كيف أباحت السلطة والنخبة والأمة قتل ريحانة رسول الله - السيد أحمد الآشكوري

8 المشاهدات· 25/07/18

جَلَسات فِكريّة
مشتركين

في محاضرات

أُقيم يوم أمس المجلس الرابع ضمن برنامج فريق جلسات فكرية في شهر محرّم الحرام حيث بدأ المجلس بتلاوة آيات من القرآن الكريم قام بتلاوتها القارئ السيد رضا نصر الدين الموسوي وبعدها محاضرة فكرية من سماحة السيد أحمد الآشكوري بعنوان (v ثم تلاه مجلس عزاء لسماحة الشيخ مصطفى الدجيلي #جلسات_فكرية

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا

[0:08]انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون صدق الله

[0:16]العلي العظيم ساتحدث في هذه الجلسه الكريمه في نقاط خمسه النقطه الاولى

[0:26]فقه الايه سيما ساركز على مفرده انه الفساد وماذا يقصد من الفساد؟

[0:36]النقطه الثانيه امراض مجتمعيه وهي امراض دائميه لا تختص بزمان كما لا

[0:46]تختص بمكان النقطه الثالثه امراض نخبويه تبتلى بها النخب وسنذكر بنقله سريعه

[1:00]الى واقعه الطف والنخب الذي كانت في زمن واقعه الطف وكيف كان

[1:09]اداؤها انذاك النقطه الرابعه ساتعرض الى السلطه ايضا في زمن الطف لكن

[1:18]ساعتمد على قانون النظام العام وهو قانون معتمد علميا ساركز على قانون

[1:30]النظام عام واطبق انحراف السلطه النقطه الاخيره والنهائيه توصيات اذ اننا نعتقد

[1:41]ان التاريخ يتكرر فربما نبتلى كما ابتديت الاقوام السابقه في عدم تكريمها

[1:50]لاهل السماء هذه هي النقاط الذي اريد ان اتحدث عنها اما النقطه

[2:02]الاولى فقه الايه الايه واذا قيل لهم لا تفسدوا ما المقصود من

[2:10]الفساد؟ الفساد هو الانحراف عن النظام العام الله سبحانه وتعالى خلق نظاما

[2:19]عاما فالانحراف عن هذا النظام العام يسمى فسادا وانحرافا النظام العام الذي

[2:27]اعتمد مده الباري عز وجل بمقتضى علمه وبمقتضى حكمته هو نظام مثالي

[2:35]نظام لا يمكن الخدش فيه بل هو احسن الانظمه الا ان هذا

[2:47]النظام مسه بسبب انحراف الانسان البشري احيانا مسه في دائره العقيده ومسه

[2:54]في دائره القيم ومسه ايضا في دائره السلوك فهناك انحرافا فكريا عقديا

[3:03]وهناك انحرافا على مستوى القيم الاخلاقيه وهناك انحراف على مستوى السلوك اما

[3:16]ما يرتبط بالنظام الذي اعتمده الباري عز وجل في المنظومه العقديه نحن

[3:24]نعتقد ان الذات الالهيه وجوده حقيقي خارجي وان صفات الباري هي صفات

[3:35]ثابته للبار عز وجل كما اننا نؤمن ان الصفات السلبيه مالها الى

[3:40]الصفات الايجابيه وان الصفات الايجابيه قد ثبتت للذات الالهيه فالله سبحانه وتعالى

[3:50]كوجود لا متناهي وان صفاته ثابته بعين ثبوت الذات وان الصفات قد

[3:58]تكون ذاتيه وقد تكون صفات فعل الى اخر ما الى ذلك فاي

[4:06]مساس في عدم استيعابث الذات الالهيه او تصوير الذات الالهيه لا كما

[4:10]ينبغي هو لون من الوان الانحراف كما انه تعطيل في صفات الباري

[4:20]الايجابيه او تهميش الصفات الايجابيه واحالتها الى صفات سلبيه ايضا لون من

[4:27]الوان الانحراف فالله عالم وليس ان الله ليس بجاهل.

[4:31]هذه الصفات ثابته وفي المنظومه الكونيه وفي المنظومه الوجوديه وفي المنظومه الخارجيه

[4:41]هناك ذات الهيه وان لهذه الذات الالهيه مزايا وصفات وهي صفات لا

[4:46]متناهيه بل كما ان ذاته ذات لا متناهيه كما انه هذه الذات

[4:56]الالهيه اللامتناهيه الذي تتمتع بخصوصيات وصفات وعلا على راس تلك الصفات انه

[5:03]حكيم وانه عالم وانه غني بمقتضى هذا فقد انزل الذات الالهيه مشروعا

[5:10]الهيا متقنا لحكمته ولعلمه ولغناه وكان هذه المنظومه المنظومه الحكميه الذي اسست

[5:24]من قبل الباري عز وجل كانت بحاجه الى سفراء على ان يكونوا

[5:28]هؤلاء السف سفراء لهم حضور في الواقع الخارجي وان هذا الحضور المسمى

[5:35]عندنا بالانبياء وامتداد الانبياء الائمه الاطهار هذا الوجود وجودا حقيقيا خارجيا لطفيا

[5:47]استحقاقيا وليس تشرفيا ومن الخطا بمكان ان ننعت ان وجود النبي صلى

[5:55]الله عليه واله وجودا تشرفيا وانه لولا هذا التشرف لم يكن له

[6:04]حضور ولم يكن له هذا استحقاق بل هو وجود لطفي من الله

[6:08]عز وجل الا انه استحقاق فانه لصفات النبي الذاتيه استحق ان يتسم

[6:16]بوسام النبوه ولصفات الائمه الاطهار الذاتيه ف استحق ان يكون اماما فصفاته

[6:26]سبقت نبوه وصفاته سبقت امامته وكانت الامامه وكانت النبوه هي كاشفه عن

[6:38]تلك الذات الطاهره المخلصه الصفيه الذي اصطفاها وكانت في اعلى مستويات النقاء

[6:46]حتى انها حضت بوسام النبوه وبوسام الامامه فالامامه والنبوه ليس محض تشرف

[6:56]فمن الخطا ياتي ويقول ان الامامه انما اعطيت لانها تولدت في بيت

[7:01]رسول الله واي فرد واي شخص يتولد في بيت النبي فانه يستحق

[7:09]ان يكون اماما الامر ليس كذلك فعلي امام وان كان شرف ان

[7:17]يحظى في رعايه النبي الاكرم الا ان علي اماما سواء كان في

[7:24]بيت رسول الله صلى الله عليه واله ام لم يكن في بيته

[7:29]رسول الله فوسام لطفي استحقاقي وليس تشرفيا انتسابيا كما اننا نؤمن ان

[7:38]اي تجاوز على هذه النقطه يعني نقطه ان الامام وجود استحقاقي لطفي

[7:47]يعني معنى ذلك ابتعدنا عن الجاده الحقيقيه الذي فرضت في خارطه منظومه

[7:52]الكون ومعنى ذلك لون من الوان الفساد كما قلنا اذ الفساد هو

[8:03]انحراف فانحراف في صفحه الوجود هو لون من الوان الفساد كما اننا

[8:08]نؤمن ايضا انه في عالم المعاد وان كان في البين اكثر من

[8:19]رايه لكننا نؤمن بمقتضى قوله تعالى يوم تجد كل نفس ما قدمت

[8:22]من خير محضرا اي ان الخير حاضر وليس الجزاء امرا اعتبار وانما

[8:33]امرا حاضرا وامرا موجودا في نظام الكون فنظام الكون يحتضن اعمالنا وان

[8:42]هذه الاعمال لها شكل في عالم الماده ولها شكل في عالم اخر

[8:51]ومن هذا الباب من باب التذكير والتنبيه والتصوير الى هذه الفكره تلك

[8:57]الروايه الذي نقلها صاحب البحار وهي اكثر من روايه مفادها ان الانسان

[9:03]في عالم الموت عندما تقام المحكمه الالهيه ويقدم للحساب على وزان المحكمه

[9:16]الانسانيه وفي البشر عندما يريد ان يغادر تاتي الروايه وتقول ان لك

[9:20]عندنا امانه وفي بعض الروايات لو ان المؤمن من بكى على الحسين

[9:31]فان الملائكه ماموره بان تحضر في هذه المجالس وان تحفظ هذه الدمعات

[9:37]وان تجعلها في قاروره وان تكون هذه الدمعه من نور تحول الى

[9:41]نور وفي سنخ وجودي نوري فسنرى في عالم البرزخ وسنرى في عالم

[9:50]القيامه ان هذه الدمعه ونظير هذه الدمعه الذي ربما بالمقياس العلم التجريبي

[9:59]وبمقياس العقل البشري ان لا يمكن ان يتعقل كيف يمكن لهذه الدمعه

[10:08]ان يكون لها ذلك التاثير بالغ الاهميه في عوالم قادمه كعالم البرزخ

[10:15]وعالم يوم القيامه اذا ايضا نحن نؤمن بمقتضى هذه الفكره يعني كل

[10:23]شيء مرتبط بسنخ صفحه الوجود وان له وجودا حقيقيا عينيا هذا على

[10:30]مستوى شانه العقدي وايضا على الشان الاخلاقي ان هناك نظريات متعدده في

[10:36]كيفيه فرض المنظومه القيميه او المنظومه الاخلاقيه لكن الحق والانصاف اننا نؤمن

[10:47]ان المنظومه القيميه والمنظومه الاخلاقيه ايضا هي خاضعه لنظام صفحه الوجود وركيزتها

[10:53]ركيزه وجوديه وليست امورا اعتباريه فلذا نحن نؤمن ان المنظومه الاخلاقيه منظومه

[11:02]ثابته وان المنظومه الاخلاقيه منظومه قيميه مطلقه وانها لا تتبدل ولا تتغير

[11:10]باختلاف الظروف او باختلاف المكانات والازمنه فالخير خير مطلقا والشر مطلقا والعدل

[11:18]عدل مطلقا والظلم ظلم مطلقا ولا نرتضي تلك تلك النظريات النسبيه الذي

[11:24]تسعى ان ان تصور ان المنظومه القيميه منظومه نسبيه تختلف من زمان

[11:30]الى زمان ومن مكان الى مكان كما ان اننا نؤمن بان المنظومه

[11:40]الفقهيه الواصله الينا عن الطرق الصحيحه الواصله الينا عن طريق الوحي وبطرق

[11:48]علميه هذه ايضا المنظومه الفقهيه بناء على مختاره علمائنا الشيعه من المدرسه

[11:56]العدليه الذي تؤمن بان كل حكم شرعي خاضع للمصالح والمفاسد الواقعيه فايضا

[12:04]المنظومه الفقهيه منظومه واقعيه وليست منظومه اعتباريه كذا في عالم السلوك سواء

[12:15]كان سلوك السلوك الحسن الذي يتلبس به الانسان المؤمن او لا سمح

[12:19]الله السلوك السيء الذي يصدر من الانسان الغير المؤمن ايضا منقوش في

[12:24]صفحه الوجود فاي انحراف عن هذه القضايا ويعد منظومه انه الفساد ويقابل

[12:38]الفساد منظومتان متكاملتان احداهما الصلاح الذاتي والاخرى الاصلاح واعني بالاصلاح الاصلاح الحقيقي

[12:46]وليس الاصلاح الشكلي الاصلاح الذي يكون قائم على اسس ربانيه على اسس

[12:55]واقعيه على اسس حقيقيه الذي يمكن ان نصورها بمركائز ثلاثه الركيزه الاولى

[13:08]للاصلاح لاجل ان نحترز عن الاصلاح الشكلي ولاجل ان نبتعد عن الاصلاح

[13:13]الوهمي ولاجل ان نقع في فخ الاصلاحات المدعات من هنا وهناك ان

[13:18]منظومه الاصلاح منظومه منضبطه ومنظومه علميه ومنظومه دقيه ومحض الدعاء الاصلاح لا

[13:31]يكفي ان يكون شفيعا للاصلاح ما لم يكن منضويا تحت قواعد علميه

[13:35]ثابته والا يلزم الهرج والمرج ولكل فرد يدعي انه يقوم بعمليه الاصلاح

[13:46]الاصلاح عندنا الذي يقابل والايه الكريمه تؤشر الى فكره الاصلاح ان تكون

[13:53]تلك ان يكون الاصلاح المعيار الاول هو ان يكون علميا وحيانيا مرتبط

[14:00]بالوحيانيه العلميه لا بالاستحسانات الشخصيه الاصلاح مشروع وحياني ومشروع الهي ومشروع رباني

[14:09]ومشروع منضبط بقواعد وعندما نتكلم بالاصلاح الشيعي لابد ان نقرا هذا الاصلاح

[14:16]الشيعي في عمود الزمان من ولاده من الولاده الاولى للمذهب الشيعي اي

[14:26]عند ولاده النبوه تولدت الامامه انذاك مع النبوه وان هذا الاصلاح اصلاحا

[14:35]قوامه المنظومه العلميه الوحيانيه وليس هناك تخرص وليس هناك وهم وليس هناك

[14:42]كذب هذا الامر الاول فلذا تتجذر الهويه الشيعيه بتجذر وحياني ولذا تتجذر

[14:55]الهويه الشيعيه بارتباطها بالسماء ولذا نرى ان الهويه الشيعيه هي ثابته وليست

[15:02]بمتغيره ولا يمكن للانسان ان يستبدلها من زمان الى زمان اخر كما

[15:07]ان مظلومه الاصلاح لابد ان تكون محفوظه في انها منضبطه انها على

[15:14]وفق القيم الاخلاقيه وعلى وفق الضرورات الفطريه فلا مجال لدعوه اصلاحا يكون

[15:24]مصطدما مع الهويه الاخلاقيه او اصلاحا يكون في متولد من عدم الانضباط

[15:32]الخلقي والقيم هك اصلاح اصلاح غير مقبول هذه دعوه للاصلاح اما الامر

[15:42]الثالث ايضا لابد لنا ان نلتفت ان الاصلاح لابد ان يكون بالات

[15:49]باليات ممدوحه واليات حسنه اما ان يكون اصلاحا قائم على اسس اليات

[15:56]غير صحيحه وغير ممدوحه ايضا ذلك الاصلاح غير مرضي فكلمه الاصلاح الذي

[16:03]اطلقها الامام الحسين في كلمته المشهوره اراد من الاصلاح هذا المعنى الحفاظ

[16:11]على الهويه وانضباط القيم الاخلاقيه والمثل الاخلاقيه والحفاظ على اليات حقيقيه وليست

[16:21]اليات تجر بالنفع والمصالح الذاتيه والمصالح الشخصيه فكان حاكميه هذا الاصلاح المصلحه

[16:32]النوعيه والمصلحه العامه وانها تشير الى ثوابت دينيه الهيه حقه كل انسان

[16:40]بفطرته يميل الى هذا النمط من الاصلاح فهو اصلاح فطري سواء كان

[16:45]اصلاحا في بدايه المسيره كما ان الائمه تلبسوا بالاصلاح لم يتلبسوا في

[16:53]يوم ما بالانحراف فاصلحوا امرهم فالحين الولاده كان هم في دائره الاصلاح

[17:00]او بعض من يخطا احيانا فيرتكب انحرافا من حيث يشعر او لا

[17:06]يشعر يحتاج الى اصلاح واعاده هذه النفس الى الى طريقها الصحيح والى

[17:11]جاتها الصحيحه ومن هنا نحن نعتقد ان ركيزه الاصلاح هو جلد الذات

[17:22]ومحاربه الذات و محاسبه هذه النفس الاماره بالسوء حتى تبقى محفوظه في

[17:28]بقه الاصلاح وان لا تخرج عن بودقه الاصلاح هذا ما يرتبط بالنقطه

[17:37]الاولى واعيد هذه النقطه بشكل سريع النقطه تشير الى فقه الايه حيث

[17:43]ان الايه قالت واذا قيل لهم لا تفسدوا ما المقصود من الفساد

[17:51]الذي يقابل الاصلاح وما المراد من الاصلاح بينا ان الفساد لا يمكن

[17:56]حصره في مجال معين بل الفساد يتصور على اشكالان فساد الفكر فساد

[18:08]فساد الاخلاق فساد فساد السلوك فساد وهناك انماط اخرى من الفساد لا

[18:14]حاجه الى استعراضها لاجل انها لا تكون دخيله في مقصودنا ها هنا

[18:18]النقطه الثانيه النقطه الثانيه هناك امراض مجتمعيه على ان تكون تلك الامراض

[18:34]امراض دائميه وليست حصريه بزمان ومكان لا مجال انه نرمي هذه الامراض

[18:39]الى زمن معسكر يزيد لعائ الله عليه بل هي امراض كما هي

[18:47]حاضره في معسكر يزيد البشري المنحرف المنح احسنتم المنحرف عن لغه السماء

[18:56]وعن الشرعيه الالهيه الخليفه الذي ثبتت خلافته بالقوه لا بالشرعيه هذا الانحراف

[19:06]الذي تلبس به له اسباب ونحن في صددي استعراض هذه الاسباب تدرون

[19:14]اكو نقطه جوهريه دائما احنا نسال انفسنا بها عندما نقرا التاريخ عندما

[19:20]نمر على التاريخ نرى ان شخصيه الحسين ليست شخصيه جدليه لم تكن

[19:28]شخصيه الامام الحسين سلام الله عليه شخصيه جدليه بل كانت شخصيه متفق

[19:33]عليها قبل واقعه الطف باتفاق الجميع فضلا عن الموروث الديني الذي كان

[19:43]ينقل على لسان الجميع مقام الحسين ومنزله الحسين والتصرفات الذي تصرفه النبي

[19:51]الاكرم مع الامام الحسين وكيف كان يوقر الامام وكيف كان يهيئه وكيف

[19:57]كان يمهده روايات لا تنحصر بالقاموس الشيعي بل ما هو حاضر في

[20:05]القاموس السني اوسع واكثر مما هو حاضر في القاموس الشيعي فقضيه الحسين

[20:09]كموروث ديني ناصع لا غبار عليه كما انه في عندما نقرا التاريخ

[20:17]التاريخ السني فضلا عن التاريخ الشيعي عندما نقرا شخصيه الحسين قبل واقعه

[20:24]الطف باتفاق الجميع لم تكن هناك كلمه واحده تمس في شخصيه الامام

[20:34]الحسين لم تكن هناك مثبه واحده سجلت في شخصيه الامام الحسين بل

[20:38]كان يتف فق اهل المدينه على انه اورعوا واخلصوا الناس واتقى الناس

[20:44]وكان مصنفا على انه رجل العباده ورجل التهجد كيف نحن نقرا كثيرا

[20:53]في مقامات زين العابدين وتهجد الامام زين العابدين اعلموا في الروايات عندما

[21:02]نمر على شخصيه الامام الحسين فهي شخصيه متقدمه في دائره التهجد فهي

[21:08]ليست شخصيه جدليه فالذي لابد ان نسال انفسنا هذه الشخصيه المدعومه من

[21:14]قبل الموروث الديني الاصيل والمتفق عليه عند الجميع وهذه الشخصيه الذي هي

[21:21]وصلت في مرتبه من النقاء والطهاره حتى لا يختلف اثنان في نقاء

[21:30]الامام الحسين قبل واقعه الطف وسانقل كيف ان واقعه الطف غيرت بعض

[21:34]الموازين وما هي اسباب هذا التغيير ولماذا اختلف الانظار الى هذه الشخصيه

[21:42]العظيمه الشخصيه السماويه الشخصيه الالهيه الذي الشخصيه الذي لا يمكن للعقل البشري

[21:48]ان يدركها واذا تحدثنا في حديث عن هذه الشخصيه فاننا نتحدث الشيء

[21:53]الضباب عن هذه الشخصيه الحقيقيه والا لا يمكن لمثل عقلنا وادراكنا ومشاعرنا

[22:01]ان ندرك هذه الشخصيه العظيمه كيف انجر الامر الى ان يقتل الحسين

[22:07]بمثل هذه القتله ومن مثل هذه الفجيعه السؤال الذي لابد ان نلاحقه

[22:14]كيف امكن ان نتصور هذه القضيه وبمثل هذا المشهد البشع اذا ساتعرض

[22:27]الى امور خمسه والى امراض نفسيه مجتمعيه خمسه الامر الاول المرض الاول

[22:34]الذي تبتلى به الامه والمجتمع وهم الاصلاح وهم الاصلاح ويتفرع على منظومه

[22:43]وهم الاصلاح الفكر التبريري اليوم احنا احيانا نتلبس بالاصلاح لكن هو ليس

[22:52]بالاصلاح الحقيقي وانما هو وهم الاصلاح اخوان مرض وهم الاصلاح مرض مستشري

[23:00]في مجتمعاتنا ومن اثارها هذا المرض المستشري في مجتمعاتنا الفكر التبريدي الذي

[23:14]يتمكن الانسان عندما يتلبس بالوهم بالوهم الاصلاحي يتلبس ايضا بماذا؟ بالفكر التبريري

[23:21]ولذا الايه الكريمه تصرح ماذا قالت قالت انما نحن مصلحون هم ارادوا

[23:30]ان يبرروا عن مواقفهم الايه صريحه واذا قيل لهم لا تفسدوا في

[23:39]الارض قالوا انما نحن مصلحون هذا الوهم هذا الوهم الاصلاحي الذي ينادي

[23:44]به من هو خارج جاده الحق والذي هو بمقربه من جاده الانحراف

[23:49]والفساد ثم تؤكد الايه الا انهم هم المفسدون انتم تدعون الاصلاح ولكن

[24:01]في واقعكم انتم لستم مصلحون الا انهم هم المفسدون هذا الحصر موجود

[24:07]في الايه الكريمه من الضرائف البلاغيه الذي تستحق ان يقف الانسان معه

[24:14]خب ولكنهم شنو؟ ولكن لا يشعرون انهم مفسدون ويتصورون ويظنون ظنا خاطئا

[24:21]انهم مصلحون اليوم نحن نعيش ظاهره وهم الاصلاح بالسن متعدده وباشكال متعدده

[24:28]وهو يستحق ان نفتح ملفا كاملا عن وهم الاصلاح لكن امر مرورا

[24:36]سريعا الى مفرد تين في هذا المضمار حتى نتسلح بلا نفتلى بمثل

[24:40]هذا المرض الفتاك من قبيل انه اليوم نسمع هناك اصوات نشاز تتكلم

[24:50]بتحرير المراه هذا وهم الاصلاح هذا مصداق من مصاديق وهم الاصلاح او

[25:01]نسمع احيانا من غير الخبير النشاس عندما يتكلم فيقول مثلا احنا نتحدث

[25:06]في ماذا؟ تطوير الخطاب الديني ويتكلم لا باس تطوير الخطاب الديني لفظ

[25:16]قد يكون في حد نفسه جذاب لكن في واقعه عند متلبسي هذه

[25:20]المدرسه عندما قالوا بلساني انه تطوير الخطاب الديني هم عنوا بذلك التنويريه

[25:27]وابتعدوا عن الخطاب الديني وارادوا ان ياتوا بخطابا بشريا وان يك تسي

[25:37]هذا الخطاب البشري بانه خطابا دينيا هذا وهم الاصلاح هذا ليس من

[25:42]الاصلاح الحقيقي عندما نقف على موازين الاصلاح الحقيقي نرى ان هذه المفردات

[25:48]مفردات وهميه و مفردات خادعه يراد منها سلب العقل عن الانسان ويراد

[25:55]منها ان يجعل الانسان في فخ وفي شيطنه ال الفكر وليس في

[26:05]واقعيه الفكر الامر الثاني المرض الثاني المستشري في مجتمعاتنا ايها الاعزاء موت

[26:15]الضمير والتطبيع مع القبيح اليوم نحن نعيش ظاهره موت الضمير والمجتمع الذي

[26:26]عاش الجيش الذي واجهه مولانا الامام الحسين من صفاته البارزه من صفاته

[26:34]البارزه هو مجتمع كان قد ابتلي بموت الضمير وغياب الضمير والتطبيع مع

[26:45]الشر والتطبيع مع القبيح حتى انه ورد في قوله تعالى ختم الله

[26:55]على قلوبهم هذا هو موت الضمير ايه موت الضمير هذا المرض يمكن

[26:59]ان نستله من ايات كثيره اكتفي بمثله لهذه الايه اعني ختم الله

[27:06]على قلوبهم شويه خلي اقف مع هذه المفرده مع هذا المرض المزعج

[27:11]اللام مبالاه حتى قالوا هذا المراه موت الضمير قالوا ما لنا الحسين

[27:20]هذا صراع بين الحسين وبين يزيد صراع على السلطه ولم يفترض هو

[27:28]صراع بين الحق والباطل وانما ما فرض ان يصير هو يفترض انه

[27:38]صراع بين الدين الالهي والدين البشري يزيد كان ينتظر ان يخلق دينا

[27:47]بشريا والحسين كان يريد ان يسترجع الدين الالهي دين سمته السماء دين

[27:54]مرتبط بالله دين متقوم بمنظومه كونيه فاقره ارادوا المعسكر اخر ان يتعامل

[28:03]مع الدين ببشريته وباستخفافه حتى انه قالوا باللا عاشوا باللامبالات وتهمن الامام

[28:13]الحسين باتهامات كثيره هي لا ترتبط بالحسين ولكنهم ارادوا ان يقفوا على

[28:25]انهم تختم قلوبهم يختم على قلوبهم بهذا المرض فعاشوا اللامبالاه وعاشوا ماذا

[28:34]عاشوا الموت موت الضمير فلم ينزعجوا شاهدوا مشاهدا اليوم عندما نسمع الى

[28:43]هذه المشاهد لمن يملك اقول مو لمن يملك هويه دينيه انا ما

[28:48]اتكلم الان بالهويه الدينيه عندما نقف مع واقعه الطف ونقيسها بمقاس انساني

[28:53]وليس بمقاس ديني فننظر انه كيف تعاملت البشريه اتجاه هذه الواقعه هل

[29:05]كانت هناك ضوابط انسانيه قد حكمت بها هذه الواقعه ام حتى ال

[29:10]المعايير الانسانيه قد اندثرت من قلوب هؤلاء القسات عندما تعاملوا مع الحسين

[29:20]وما جرى ما بعد الحسين حتى ما جرى بعد الحسين من السبي

[29:23]لما نقف مع السبي وظاهره السبي تكشف لنا بوضوح ان هناك ظاهره

[29:33]عنوانها موت الضمير والا كان هم يخافون الحسين وقد قضوا على الحسين

[29:39]وانتهى كل شيء لكن لماذا ارادوا المزيد لانها لان ضمائرهم قد ماتت

[29:45]واستانسوا بالقبيح واستلذوا بالقبيح وانجذبوا الى القبيح ولم يكتفوا بادنى المراتب وانما

[29:57]حاولوا ان يتلبسوا اشد الملعتب والا قتل الطفل الصغير شلون تفسر انت

[30:04]انا اذكر قضيه معينه لشخص بالسويد ليس مسلم كان مسيحي فاراد ان

[30:16]يستمع الى واقعه الطف واستمع الى هذا المقتل الى ان وصلت الى

[30:21]قضيه الحسين والطفل الرضيع وانه الحسين عندما اراد ان يطلب شيئا من

[30:25]الماء الى الطفل الرضيع في ذهن الانساني البسيط كان يقرا انه المشهد

[30:34]القادم ان سوف يستجيبونه الى الحسين في هذا الطلب هذا الطلب البسيط

[30:38]الذي لا يؤثر من الواقعه ولا يغير من الواقعه وليس له اي

[30:44]تاثير في القانون العسكري اعطاء ماء الى هذا الطفل الصغير وكان بامكانهم

[30:48]خوفا الى ان يصل الماء الى المحسكر ان ياخذوا هذا الطفل وان

[30:57]يعطوه الماء لكن اي قساوه عاشها الانسان اي جراه عاشها الانسان هذه

[31:02]قضيه قضيه ترى مو بمعاييرنا الدينيه انا دا اتكلم بمعايير انسانيه هل

[31:10]يتعقل انه نعيش هيك مشهد لو انه هذه قضيه لا واقع لها

[31:16]حقيقه احيانا لما نرى هذا الافلاس الانساني وهذا السقوط الاخلاقي نقول هل

[31:24]يتصور في عالمنا يكون الانسان بهذا مستوى يقينا الحيوانات ارافوا على اجناسها

[31:32]من الانسان في واقعه الطف وصمه عار في الجمين الانسانيه سجل في

[31:38]واقعه الطف ولا بد ان يعلم العالم باسره ان ما صدر في

[31:44]واقعه الطف هو عباره عن موت الضمير والفناء الضمير ولم يكن الضمير

[31:53]يملك ادنى مراتب الانسانيه الامر الثالث الذي لابد ان نقراه بشكل واضح

[32:00]في هذا المضمار ايضا هناك وعيه ولكنه الوعي ايها الكرام ليس بالضروري

[32:06]ان يكون مصيبا وانما قد يكون الوعي وعيا مقلوبا او يكون الوعي

[32:13]وعيا زائفا او يكون الوعي وعيا مغلوطا مو بالضروري شوف الايه الكريمه

[32:21]الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا ظل سعيهم هم يسعون يتحركون هو

[32:31]سعي حركه لكن اي حركه هو حركه ضلاليه وليست حركه ليس كل

[32:39]حركه لابد ان تكون في طريق الهدايه بل الحركه قد تكون حركه

[32:47]في جاده الهدايه وقد تكون الحركه في جاده الضلال وهذه الايه تؤسس

[32:51]الى هذا اشير الى نما ان ما مجموعه من النماذج في هذه

[33:00]القضيه اشير الى ثلاث نماذج في ماذا؟ في الوعي المقلوب هذه الظاهره

[33:04]الذي ايضا نعيشها ظاهره الوعي المقلوب او ظاهره الوعي المغلوط الظاهره الاولى

[33:13]ادعاء فرعون للارشاد الايه الكريمه بسم الله الرحمن الرحيم ما اريكم الا

[33:20]ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد حركه فرعون اراد ان يوسمها

[33:26]بيا وسام سبيل الرشاد هو فضلاله هذا شوفوا هذا هو من الوهم

[33:34]المقلوب هذا من الوعي المقلوب هو في جاده الصنميه لكن ماذا ينع

[33:43]نفسه فرعون عندما يريد ان يحدث عن مشروعه هذا الوعي المقلوب الذي

[33:47]يعيشه الانسان بدل ما ان يكون يقول انه يعترف بان جاده الانحراف

[33:51]والصنميه هي الحاكمه في مشروعه شو يقول وما اهديكم الا سبيل الرشاد

[34:01]النقطه المثال الثاني في الوعي المقلوب الذي تعيشه الامه عندما نرى تصوير

[34:06]ابليس لعائن الله عليه في امتناعه للسجود لادم ماذا قاله انا خير

[34:16]من في منه خلقتني من نار وخلقته من تراث هذا التعبير هذا

[34:26]الاغراب هذا الوعي المقلوب ل ابليس الذي دعاه الى ان عدم السجود

[34:37]الى ادم لانه كان يحمل في طياته وعيا مزيفا وليس بالوعي الحقيقي

[34:42]وكان يرى انه هو افضل من الانسان وكيف لمن هو الافضل ان

[34:50]يسجد الى المفضول مثال ثالث وهو الاقسى في زماننا طبعا هذا المثال

[34:55]الثالث انا يهمني ان نلتفت اليه لانه الانقلابات الاربعه الذي عشناها هي

[35:01]كانت كلها تدور محور هذا هذا المفهوم ما هو الرمزيه التاريخيه السقيفه

[35:10]والرمزيه التاريخيه الحروب الثلاثه ولا سما حرب الجمل والرمزيه التاريخيه الصلح الذي

[35:22]عاشه الامام الحسن مع معاويه والرمزيه التاريخيه واخيرا الحسين ويزيد والرمزيه التاريخيه

[35:33]وقد قدست هذه الشخصيه اعني يزيد على اساس الرمزيه التاريخيه لانه ينتسب

[35:40]الى خال المؤمنين وكان تمام الشرف الحسين لم ينتسب الى رسول الله

[35:45]بعض الكلمات لاحظتها من بعض الجهال يقول لم يثبت عندنا ان الحسين

[35:56]ابن رسول الله لم يثبت عندنا ذلك ولكنه قد ثبت عندنا ان

[36:00]يزيد منتسب الى خال المؤمنين عثمان لعائن الله عليه هذه المفرده اعني

[36:14]الرمزيه التاريخيه والهاله التاريخيه الذي فرضت الى وجودات هي ابعد ما يكون

[36:22]عن خط الله عز وجل واقرب ما يكون الى خط الشيطان سواء

[36:29]كانوا باسم الخلفاء الكذا او كانوا باسامي اخرى ام المؤمنين او نحو

[36:35]ذلك من الالفاظ لكنها رمزيات تاريخيه ليست معصومه ولم يثبت لها الجداره

[36:41]والتاريخ بنفسه يحدثنا على انه هذه وجودات مزيفه وليست بوجوزات حقيقيه بس

[36:49]بغضا بعلي اريد ان يعطى بعض الوجودات رمزيه تاريخيه لا تستحق ان

[37:00]تملك ادنى مراتب هذه الرمزيه الامر الثالث المفرده الثالثه والمرض الثالث المرض

[37:09]الثالث الدين السلطوي الدين السلطوي مقابل الدين الالهي الكرام نحن نعيش نمو

[37:22]نموذجين ولا بد ان نتسلح ونحن نعيش هذه الواقعه وهي واقعه معرفيه

[37:28]وواقعه عاطفيه وواقعه تربويه وواقعه هويه كل شيء عندنا من واقعه الحسين

[37:36]شوفوا الدين السلطوي شلون الدين السلطوي يجعل الدين وسيله لتبرير للظالمين هذا

[37:50]تعريف الدين السلطوي هو الذي يتلاعب بالنصوص لتخدير الامه ولعم السماح الى

[38:03]نقد السلطه هذه السلطه التي لا تسمح لنفسها ان تنقد وهذه السلطه

[38:09]الذي تسعى في انه تمنع اي صوت للمعارضه هذه السلطه الذي ترى

[38:19]لنفسها لنفسها القداسه فتفرض لها قداسه الا ان هذه القداسه ليست قوامها

[38:26]عداله الحاكم وانما دين السلطه هو عباره عن قداسه لاجل عناوين اخرى

[38:35]كحفظ النظام مثلا او عدم تشتت المسلمين مثلا فتجاوزوا عن عداله الحاكم

[38:43]وارتضوا فسق الحاكم هذا الدين السلطوي ارتضوا فسق الحاكم لاجل ماذا؟ فقط

[38:55]لاجل عدين انه الحفاظ على وحده المسلمين وتجاوزوا على السماء وتجاوزوا على

[39:03]توصيات السماء وسعت هذا سعى هذا الدين ان يلغي لغه الله عز

[39:08]وجل وان امير المؤمنين منصب من قبل السماء ولكنه راجع الى امور

[39:18]تافهه واسترجعوا امورا واسندوا الى امور ليست بحقيقيه وليست بواقعيه فالدين ال

[39:25]السلطوي هو ابطال الشرعيه السماويه الدين السلطوي هو الاجتهاد الاستحساني الدين السلطوي

[39:37]هو الاستعانه باليات ممنوعه وقبيحه لاجل وصول الى اغراض الغايه تبرر الوسيله

[39:45]ولهم ان يفعلوا اي شيء لاجل للوصول الى ماربهم والى مقاصدهم الدنيويه

[39:52]ايضا من الامراض الذي يبتلى بها الانسان في هذه المجتمعات مجتمع العقل

[40:02]الجمعي تفكير القطيع كما يسمى عندهم من اعظم اسباب رفض الانبياء والمدرسه

[40:18]الالهيه هو هذا الامر اعني العقل الجمعي العقل الجمعي اقرا هذه الايه

[40:27]الكريمه بسم الله الرحمن الرحيم انا وجدنا ابائنا والمقصود من الاباء يعني

[40:31]شنو ترى يعني العرف يعني العاده يعني التقاليد يعني الامور الذي لا

[40:43]ترتبط بالسماء انا وجدنا ابائنا وانا على اثارهم مهتدون التقليد الاعمى رفض

[40:51]القيم والانتصار الى الى الانحراف الخوف عن الانفصال عن الجماعه الطاعه العمياء

[41:02]هي كلها مصادي لهذه الظاهره السلبيه اعني العقل الجمعي وسنرى ان معسكر

[41:09]معاويه كيف استحصل على الانصار من اهم الاماكن من اهم الامور الذي

[41:24]جذبت اتباع يزيد هو هذا العقل العقل الجمعي وله مناشئ نتعرض فيما

[41:29]بعد الى اهم تلك المناشئ هذه النقطه الثانيه اذا الخص النقطه الثانيه

[41:34]النقطه الثانيه ان المجتمعات تبتلى بامراض وان هذه الامراض شئنا ام ابينا

[41:44]تفرز اثارها على المجتمعات ولا يمكن انه بالتمني ان نعيش صحوه دينيه

[41:51]ما لم نرج عن هذه الامراض ننفصل عن هذه الامراض وذكرت مجموعه

[42:00]امراض وهم الاصلاح موت الضمير الوعي الزائف الدين السلطوي العقل الجمعي هذه

[42:11]افات هي وراء واقعه الطف هذه افات وراء واقعه الطف المجتمع سقط

[42:18]بسبب هذه الامراض ناتي الى النقطه الثالثه النقطه الثالثه النقطه الثالثه المحور

[42:28]الثالث في حديم حديث النخبه والنخبه ساقسمها نخبه ربانيه ونخبه غير ربانيه

[42:42]الذي اتكلم تكلم عنها الان تدرون النخبه غير الجمهور النخبه المكون الذي

[42:53]يكون له تاثير في رسم الخارطه النخبه دور النخبه دور مهم ليس

[43:03]بالضروري ان النخبه تعيش حاله سليمه وصحيه بل النخبه احيانا تعيش حاله

[43:08]من الافه والمرض الذي اريد اتعرض في هذه النقطه الثان الثالثه بعدما

[43:13]استعرضت في النقطه الثانيه امراض مجتمعيه اريد اتعرض الى امراض نخبويه ولعل

[43:21]الدليل الذي دعاني الى الحديث هو ان المجلس اليوم نخبوي فريد نقف

[43:28]مع هذه النخب الذي عاشت في زمن الحسين كيف يمكن ان نقرا

[43:36]هذه النخب ونقرا بعض نماذج هذه النخب ساشير الى خمسه امراض تبتلى

[43:42]بها هذه النخب ال ال النموذج الاول من هذه الخائنه النخبه الخائنه

[43:52]النخبه الذي تبحث عن مصالح دنيويه لنا ان نشير الى لعائن الله

[44:00]على شم فهو كان من نموذج من هذه النخبه ولنا ان نشير

[44:07]الى عمر بن سعد فهو من النخبه الخائنه وكثير ممن كتب الى

[44:17]الحسين وهو الذي طلب بانه ياتي الحسين الى الكوفه النخبه الخائنه الذي

[44:23]خانت الحسين بعدما عاهدته على انه ياتي الى هذه الارض ولكنها كانت

[44:29]خائنه وكان دواعي خيانتها ان تبحث عن حطام الدنيا وان تطلب لذات

[44:40]الدنيا اخوان هذه امراض حقيقيه انا اكدت اصلاح الذات وتهذيب الذات والالتفات

[44:48]الى الذات بدايه المشروع الالهي والا نقع في مثل هذه المستنقعات شئنا

[44:58]ام ابينا وان كنا ربما نملك شيئا من العلوم ليس الاكتفاء تدرون

[45:02]حرب الحسين اسمع لي ارجوك اسمع انتبه لي هاي الكلمه راح احكيها

[45:06]الكلمه مهمه عندي لم تكن قضيه الحسين حرب بين العلم والجهل كما

[45:14]انه لم تكن الحرب بين الحسين وبين يزيد من قاتل الحسين كان

[45:24]يعلم بمقام الحسين وكان يدري ان منزله الحسين مهيه اكو اغراء بالجهل

[45:32]لجيش معاويه شيء واكو موقف من الكوفيين الكوفيين بذلك الاعتبار مو باعتبارنا

[45:39]ارجو ان لا يصير يصير خلط بين الكوفيين في زماننا والكوفيين في

[45:44]ذاك الزمان الكوفيين في ذاك الزمان مقصود كنايه عن معنى اخر غير

[45:47]المعنى ه ما اريد اخوض بهذا هؤلاء كانوا يعلمون منزله الحسين والا

[45:52]لماذا كتبوا له وكم الكتب الذي كتبت له ولماذا تراجعوا هذه نخبه

[46:02]خائنه وقد ابتليت هذه الامه بهذه النخبه الخائنه واليوم نعيش نخب خائنه

[46:10]يومها نعيش نخب خائنه ارجو ان نركز على هذا المفهوم لانه رحنا

[46:18]ال النخبه الثانيه النخبه الصامته مو كله صمت النجاه تدرون شو يسمى

[46:27]بالمصطلح القراني النخبه الصامته تدرون شو يسمون به كتمان الحق عندما نستعرض

[46:34]الايات التي تتعرض الى بدايه رساله النبي الاكرم هناك فئه سميها فئه

[46:43]علماء النخبه ترى علماء النخبه يعني الوجهاء النخبه يعني صاحبين المقام السياسي

[46:52]او صاحبين المقام المالي او صاحبين المقام العلمي رئيس عشيره نخبه عالم

[46:59]نخبه خطيب مؤثر في المجتمع نخبه ذول كلهم نخب عندما نقف انه

[47:09]مع القران الكريم في ثقافته نرى انه العدو الاول الذي توجه اليه

[47:18]الى النبي الاكرم صلى الله عليه واله الاحبار والرهضان وماذا وسم هذا

[47:27]كتماء يكتمون الحق مو انه لا يعلمون الحق انت تدري فرق بين

[47:32]لا يعلم الحق وبين شنو يكتم الحق يكتم الحق يعني هو يدري

[47:39]الحق حق يدري الحسين منو يدري الحسين ابن فاطمه يدري انه مس

[47:45]الحسين يعني مس فاطمه تدري والله انا اقدر اقول هذه الكلمه وبكل

[47:53]جراه انه تدرون ليش قتلوا الحسين ارادوا ان يمزقوا قلب فاطمه وارادوا

[47:58]ان يمزقوا قلب النبي الاكرم هو مو مقصود قتل الحسين وانما كان

[48:06]على درايه انه هالحسين عندما يقتل فانه استهداف واضح لقلب النبي الاكرم

[48:15]ولقلب فاطمه فاطمه مقامها مقدس امراه لا نظير لها في ضمن كل

[48:20]القواميس الذي عاشوا مع النبي الاكرم هي مو قضيه مختصه فاطمه ليست

[48:29]مقدسه عندنا في المنظومه الشيعيه نعم نحن بقينا على ال الثبات نحن

[48:35]لازلنا نؤمن بمقام والا فاطمه عند الجيل المتقدم المعاصر لرسول الله كان

[48:43]يعطي منزله لفاطمه ومكانه لفاطمه والاحاديث ترى مو بس نقلها الشيعه فلذت

[48:51]كبدي روحي التي بين جنبي رضاها رضاي وهذه العبائر ارادوا ان ان

[48:59]يمسوا هذا الامر اذا اذكر مثالين سريعين لهذه النخبه الصامته عبد الله

[49:09]بن عمر نخبه في المدينه المنوره عندما سمع ان الرس ان ان

[49:16]الامام الحسين في صدد الخروج ذهب اليه شوف شلون لغته شوفوا شلون

[49:19]ارجو ان تلتفتون الى لغه استعطافيه خبث وراها وسكتت هذه ماذا قال

[49:27]ابا عبد الله لما تخرج الا تعلم ان خروجك سوف ينتهي به

[49:33]الى قتلك ورحمه عليك الا تخرج هذه اللغه الصامته هذه الذي يراد

[49:44]منها انه يدسون السم في العسل الامر الثاني عبد الله بن الزبير

[49:49]هذه الشخصيه الخبيثه الثانيه الذي ايضا تصنف على النخبه الصامته قالوا له

[49:58]عبد الله بن الزبير ليش تنصر الحسين قال لهم انا اكيدا شوف

[50:03]شلون المشهد يقرا قال انا ادري ان الحسين سوف يقتف وعندما يزيد

[50:11]يقتل الحسين عمره لا يطول وسينتهي حكمه وسيؤول الحكم اليه فتمام السكوت

[50:21]لاجل ان ينتهي الحكم اليه عبد الله بن الزبير هذا كان كلامه

[50:29]هذه النخبه الثانيه الذي نسميها النخبه الصامته الذي لها دور في قتل

[50:36]الحسين النخبه الثالثه والنخبه الثالثه المبرره الذي قامت بعمليه تبرير قتل الحسين

[50:42]كلكم بعد تعرفون هذه الشخصيه شريح القاضي لعائن الله عليه حيث افتى

[50:47]فتوى بجواز واستحلال قتل الحسين هذه بررت هذه اعطى الشرعيه الى قتل

[50:55]الحسين هذه شريح القاضي كانت من النخب قاضي هذا قاضي يعني صوته

[51:05]مسموع اثره واضح لكنه افتى بهذه الفتوى القبيحه في حيث انه اجاز

[51:10]احلال قتل الحسين اجاز قتل الحسين الفئه الرابعه الفئه الرابعه راحت شويه

[51:17]تستغربون وقد بعضكم شويه ما يوافقني في الراي نسميها النخبه المتردده المرتبكه

[51:29]اكو نخب متردده مرتبكه ما عندها وضوح هذه في الوقت الذي تعلم

[51:40]بمقام الحسين سلام الله عليه لكنه عاشت شيء من الارباك عاشت شيء

[51:48]من التردد مثال الواضح مثال سليمان ابن صرد الخزاعي الذي بعد ذلك

[51:56]تاب طبعا توبته حسنه ويسجل له فضل التوبه لكنه في الواقعه قد

[52:08]تاخر كان بامكانه هذا الرجل ان يصل الى معسكر الحسين وعندنا نماذج

[52:15]كثيره كانت في معسكر الحسين قد غادرت المعسكر لانها نخبه متردده مرتبكه

[52:23]ما مستقر قرارها هي تقرا القاموس الروائي ولكنها بقت في دائرتها الفئه

[52:32]الخامسه وهي فئه ليس بقليله النخبه الخائفه منو ذول النخبه الخائفه قراء

[52:39]القران الزهاد الذين كانوا في الكوفه شبث بن ربعي اقراوا في شخصيه

[52:49]شبث بن ربعي شبث بن ربعي هو كتب للحسين والى اخر لحظه

[52:54]كان يؤمن بمقام الحسين كان يؤمن بمنزله الحسين لكنه كان خائفا يعني

[52:59]شنو قدم المص المصلحه الشخصيه وقدم حياته الفرديه على ماذا؟ على تضحيه

[53:06]الحسين هذا نموذج نعيشه ترى اليوم كثير منا يعيش هذه القهوه انا

[53:17]مالي والسلاطين هي خائفه على مكسبها على دنياها على ارباحها فتحاول ان

[53:24]دائما تتجنب في ان تواجه وتصطدم ليش؟ لانها هي خائفه في المواجهه

[53:30]ليس من حقها المواجهه.

[53:35]المحور الرابع الذي اريد اتحدث عنه.

[53:38]المحور الرابع قبل ما اتحدث اريد اقرا الان هذا المحور الرابع يهمني

[53:43]هو صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد

[53:51]عندنا قانون علمي مذكور في كتب الكتب العلميه اسم القانون العلمي النظام

[54:01]العلمي شنو هذا النظام العلمي لما نريد نقرا مشهد تاريخي معين او

[54:06]واقعه معينه ان لا نقرا نقطه منها ونهش النقاط الاخرى شايفين ساضرب

[54:15]لكم مثال اذا واحد يشوف فد لوحه مره يصف هذه اللوحه جميله

[54:23]عندما نساله شلون وصفت هذه اللوحه جميله لانها لاحظها بنظره شموليه مقابل

[54:29]النظره شنو الانفصاليه الحذر كل الحذر التبعيض في القراءه الحذر كل الحذر

[54:39]ان نقرا قراءه منقوصه وان نشاهد بمشهد ناقص كما يشاهد الاعور المشهد

[54:45]لابد ان نقرا القراءه بقراءه شموليه هذا قانون النظم هو عباره عن

[54:55]سوف نقرا معسكر يزيد بقراءه شموليه حتى اعرف ماهيه هذا المعسكر وايضا

[55:04]ساقرا بقراءه ثانيه لمعسكر الحسين حتى يتضح لنا هذا عن هذا وشنو

[55:13]هذا عن هذا واريد نعرف الان شنو الفرق بين معسكر يزيد وبين

[55:20]معسكر الحسين عندما راح اقرا في هذا المشهد العام القانون العام ساركز

[55:25]على خمسه نقاط النقطه الاولى القياده نقرا القياده الامر الثاني مبادئ المعركه

[55:35]الامر الثالث الاعلام ودور الاعلام في هذا المشهد الامر الرابع الجماهير والامرخامس

[55:43]التخطيط امور خمسه اساسيه بواسطتها نتمكن ان نتعرف على حقيقه معسكر يزيد

[55:55]وعلى حقيقه معسكر الحسين سلام الله عليه اقدم معسكر البائس معسكر يزيد

[56:02]اما القياده طبعا كلكم تعلمون ان يزيد كان يملك السلطه يزيد كان

[56:13]يسم نفسه بانه خليفه لانه هو اجا اخذ هذا المنصب من ابيه

[56:20]لعائن الله على ابيه فالسلطه والجيش النظامي والقدره الماليه والامكانيه الماليه كل

[56:29]هذا يعني دوله يزيد كان دوله يزيد كان السلطه يزيد كان عنده

[56:37]مال يزيد يملك دوله كل شيء خصوصيات جيش منظرامي كل شي كان

[56:41]يملك هذه خصوصيه يزيد طبعا كون شخصيه تريد ان تصل الى السلطه

[56:51]بواسطه القوه لا بواسطه الشرعيه متفق عليه هذه الشخصيه القياديه التي تملك

[56:59]خصوصيات معينه لكنها ارادت مقصودها من هذا ماذا ان تصل الى ماذا؟

[57:05]الى القوه فاذا هذا القائد الذي راح نصفه بكلمه واحده حتى نعرف

[57:14]هذا القائد منو قلت لك استدعنا عن عموده الزماني منو ابوه منو

[57:20]جده منو كذا منو علاقتهم بالاسلام بس هذه الكلمه المنسوبه اليه لا

[57:26]خبرا جاء ولا وحي نزل هذه الكلمه انت تقدر تختزل شخصيه يزيد

[57:33]بهذه الكلمه حتى لن نضيع هوايه ما يحتاج تعب انفسنا هذه كلمه

[57:41]هو فاسقون شارب الخمر يلعب بالكذا هذا كله عيفه يرتكب المحرم يقتل

[57:46]النفس البريئه هذا كله اتركه بس الان شوف انه صفه هذا الرجل

[57:54]هذا القائد صفته هذه الكلمه الامر الثاني مبادئه ما هي مبادئ يزيد

[57:58]ما هو كان مبادئه شيئين شراء راء الذمم للنفوس الضعيفه والتخويف فهو

[58:08]عاش بين شراء الذمم وبين التخويف انصاره مبادئه لم يكن يحمل مبداه

[58:17]مبداه هو هذا شراء الذمم اولا وتخويف الامه ثانيا ترهيب الامه ان

[58:28]يوجد رهبه وخوف في نفوس الامه الامر الثالث ا الاعلام يزيد منه

[58:36]من هو اعلام يزيد وعاض السلاطين وعاض البلاط انفق اموالا طائله اقراوا

[58:47]في تاريخ الاموال الذي صرفها يزيد الى شنو الى الاعلام منو كان

[58:51]ركيزه في الاعلام وعاض السلاطين وكانوا مستعدين وعاض السلاطين كل شيء يسوون

[58:57]وكان مشروعهم الاول شنو ان يذكر مناقبا لهذه الشجره الخبيثه وان يسلبوا

[59:04]الكرامات والمكرمات عن اهل البيت صلوات الله وسلامه تحركوا في هذين المدارين

[59:15]وعاض السلاطين كانوا يتحركون في هذين الم اولا سلب المناقب عن اهل

[59:21]البيت وثانيا شنو انه يسعون في تقديم مناقبا الى هذه الشجره الظالمه

[59:28]ال اما النقطه الرابعه وهو الجيش الجماهير عفوا اما الجماهير فانه كان

[59:39]يملك عددا كبيرا جدا جدا سواء من الكوفه او من الشام او

[59:46]ما اتى عبيد الله بن زياد به من جيش وانصار معه فجيشه

[59:53]كان مركب من هذا التتليث منا الامويين واهل الشام ومنا الكوفيين المنهزمين

[60:01]النفعيين الذي بينا صفاتهم ومنا جيش عبيد الله بن زياد الذي كان

[60:09]قد طمع انصاره بانه يعطيهم الدنيا وما فيه هذا بالنسبه الى منو؟

[60:14]بالنسبه الى الجيش الاموي خلنا نجي نقرا الجيش الحسين سلام الله عليه

[60:23]طبعا شخصيه الحسين غنيه عن التعريف هاي القياده قياده الحسين قياده سماويه

[60:31]الهيه كما بينت في اول بدايه البحث ان الحسين هو عباره عن

[60:34]وجود اقل ما يمكن ان يقال عنه انه وجود يملك العصمه ويملك

[60:44]العلم اللدني ويملك نقاء اسريا وهو وارث الانبياء وهو وارث الانبياء امام

[60:53]مفروض الطاعه مع هذا عندما نقرا هذه الشخصيه شوف شلون يعبر اريد

[60:58]اعبر تعبير عنها مثلي لا يبايع مثلك لخصه بهالكلمه انا منو انت

[61:06]منو مثلي لا يبايع مثلك هذا الامر الاول ايضا شوفوا شخصيه الحسين

[61:09]هذا الشخصيه الذي واحد يقول لي عرف لي مشروع الحسين هذا التعبير

[61:17]في اشد الازمات هذا الحسين راح نقراه الان اريد تقرا الحسين الان

[61:22]في اشد الازمات تدري معادن الاشياء تعرف في اشد احوالها شوفي يقول

[61:31]رضا بقضائك وتسليما لامرك ولا معبود سواك يا غياث المستغيثين انته قدم

[61:41]مشروع تماما يعني يقول انا مو جئت للدنيا انا مسلم انا اؤمن

[61:50]بالتوحيد انا اؤمن بوجود الله انا اؤمن رضا بقضائك صبر باعلى مستويات

[61:57]الصبر رضا بقضائك بعد خل نشوفه علمه شلون تسليما لامرك انا منقاد

[62:04]اليك لا معبود سواك مو بس لا اله فرق بين الاله وبين

[62:12]المعبود لا معبود سواك ثم ختم كلمته يا غياث المستقي هذا هو

[62:15]القائد هذا هو القائد نجي الان الى النقطه الثانيه النقطه الثانيه الذي

[62:23]في هذا قلنا المبادئ من المبادئ الا وان الدعي تدرون شنو معنى

[62:33]الدعي؟ الدعي يعني الذي غير الذي يدعي انه منتسب الى ابن حلال

[62:36]وهو ليس ابن حلال مصطلح الدعي الحسين سلام الله عليه اراد عندما

[62:46]خاطب ابن زياد اراد يقول له انت ابن زنا بس ترى مو

[62:48]يريد ان يشتمه يريد يبين مقام الوضيع كيف يمكن ان يعطى امر

[62:56]المسلمين الى شخص وضيع بمثل هذا المسلم الا وان الدعي ابن الدعي

[63:05]قد ركز بين اثنتين يعني شنو قد ركز بين اثنتين يعني حصرني

[63:09]بين امرين قال لي لا خيار ثالث شنو الخيارين بين السله السله

[63:15]يعني شنو سله السيف يعني شنو يعني الحرب سله السيف بين السله

[63:21]وماذا والذله ثم قاله انا ما اختار الثانيه وانما اختار الاولى وانما

[63:29]هو سوف يوجهني الى الحرب ولست انا من ابتدات الحرب ولكنه اراد

[63:36]ذلك جيد نجي الى الامر الثالث الذي لابد ايضا ان اعلامه اعلام

[63:43]الامام الحسين منو مذياعه هناك كنا وعاض السلاطين ها هنا منو مذياعه

[63:51]مذياعه زينب سلام الله عليها هذا مذياع الحسين اعلام الحسين الامام زين

[64:01]العابدين له دور في الاعلام لكن الدور المركز في كل الجولات كان

[64:11]ماذا لل للسيده عقيده بني هاشم زينب هذه زينب خلي نقول لك

[64:19]شويه اسمع لي اريد الاخوات احتراما لهذا المقام اريد ان نقول لكم

[64:22]منو زينب بس اسمع اسمع لي ها الكلمه ارجوك بعد ما استشهد

[64:29]الحسين سلام الله عليه وقتل الحسين الانظار كلها توجه توجهت الجيش كله

[64:38]يتوجه الى زينب زينب ارادت ان تتحرك اريدك تعيش المشهد زينب ارادت

[64:45]ان تتحرك نحو الحسين انشق الجيش الى صماطين حيره ونظرا الى ماذا

[64:52]ستقوم وهذه المراه مع علمهم بانها لها علاقه خاصه باخيها الحسين شوفوا

[65:02]اريد ابين اهل السماء منهم لازم نفهم من هم اهل السماء فتحركت

[65:10]زينب سلام الله عليها نحو الجسد الشريف الى ان وصلت على الجسد

[65:20]جسد كان على الجسد حجار وكان على الجسد رماح وكان على الجسد

[65:25]سيوف وكان على الجسد خشب يدرون الحسين لم يقتل بالسيف فقط ولا

[65:33]بالنبال ولا بالرماحي بكل شيء قتل في بعض الاثار قتل بالخشب بعضهم

[65:42]يقتله كان يضربه بالخشب وبعضهم بالحجاره اجت زينب وقفت على جسد اخيها

[65:48]وكان الجسد مغطى بالحجار اجت بدات ترفع الحجار عن جسد اخيها الحسين

[65:58]والجيش كله منبهر ش راح تسوي هذه هذه امراه بعدما رفعت شيء

[66:07]من الحجر ايش قالت اللهم تقبل منا هذا القربان هذا مو تسليم

[66:12]الى الله هذا هو المشروع الالهي هؤلاء تحركوا لاجل الله عز وجل

[66:20]لم يتحركوا لنزعه لذا اذا كلماتهم بقيت كلمات خالده اعلامها لما شافت

[66:26]الامام زين العابدين هذا كلمه منقوله عند ارباب المقاتل يقولون لما شافت

[66:34]زينب الامام زين العابدين يجول بنفسه وشاف انه المعسكر انتهى والحسين انتهى

[66:45]وكل شيء هذا يخاف على القضيه يخاف على الاسلام فبدا يجول بنفسه

[66:50]فقلت لل زينب فيه خطابا يا ابن اخي لما تجول بنفسك ثم

[66:56]تحدثه ان الله قد اخبرنا عن رسوله وان الله قد اخبرنا عن

[67:05]ابي امير المؤمنين ان الواقعه سوف تتفق هذه قضايا حدثنا رسول الله

[67:10]عن واقعه كربلاء وحدثنا امير المؤمنين عن واقعه كربلاء ثم تقول في

[67:20]كلام طويل انه سينصب لابيك الحسين مجالس يجلسون الناس وسيبقى هذا المجلس

[67:31]مجلس عامر ولا يمكن الانتكاسه بهذا المجلس نجي الى جيش الحسين جيش

[67:36]الحسين هذه العباره الخالده على مود نعرف ذولاك الجيش شنو وشوف جيش

[67:42]الحسين لم ارى اصحابا اوفى من اصحابي هذا جيش الحسين صحيح 72

[67:49]نفر 7 72 اكثر ازيد مو مهم بس تعبير الحسين احنا نحكي

[67:56]بالكيف لا نحتج لم ارى اصحابا اوفى من اصحابي اما الهدف ماذا

[68:07]كان هدف الحسين هدف الحسين اصلاح هدف الحسين وعي هدف الحسين كرامه

[68:13]هدف الحسين عدل هدف الحسين تضحيه شريفه هدف الحسين رفض الذل هدف

[68:19]الحسين حسين احياء الاسلام كلمه اخيره المحور الخامس والاخير وهو بعنوان توصيات

[68:27]وخاتمه اشير الى ثلاثه نقاط في الخاتمه النقطه الاولى في المجال المعرفي

[68:33]الفكري والنقطه الثانيه في المجال القيادي والنقطه الثالثه في المجال القيمي هذا

[68:40]لنا وفي زماننا خرجنا عن معسكر الحسين ونريد نعيش اللوحه في زماننا

[68:47]اما في المجال الفكري والمعرفي نحذ ذر ان نبتلى باشباه النخب اكو

[68:56]عندنا شيء اسمه نخب وعندنا اشباه النخب شنو الفرق بين النخب واشباه

[69:03]النخب النخب عنده رصيد علمي عنده قدره تحليليه رائعه عنده قدره في

[69:11]النقد عندما يشاهد شيء قوته في النقد عنده قوه في ان يتكلم

[69:20]بعدما يقرا هذا النخبه اما اذا واحد نشوفه مقاري كل كتاب ويصير

[69:25]بناءه يتفلسف بالكتاب هو مقاريه هذا ما نسميه نخبه هذا هم نفس

[69:31]اللي كنا نسميهم العقل الجمعي الحذر كل الحذر من بعض الاسماء الذي

[69:39]هي تتصدر مشهد النخب لكنها هي ليست بنخب حقيقيه النخب عنوان استحقاقي

[69:47]واقعي وليس النخب عنوان تفضلي اسرقه عن طريق جلوسي بين ثلاث اربع

[69:52]اربع اشخاص واتكلم النخب هذا معناه والطامه الذي ابتلي بها الحسين ابتلي

[69:57]باشباه النخب ولم يبتلى بالنخب الحقيقيه والا النخب الحقيقيه كان لابد لها

[70:06]ان تقف ذلك الموقف المشرف مع الحسين الامر الثاني في المجال القيادي

[70:11]لابد ان نلتفت في حركتنا الى شرعيه القياده وان هذه الشرعيه شرعيه

[70:22]القياده تبنى على العلم الحق دون الرجال لا واحد يحاول ان يتبع

[70:32]الرجال الذي لابد ان نقول في موقفنا هذا وبوضوح خصوصا في الانعطافات

[70:36]وخصوصا في الاختبارات والامتحانات كن على حذر ان يكون عندك بوصله واضحه

[70:46]في الارتباط بالقياده الشرعيه الصحيحه على ان تكون تلك القياده متصله اتصالا

[70:54]ولو عن طريق علمائنا لكن على ان يكونوا من العلماء الذين يملكون

[71:00]العلم الشرعي الصحيح فالحذر لاجل ان نقع في مشكله الانحراف ولا نفتلى

[71:07]بالانحراف ان نبحث عن القياده الشرعيه وان نذوب في القياده الشرعيه وان

[71:14]نكون تابعين يقولون علي بن ابي طالب عندما سئل انه شلون انت

[71:21]صرت تابعا لرسول الله كان يقولون كان يقول الحسين امير المؤمنين كنت

[71:30]انظر اينما يضع رسول الله قدمه اضع قدمي على قدمي هذا الذوبان

[71:35]هذا الانصهار القياده الشرعيه لابد من معرفتها سيما في ثمن الازمات وان

[71:44]يكون موقفنا واضحا في الالتصاق بتلك القياده الاسلاميه اما ان نبحث عن

[71:49]رجال او عن اسماء ليس لها هذا الاثر تدعي لها انها ترتبط

[71:56]بالقياده لابد ان تكون هذه مسؤوليتك ليس كل من يدعي ارتباطه بالقياده

[71:59]الشرعيه معناه هو مرتبط بالقياده الشرعيه لابد تكون انت خبير ترتبط تقدر

[72:05]تفهم ايش قد هذا مرتبط بالقياده الشرعيه القياده الشرعيه هي بوصله الانسان

[72:12]في جاده الحق ولا يمكن الابتعاد عن هذه الموصله اما في المجالات

[72:16]القيميه في المجال القيمي الاعتماد على القيم الوحيانيه العقلانيه للشعارات وال الفارغه

[72:29]ولا العاطفه الصرفه ولا نعبا باسم العاطفه فلنعبا بمفاهيم وحيانيه فلنتصل بالمفاهيم

[72:40]الوحيانيه فلنرتبط بالمفاهيم الوحيانيه فلا نخدع وان نسقط الاخرين على اساس واهي

[72:48]وعلى اساس غير صحيح لاحقوا الامور تابعوا الامور هناك مقاسات من لم

[72:55]يرتبط بالمقاسات الحقيقيه فانه سيغرق لا محاله استغفر الله لي ولكم والحمد

[72:59]لله رب العالمين صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد

[73:09]وال و

0 تعليقات

التالي

كيف أباحت السلطة والنخبة والأمة قتل ريحانة رسول الله - السيد أحمد الآشكوري

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كيف أباحت السلطة والنخبة والأمة قتل ريحانة رسول الله - السيد أحمد الآشكوري

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة