15:16]الحياه في علم النفس دافيد هيون ماذا فعل به او قال عنه

[15:21]غير موجود بخلاف ذلك الرؤيه الالهيه ترى بان النفس لها وجود بصرف

[15:38]النظر عن الاختلاف الموجود بين العلماء بين المتكلمين والفلاسفه في تفسير حقيقه

[15:46]النفس ولكن الكل يتفق على ان هناك موجود بعنوان النفس وهو حقيقه

[15:54]تختلف عن حقيقه البدن والجسد وعلى هذا الاساس تعتبر مساله اثبات موجوديه

[16:06]النفس مقدمه لسائر البحوث النفسيه القادمه التي سوف نبحث عنها مثل خواص

[16:14]النفس احوال النفس اثار النفس احكام النفس كل هذه متوقفه على اثبات

[16:23]الاصل وهو عباره عن وجوديه النفس استدل على وجود النفس بعده ادله

[16:32]من جمله الادله ما ذكر في كتب الحكماء من جملتهم صدر المتالهين

[16:38]رحمه الله تعالى عليه قال انا نشاهد اجساما يصدر عنها الاثار لا

[16:49]على وتيره واحده من غير اراده مثل الحس والحركه والتغذيه والنمو وتوليد

[17:01]المثل وليس مبدا هذه الاثار الماده الاولى لكونها قابله محضه ليست فيها

[17:10]جهه الفعل الى اخر هذا النص بيان هذا الدليل هذا الدليل يتالف

[17:26]من مقدمات المقدمه الاولى وهي التي ركز فيها على مشاهده الاثار من

[17:40]الاجسام صدور الاثار عن الاجسام وهنا لابد من التمييز بين الاثار الحياتيه

[17:52]والاثار غير الحياتيه الاثار الحياتيه من قبيل النمو التغذيه التوليد والاثار غير

[18:06]الحياتيه من قبيل مثلا الحراره عن النار ومن هنا عندما قال انا

[18:15]نشاهد اجساما يصدر عنها الاثار لا على وتيره واحده في هذه المقدمه

[18:29]اخرج الصوره النوعيه فانها تفعل على وتيره واحده هذه المقدمه الاولى المقدمه

[18:44]الثانيه لابد وان تكون وان يكون لهذه الاثار مبدا مخصص بحيث يكون

[19:02]هذا المبدا المخصص سبب لصدور هذه الاثار الحياتيه عن هذه الاجسام ما

[19:15]هو المبدا الذي على اساسه صدر الادراك والنطق من الانسان وما هو

[19:28]المبدا المخصص الذي على اساسه صدر عن جسم الحيوان الحس والحركه وما

[19:40]هو المبدا المخصص الذي على اساسه صدر عن اجسام النباتات التوليد والنمو

[19:47]والتغذيه وغير ذلك هذه اثار مختلفه لابد لها من مخصص وهذا المخصص

[20:00]هو المبدا الفاعلي وهذه الاثار هي سبب تنوع هذه الاجسام هذه المقدمه

[20:16]الثانيه ناتي الى السبب المخصص ها هنا تذكر عده احتمالات الاحتمال الاول

[20:29]ان يكون المبدا المخصص هو عباره عن الهيوله وهي الماده القابله الاحتمال

[20:45]الثاني ان يكون المبدا المخصص هو الصوره الجسميه الاحتمال الثالث ان يكون

[20:59]المبدا المخصص هو عباره عن امر غير متعلق بالاجسام تدبيري والاحتمال الثالث

[21:17]ان يكون المخصص هو عباره عن امر متعلق بالنفس وداخل في امر

[21:32]متعلق بالبدن وداخل في هويته بمعنى انه هو المقاوم للبدن والاحتمال الاخير

[21:51]هو ان يكون المخصص امر عرضي او عرض من الاعراض كم احتمال

[22:07]عندنا الان خمسه احتمالات اما بالنسبه الى الاحتمال الاول وهو الماده فهذا

[22:20]باطل لوجهين الوجه الاول ان الماده القابله امر مساوي نسبته الى جميع

[22:35]الاجسام نسبه واحده فاذا كانت نسبتها الى جميع الاجسام نسبه واحده بنحو

[22:52]التساوي فجعلها هي المخصص لصدور الاثار ترجيح بلا مرجح هذا الوجه الاول

[23:08]الوجه الثاني ان المخصص لابد وان يكون فيه جهه مصدريه جهه فاعليه

[23:31]بينما الهيولى والماده الاولى لا توجد فيها هذه الخصوصيه فاقده الى الحيثيه

[23:40]الفاعليه باعتبار ان الماده الاولى او الماده بنحو عام شانها فقط هو

[23:51]القبول والقابليه وما كان هذا شانه ماذا لا يصلح ان يكون مبدا

[24:01]مخصص لصدور الاثار هذا بالنسبه الى الاحتمال الاول اما الاحتمال الثاني وهو

[24:14]ان يكون المبدا المخصص هو عباره عن الصوره الجسميه الطبيعه الجسميه فهذا

[24:24]ايضا باطل والوجه في بطلان هذا الاحتمال هو ان الطبيعه الجسميه موجوده

[24:36]في سائر الاجسام الاجسام النباتيه الاجسام الحيوانيه الاجسام الانسانيه جميعها موجود فيها

[24:49]الجسم او الطبيعه الجسميه فاذا كان كذلك لو كان المبدا المخصص هو

[25:00]الطبيعه الجسميه لاصبحت جميع الاجسام مشتركه في من في الاثار بينما نحن

[25:15]نشاهد كما قلنا في المقدمه الاولى نشاهد اج عنها اثار مختلفه يصدر

[25:28]عن النبات جسم النباتي اثار لا تصدر عن الجسم الحيواني او الحيواني

[25:35]يصدر عنه اثار لا تصدر عن النبات والانسان تصدر عنه اثار لا

[25:40]تصدر عن الحيوان او النبات بينما الطبيعه الجسميه طبيعه واحده اذا كانت

[25:49]العله المخصصه هي الطبيعه الجسميه والطبيعه الجسميه موجوده وساريه في الكل ستكون

[25:58]اثار الجميع الاجسام كلها اثار واحده ما يصدر عن الانسان من المفترض

[26:06]يصدر عن النبات او عن الحيوان بينما هذا تبطله المقدمه الاولى فاذا

[26:18]الطبيعه الجسميه لا يمكن ان تكون هي المبدا الفاعلي والمبدا المخصص لصدور

[26:26]هذه الافعال النباتيه المختلفه الحياتيه هذا الاحتمال الثاني الاحتمال الثالث قلنا انه

[26:40]عباره عن امر غير متعلق بالاجسام يعني حقيقه مجرده بالتجرد التام لا

[26:57]رابطه لها باي نحو بالجسد او بالاجسام وان كانت لها رابطه وعلاقه

[27:12]تكميليه كما سياتي لكن هنا نريد ان نقول لا علاقه ولا ارتباط

[27:18]لها بالاجسام هذا هو المجرد التام هذا المجرد التام لا يمكن ان

[27:32]يكون هو مبدا الاثار المختلفه الصادره عن الاجسام والسر في ذلك يرجع

[27:38]الى ان المجرد التام بالنسبه الى سائر الاجسام منتسب او النسبه اليها

[27:53]نسبه واحده متساويه ليس الجسم النباتي اقرب اليه من الجسم الحيواني او

[28:08]الجسم الانساني اقرب اليه من الجسم النباتي المجرد لا يكون قريب من

[28:18]هذا وبعيد عن ذاك هذا مجرد تام يعني المعبر عنه بالعقل في

[28:26]الفلسفه بناء على هذا نقول لو كان منشا صدور هذه الاثار الحياتيه

[28:37]المتنوعه المتغيره ومنشا هو هذا الفاعل المجرد العقل المجرد يلزم من ذلك

[28:46]الترجيح بلا مرجح لماذا صدر الادراك عن عن جسد الانسان ولم يصدر

[29:00]الادراك عن النباتات الادراك العقلي طبعا لماذا يصدر التفكير عن الانسان ولا

[29:13]يصدر عن الحيوان مع ان النسبه الى الجميع نسبه واحده متساويه اما

[29:29]الاحتمال السادس خامس عفوا الرابع هو المطلوب الاحتمال الخامس وهو ان يكون

[29:44]عرض العرض في ذاته هو متق والمبدا المخصص يجب ان يكون مقوما

[30:07]بحيث نقول ان هذا المبدا المخصص للاثار يكن مقوما الى هذا الجسد

[30:14]الذي صدرت عنه الاثار فاذا كان هذا العرض هو المقوم الى هذا

[30:22]الجسد وفي وبحسب الملاك العرضيه ان العرض هو عباره عن القائم بغيره

[30:35]يكون هذا العرض قائم بمن بهذا الجسد صح فيلزم من ذلك الدور

[30:46]العرض مقوم الى الجسد وفي نفس الوقت هو متق بالجسد باعتبار كونه

[30:56]مخصصا هو مقوم وباعتبار كونه عرضا يجب ان يكون متقو بمن بالابدان

[31:11]فيلزم توقف الجسد على العرض والعرض على من على الجسد ف احتمال

[31:21]كون هذه الحقيقه المخصصه لهذه الاثار كونها عرض هذا احتمال ساقط ليس

[31:32]بصحيح ولا يلزم الدور فيبقى عندنا الاحتمال الرابع وهو النتيجه الصحيحه وهو

[31:47]ان يكون هناك حقيقه وراء الجسد داخله في هويه الاجسام وهي المعبر

[32:01]عنها بالنفس تسمى في النباتات بالنفس النباتيه ولها اثار النمو والتوليد والتغذيه

[32:14]وتسمى في النفس في الحيوان بالنفس حيوانيه ولها اثار الحس والحركه وفي

[32:28]الانسان تسمى بالنفس الانسانيه ولها اثار النطق والتفكير وادراك الكليات وايضا قابليه

[32:42]التكامل بنحو لا يقف كما سياتي بيان هذا المطلق وعلى هذا الاساس

[32:53]يتعين الاحتمال الرابع من بين هذه الاحتمالات الخمسه وبذلك يثبت المطلوب وهو

[33:02]ان لهذه الاجساد والاجسام التي نشاهدها ونرى صدور الاثار الحياتيه منها هذه

[33:16]ورائها ماذا حقيقه نفسيه ليست الجسد وليست بحقيقه مجرده وليست بالهي وليست

[33:26]بالطبيعه الجسميه ولا بعرض بل هي حقيقه اخرى مدبره الى البدن كما

[33:34]سياتي لذلك نقرا هذا النص الوارد في كتاب الاسفار ان نشاهد اجساما

[33:43]يصدر عنها الاثار او عنها الاثار لا على وتيره واحده اخراج لمن

[33:52]الصور النوعيه التي تفعل دائما على وتيره واحده وايضا ذكرنا فرقين بين

[33:59]النفس وبين الصوره صح في الاثار وفي ايضا طريقه اداء الاثار او

[34:09]فعل الاثار من غير اراده مثل الحس والحركه والتغذيه والنمو وتوليد المثل

[34:17]وايضا قد نضيف ايضا التفكير والنطق وليس مبدا هذه الاثار الماده الاولى

[34:28]هذا ابطال الى الاحتمال الاول لكونها قابله محضه ويمكن ان نضيف وجها

[34:36]اخر وهو انها ايضا متساويه ليست فيها جهه الفعل والتاثير هذا الاحتمال

[34:46]الاول الاحتمال الثاني ولا الصوره الجسميه المشتركه بين جميع الاجسام اذ قد

[34:54]يوجد اجسام او توجد اجسام تخالف تلك الاجسام في تلك الاثار مثل

[35:01]جسم الانسان الذي نرى فيه اثار لا توجد في اجسام النبات او

[35:06]اجسام الحيوانات وهي ايضا لا تكون موصوفه بمصدريه هذه الاجسام بمصدريه لهذه

[35:22]الافعال فان في تلك الاجسام مبادئ غير جسميتها وليست هي اجسام والا

[35:30]فيعود المحظور فاذا هي قوه متعلقه بتلك الاجسام طبعا احتمال العرض غير

[35:41]مذكور واحتمال العقل المجرد التام ايضا لم يذكره مع انه من المفترض

[35:49]ان يذكر والحمد لله رب العالمين

1 Comments

Almusawy71 2 jaar geleden

ماشاء الله جميل جدا محاضرة في غاية الروعة والامثال التقريبية في محلها وكافية في فهم المعنى.

1 0 Antwoord

Laat meer zien

Volgende

معرفة النفس عند الحكماء (1)

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

معرفة النفس عند الحكماء (1)

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal