لماذا عقيدة التجسيم باطلة؟ ومناقشة مختصرة لابن تيمية - السيد علي أبو الحسن

16 Bekeken· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 abonnees

هل يعتقد أهل السنة بأن الله جسم؟

وهل يمكن أن يكون الله جسما لا كالأجسام؟

#أسئلة_الباحث: مجموعة مقاطع يجيب فيها السيد علي أبو
الحسن على أسئلة المتابعين

Laat meer zien

Transcript

[0:01]يقول السائل ماذا لو كان الله جسما فقلت له يستلزم منه الفقر

[0:11]لله يعني يلزم ان يكون الله والعياذ بالله فقيرا قال ماذا لو

[0:16]كان جسما لطيفا وقال هو جسم لا كال الاجسام فكما انه شيء

[0:23]لا كال الاشياء كذلك هو جسم لا ك الاجسام وغني غير محتاج

[0:28]هل فعلا هذا الراي موجود عن عن اهل السنه وما هي الاشكالات

[0:34]عليه اول شيء يقول ان ماذا لو كان جسما لطيفا طبعا بغض

[0:42]النظر عن السؤال انا خل اوضح ماذا يستفاد من كلمات اهل السنه

[0:51]طبعا المراد باهل السنه ان اريد باهل السنه هم ان اريد بهم

[0:56]السلفيون جييد ان اريد السلفيون باهل السنه فنعم يقولون بشيء قريب من

[1:07]هذا سوف اوضحه ان شاء الله واما ان اريد باهل السنه هم

[1:10]الاشاعره والما تريديه والحنابله الحنابله غير السلفيين فهم لا يقولون بالجسم اصلا

[1:20]وينزعون الله عز وجل عن الجسميه مطلقا زين وان اختلفوا في بعض

[1:30]ما يرتبط بالصفات كلمه اهل سنه طبعا تنازعت هذه الطوائف يعني السلفيون

[1:35]يقولون نحن اهل السنه والباقي مبتدعه والاشاعره والما تريديه وكذلك بعض الحنابله

[1:43]يقولون لا نحن الثلاثه اهل السنه وغيرهم اهل بدعه السلفيون اهل بدعه

[1:50]جيد طبعا هم احنا يعني هم كل مذهب طبعا يقول احنا اهل

[1:57]السنه يعني عادي يعني مو كل واحد يرى نفسه الحق هو اهل

[1:58]السنه يعني على كل حال لكن النزاع بينهم معروف زين مساله انه

[2:07]لو كان الله جسما فهل يستلزم منه الفقر خلي نبين راي السلفيين

[2:12]اول في مساله الجسميه عندنا طبعا راح اذكر عبارتين لابن تيميه عبارتان

[2:19]مهمتان طريقه السلفيين عاده يقوللك انا ما اقول الله جسم حتى هاي

[2:25]عباره ان جسم ذاك الاجسام ما يقبلونها ترى ما يقبلونها ك عباره

[2:33]ولكن روحها يلتزمون بها كما سوف نبين ان شاء الله هم يقولون

[2:42]نحن نبتعد عن الالفاظ البدعيه التي لم ترد ترد في كتاب او

[2:46]سنه فيقولون الله ينزل ولا يقولون الله يتحرك ينزل ربنا كل ليله

[2:56]ولم يقل يتحرك قد احنا ما نعقل الفصل بين النزول والحركه لكن

[3:03]يقول لا نصفه بالحركه نصفه بالنزول نزولا حقيقيا بلا مجاز ولا تاويل

[3:09]ولا اي شيء من هذا القبيل جيد له يد حقيقيه له وجه

[3:20]حقيقي وهكذا يقولون بذلك زين اذا قلت جسم يقول لم يرد في

[3:26]الكتاب والسنه لكن ابن تيميه له تفصيل في المساله يقول ايش تقصد

[3:33]بالجسم وهذه طريقتهم عاده يقول في يقول في عباره له في بيان

[3:40]تلبيس الجسمي الجهميه ولفظ الجسم فيه اجمال هاي دائما عبارتهم جسم اجمال

[3:48]مثلا تقول مركب المركب اجمال شنو يعني مركب لانهم يرون ان ذات

[3:53]الله غير الصفات فاذا قلت لهم مركب يقول قولك مركب فيه اجمال

[4:02]فان اردت بالمركب واحد ركبه فلا نقول به وان اردت بالمركب التلازم

[4:06]فنقول به وهكذا فيقول لانه لفظ بدعي فلا نلتزم به هاي طريقتهم

[4:12]عاده فيقول ولفظ الجسم فيه اجمال وقد يراد به المركب الذي كانت

[4:26]اجزاؤه مفرقه فجمعت حلو اشياء متفرقه جمعت او ما يقبل التفريق والانفصال

[4:36]او المركب من ماده وصوره وصوره عفوا او المركب من الاجزاء المفرده

[4:44]المسماه بالجواهر جواهر الفرده نظريه موجوده عند المتكلمين والله تعالى منزه عن

[4:50]ذلك كله تمام او كان متفرقا فاجتمع او ان يقبل التفريق تجزئه

[5:01]التي هي مفارقه بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه وغير ذلك من التركيب

[5:09]الممتنع عليه لاحظ القيد من التركيب الممتنع عليه هل هذا قيد احترازي

[5:14]ياتي ان شاء الله اتضح وقد يراد بالجسم ركز ما يشار اليه

[5:25]او ما يرى او ما تقوم به الصفات يعني ذات فيها صفات

[5:33]زائده عليها والله تعالى يرى في الاخره فاذا قصدكم بالجسم هذا واضح

[5:44]وتقوم به الصفات ويشير اليه الناس عند الدعاء بايديهم وقلوبهم ووجوههم واعينهم

[5:51]فان اراد بقوله ليس بجسم هذا المعنى يعني اللي يقول مو جسم

[5:58]يريد هذا المعنى قيل له هذا المعنى الذي ق قصدت نفيه بهذا

[6:02]اللفظ معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول لحظه شنو يعني صريح المعقول

[6:09]حط عليها خط يعني بالمعقول عنده ان الله يشار اليه ترى تمام

[6:17]راح ياتي عباره الثانيه توضح النقطه واما اللفظ فبد نفيا او اثباتا

[6:30]شوف حت نفيا ما نقول الله ليس بجسم بدعه نفيا واثباتا فليس

[6:38]في الكتاب ولا السنه ولا قول احد من سلف الامه هو اضاف

[6:48]السلف يعني وامته اطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالى لا نفيا

[6:53]ولا اثباتا وكذلك لفظ الجوهر والمتحد ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع

[6:58]اهل الكلام المحدث المحدث بعد القرون الثلاثه مثلا او لاحقا نفي واثبات

[7:06]طبعا هو علم الكلام موجود في القرون الثلاثه وليس بعد القر زين

[7:10]انتهى هذا كلام ابن تيميه في مقطع من بيان تلبيس الجهميه المقطع

[7:16]الثاني لابن تيميه شوف اي شويه قوي المقطع ما ادري صراحه بس

[7:24]هو يقول ومعلوم ان كون البارئ ليس جسما ان كونه ليس جسما

[7:36]هو مما تعرفه الفطره والبديه عفوا مما لا تعرفه الفطره والبديه ولا

[7:45]بمقدمات قريبه من الفطره ولا بمقدمات بينه من في الفطره بل بمقدمات

[7:55]فيها خفاء وطول يعني نفي الجسميه عن الله شيء يحتاج استدلال وبيان

[8:01]واضح مو شيء فطري بديهي زين وليست مقدمات بينه ولا متفقا على

[8:11]قبولها عند العقلاء بل كل طائفه من العقلاء تبين ان من المقدمات

[8:23]التي نفت بها خصومها ذلك ما هو فاسد معلوم الفساد يعني كل

[8:28]طائفه تنفي الجسميه تب الاستدلال الاخرى على نفي الجسميه عند التامل وترك

[8:38]التقليد وطوائف كثيره من اهل الكلام يقدحون في ذلك كله ويقولون بل

[8:47]قامت القواطع العقليه على نقيض هذا المطلوب قامت القواطع العقليه على نقيض

[9:00]يعني انه جسم انت يقول ليس جسما حيقول هو جسم زين اصبر

[9:04]وان الموجوده القائمه بنفسه لا يكون الا جسما وما لا يكون جسما

[9:16]لا يكون الا معدوما من هو الطواف الكثيره من اهل الكلام هو

[9:20]يقول ومن المعلوم ان هذا اقرب الى الفطره والعقول من الاول واضح

[9:34]يعني هذا القول القول باثبات الجسميه ان كل موجود جسم جيد اقرب

[9:41]الى الفطره من القول الاول جيد طبعا بعدين يقول ان قلت هذا

[9:48]من حكم الوهم يرد ان لا مو من حكم الوهم ويناقش فيه

[9:50]تمام لان جواب ابن سينا كان المعروف ان هذا من احكام الوهم

[9:56]جيد ان كل موجود جسم الكلام مع ابن تيميه في نقطه اول

[10:04]شيء هذا هذا بيان قولهم ما يصرحون بالجسم لكن يقول ايش تقصد

[10:06]بالجسم اذا تقصد بالجسم له يد نقول به يد حقيقيه تقصد بالجسم

[10:12]يشار اليه نقول به اذا قصدك بالجسم ينزل نقول به واضحه النقطه

[10:16]زين احنا نقول ك نقول شنو تقصدون انت لما تقولون انه يشار

[10:31]اليه يشار اليه انه في السماء او انه على العرش تقصدون المعنى

[10:39]اللي نفهمه ولا معنى مو مفهوم اذا قصدكم المعنى اللي نفهمه فلا

[10:47]محاله هو شيء له ثلاث ابعاد هو طبعا ما تكلم عن ه

[10:54]الموضوع ثلاث ابعاد تمام لان مااله مى يد بعد واحد شيء له

[11:01]ثلاث ابعاد تمام لا محاله وهو من كلماته ترى يقصد هذا بس

[11:10]ما يصرح لان اللفظ بدعي ولا هو ما عنده مشكله يعني لفظ

[11:18]الجسم بدعي حتى لا يحصل فيه اشكال في الفهم يقول شو اسمه

[11:24]ما نقول جسم ولا نقول جسم لاك الاجسام حتى وانما نقول ما

[11:28]جاء في الكتاب والسنه على ظاهره على ظاهره حقيقه تمام له يد

[11:37]حقيقيه وكلت يديه يمين وهنا هو يختلف عن الحنابله من الطرف الثاني

[11:42]اللي يقولون نثبت الصفه لكن معناها مفوض الى الله وينكر المعنى معلوم

[11:52]وهو الظاهر من اللفظ واضحه النقطه زين نقول له يلزمك شيء واحد

[11:55]ان الشيء هذا له ثلاث ابعاد اما تفرض شيء يشار اليه ينزل

[12:05]ينزل ويستوي على العرش يستقر على العرش جيد له جنب له يدان

[12:18]حقيقيتين وتقول م له ثلاث ابعاد هذا لعب بالالفاظ تغيير في الالفاظ

[12:24]مثل لما انت تقول انسان زين انسان بس شكله شكل الكل محشوم

[12:34]شكله شكل مثلا خروف طبعا تقريب الصوره التشبيه شكله شكل خروف زين

[12:39]وعقله عقل خروف تفكيره تفكير خروف وكل ه الامور هاي زين فهني

[12:48]بهالحاله بهالحاله هذا الخروف زين هذا الخروف انسان ما يصير ما يصير

[12:59]تنزع خصوصيات المفهوم منه تمام هو يقول يشار اليه يرى في السماء

[13:08]استوى على العرش وكل معناها الحقيقي كله بمعناه الحقيقي ما يصير تقول

[13:15]بعد ماله ثلاث ابعاد ما يصير ولا الكلمه صارت مو مفهومه صرت

[13:22]مثل حنابله الاخرين الذين يقولون بان الصفات مفوضه الى الله جيد ان

[13:27]المعنى مفوض الى الله انت مصر انك قاعد تثبت شيء مو الشي

[13:36]لازم نفهمه ملاحظين النقطه فبالتالي ما يمكن الفصل حتى لو قال واحد

[13:40]يقول لا انا الحين نرجع حق مثال الانسان والخروف يقول انا قصدي

[13:44]انسان مو مثل باجي الناس ما يصير اذا هو انسان خصوصيات الانسان

[13:49]الملازمه له يجب ان تثبت كذلك نقول خصوصيات الاستقرار على العرش بالمعنى

[13:56]اللي نفهمه خصوصيات اليد بالمعنى الليف يعني المعنى العرفي اللي هو اللغوي

[14:06]جيد ما يمكن فكه عن التحيز والثلاث ابعاد ما يمكن محال واضحه

[14:15]النقطه لان تبع المفهوم زين اذا قلنا كذ هنا ياتي النقاش معه

[14:22]اذا قلنا له ثلاث ابعاد وهو يتحرك يعني تتغير يتغير ابعاده تتغير

[14:30]جيد ياتي بالصوره غير التي كان عليها وتتغير صورته كما عندهم حديث

[14:33]يضع رجله في النار كما عندهم حديث كل هذه الامور التي يذكرون

[14:36]فيها احنا عندنا اشكال على هذا اشكال منطقي يعني من باب المناقشه

[14:42]ان هذه العقيده لا نراها صحيحه ليش ما نراها صحيحه لان هذا

[14:49]النوع من التصوير طبعا هم لا يلتزمون بذلك هم لا يلتزمون بذلك

[14:51]جيد ومن يلتزم بذلك اصلا ليس بمسلم لكن احنا نرى ان هذا

[14:57]النوع من التفكير يلزمه لازم فاسد باطل وبالتالي فكره غير صحيحه اللازم

[15:02]هوذا قلنا ان لو ثث ابعاد بهذه الكيفيه فيجب ان يكون له

[15:09]حيثان ماده وهيئه يعني في ذات ثابته وفي شكل متغير يرع ايده

[15:20]يضع ايده يضع رجله في النار هذا تغير في الهه انا الحين

[15:26]قاعد في ذات ثابته وفي صوره متغيره شكلي قاعد يتغير تمام هل

[15:33]ممكن انا اوجد بدون شكل تخيل انا موجود م لي هيئه خاصه

[15:42]مستحيل عدل فبالتالي بالتالي انا علشان اوجد لابد يكون لي هيئه خاصه

[15:53]كذلك فانا لابد يكون لي هيئه خاصه فانا محتاج حتى اوجد الى

[16:00]الى هذه الهيئه والهيئه بنفس الوقت ما يمكن توجد بدون الماده والجسم

[16:07]فصار متركب من ماده وهيئه ما يمكن فكه ماله مخرج ما يتصور

[16:17]الا اذا قال هالكلمات ما نفهم معناها تمام فاذا فرض ماده وهيئه

[16:26]متغيره فصارت الماده محتاجه الى الهيئه والهيئه محتاجه الى الماده جيد فلا

[16:33]يكون غنيا فتلزمه الحاجه وهذا البرهان من البراهين لابطال كون الله عز

[16:40]وجل جسما بهذا المعنى بمعنى ما له ثلاث ابعاد مو بمعنى المركب

[16:46]من الماده والصوره او اي شيء اخر بمعنى ما له ثلاث ابعاد

[16:49]اي شيء له ثلاث ابعاد تتغير صورته جيد يلزمه هذا المحال لان

[16:58]الجهه المتغيره غير الجهه الثابته الجهه المتغيره غير الجهه الثابته مستحيل يكون

[17:03]المتغير هو الثابت انا تتغير يتغير شكلي وصورتي لكن انا موجود نفسي

[17:11]ففي جهتين جهه ثابته وجهه متغيره ومستحيل توجد الجهه الثابته بدون متغيره

[17:16]ومستحيل توجد المتغيره بدون الثابته فكل طرف محتاج للثاني فيلزم الحاجه واضحه

[17:25]النقطه وبالتالي في الالتزام بذلك مستحيل هذه نا واشكالنا صح وعقلي شويه

[17:31]استدلال واخذ ورد لكن هذا هو الوجه اما التعامل مع النصوص التي

[17:38]احتج بها فالكلام في موكول ل نقطه اخرى لبحث اخر اصلا هل

[17:41]فهم للنصوص صحيح يعني اصلا هل العربي لم يسمع ثم استوى على

[17:48]العرش يفهم انه قعد وين العظمه يجلس مجرد يجلس في معنى اخر

[17:55]هل العربي لما كان يسمع يد الله فوق ايديهم يفهم ان الله

[18:01]لا ايده موجوده فوق ايدهم هل العربي يفهم هذا ول يفهم هذا

[18:03]من قبيل الكنايه والمجازات كما هو اللغه العربيه كما هي اللغه العربيه

[18:07]قائمه اصلا ولنا كلام في هذا الموضوع تفصيله بموضوع اخر ولكن نقطتي

[18:15]الاساسيه ابي اقول ان الرجل الرجل ما يلتزم بلفظ جسم لكن يلتزم

[18:19]معناه يلتزم معناه واذا التزم معناه فهذا باطل نعم ك عقيده ما

[18:27]نكفره بالعكس ما نكفره هم مسلمون وهم اخواننا ماكو اشكال من هالناحيه

[18:32]بس النقطه الاساسيه في الموضوع انهم اعتقدوا بشيء يلزمه لازم باطل لذلك

[18:38]نحن لا نعتقد به

0 Comments

Volgende

لماذا عقيدة التجسيم باطلة؟ ومناقشة مختصرة لابن تيمية - السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

لماذا عقيدة التجسيم باطلة؟ ومناقشة مختصرة لابن تيمية - السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal