كفاية الأصول129-بحث العام والخاص4-الســـيد صباح شُبـــر

8 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم مر

[0:20]الكلام في جواز التمسك بالعام في الشبهه المصداقيه للخاص في الشبهه سواء

[0:34]كانت مصداقيه او غيرها ومره تفصيل بين ان يكون الخاص متصلا أو

[0:46]منفصلا وبين أن يكون دائرا بين الأقل والأكثر أو دائرا بين المتباينين

[1:00]وقد تكون الشبهه احيانا مصداقيه هذا كله اذا كان الخاص لفظيا اما

[1:13]اذا كان لبيا يعني عقليه اللب هو العقل هناك خاص يلتفت اليه

[1:24]العقل مباشره وهناك خاص يلتفت اليه العقل بعد ملاحظه اجماع او شهره

[1:36]فيستكشف منه حكم الشارع فالمهم كان الخاص لبيا ليس دليلا لفظيا قسمه

[1:51]صاحب الكتاب قسمين الاول هو ما يلتفت اليه العقل مباشره بمجرد ان

[2:02]يسمع الانسان العام يلتفت الى وجود مخصص له مثل ماذا قال له

[2:14]اقض حاجه المؤمن يلتفت الى ان الحاجه التي ينبغي ان تقضى هي

[2:24]الحاجه الشرعيه اما لو جاءه مؤمن وطلب منه خمره ايضا ينبغي له

[2:32]ان يقضي حاجته لا فان كان هذا الخاص اللبي مما يصح ان

[2:41]يتكل عليه المتكلم اذا كان بصدد البياني في مقام خاطب بحيث لا

[2:50]يحتاج الى ان يقول له الحاجه التي تقضى لابد ان تكون مشروعه

[2:58]واضح يفهمها الطرف بمجرد ان يقال له اقض حاجه المؤمن يعني الحاجه

[3:05]الشرعيه طيب فشك في مصداق شك في مصداق مثلا الان هذا المؤمن

[3:16]الذي طلب منه الحاجه مره يطلب منه حاجه شرعيه واضح يشمله اقضي

[3:23]حاجه المؤمن مره يطلب منه شيئا معلوم التحريم كالخمر هذا لا تقضى

[3:33]حاجته مره يطلب منه شيئا يشك هذا المطلوب منه ان هذا الفعل

[3:42]حرام او حلال مثلا هو مسجون هذا المؤمن ارتكب خطا فسجن يقول

[3:51]له توسط لي في اخراجي من السجن فهو يشك يقول هل هذا

[3:59]الشرع ان اخرجه ينبغي له ان يعاقب مثلا او لا ليس شرعا

[4:11]او جائز اذا كان المخصص اللبي بهذه المثابه يعني واضح اقضي حاجه

[4:23]المؤمن يعني الحاجه الشرعيه فهو كالمتصل يكون ك كالتخصص طيب ما حكم

[4:34]التخصيص بالمتصل حيث لا يكاد ينعقد معه ظهور يعني مع هذا التخصيص

[4:43]اللبي المفهوم من الكلام لا ينعقد معه ظهور للعام الا في الخصوص

[4:53]كانه يقول له اقضي حاجه المؤمن الشرعيه فهذه الحاجه المشكوك فيها لا

[5:01]يشملها الطلب وان لم يكن كذلك وان لم يكن هذا التخصيص ظاهرا

[5:13]في الكلام احل الله البيع طيب نحن نعرف قام اجماع من الخارج

[5:23]على ان العقود لا تقبل التعليق اجماع لا دليل لفظي هناك اجماع

[5:32]على ان البيع المعلق لا ينعقد فلو فرضنا انه الان جاء شخص

[5:41]وراى بيعا غير معلق هذا ماشي راى بيعا علق على امر قال

[5:50]بعتك هذا الشيء اذا رجع الحجاج اذا رضي ابوك هذا واضح معلق

[5:59]لا ينعقد اما اذا علق هذا البيع على شيء ماخوذ في نفس

[6:09]العقد قال له بعتك هذا الكتاب اذا كان كتابي طبعا هو كتابه

[6:18]يمكنه ان يبيعه لا اي كتاب في مثل هذه الحال لو شككنا

[6:25]ان هذا النوع من التعليق هذا يمنع من نفوذ العقد ام لا

[6:33]فالظاهر بقاء العام في المصداق المشتبه بقاؤه على ماذا على حجيته كظهوره

[6:44]فيه كما ان احل الله البيع ظاهر في كل الافراد في نفس

[6:53]الوقت هو حجه في كل الافراد الا ما ثبت خروجه والمورد الذي

[7:01]لم يثبت خروجه يبقى فيه على الحجيه طيب لماذا والسر في ذلك

[7:11]الرجوع في الحقيقه الى العرف خلاصه كلام صاحب الكتاب الذي سنقرا الان

[7:18]ان شاء الله يقول المولى اذا القى لعبيده كلاما امنا مطلقا هذا

[7:29]الكلام يفترض ان يؤخذ به الا ما ثبت خروجه والمفروض ان هذا

[7:37]المصداق ما ثبت خروجه فيشم العموم والسر في ذلك ان الكلام الملقا

[7:47]من السيد حجه حجه يعني كحج على العبد ليس الا ما اشتمل

[7:57]على العام اي كلام يكون حجه الكلام الذي فيه عموميه اشتمل على

[8:05]العام الكاشف هذا العام بظهوره عن ارادته اراده المولى للعموم المولى يقول

[8:16]كلاما فيه عموميه خلاص العبد ياخذ بهذه العموميه فلا بد من اتباع

[8:26]هذا العموم لم يقطع بخلافه جئنا بمثال احل الله البيع الان صاحب

[8:36]الكتاب ياتي بمثال اخر مثلا اذا قال المولى اكرم جيراني طيب هذا

[8:45]عام العبد قطع بان المولى لا يريد اكرام الجار الذي هو عدو

[8:55]له ثم شك في ان هذا الجار زيد عدو للمولى ام لا

[9:03]العقل يقول له لابد ان تكرمه فلو لم يكرمه يحق للمولى ان

[9:11]يؤاخذه وقطع العبد بانه بان المولى لا يريد اكرام من كان عدوا

[9:21]له منهم من الجيران اذا كان الامر كذلك كانت اصاله على الحجيه

[9:32]بالنسبه الى من لم يعلم بخروجه عن عموم الكلام قال اكرم جيراني

[9:42]قسم من الجيران ليسوا اعداء للمولى يكرمهم هؤلاء نفران ثلاثه معلوم انهم

[9:50]اعداء لا يكرمهم هناك جار مشكوك فيه انه عدو ام لا عموم

[9:59]اكرم جيراني يشمله بالنسبه الى من لم يعلم بخروجه عن عموم الكلام

[10:09]كيف يعلم للعلم بعداوته علم بعداوته خرج ما علم ياخذ بعموم اكرم

[10:19]جيراني لماذا لعدم حجه اخرى بدون ذلك بدون العلم على خلافه المفروض

[10:30]هنا عموم ولا توجد حجه اخرى تدل على اخراج هذا الجار المشكوك

[10:38]في كونه عدوا ام لا سؤال الستم قلتم اذا كان المخصص لفظيا

[10:49]لا لبيا لا يصح التمسك بالعام في الشبهه المصداقيه نعم قلنا لماذا

[10:59]فرقتم يقول هناك فرق بين المخصص اللفظي واللبي بخلاف ما اذا كان

[11:08]المخصص لفظيا لماذا فان قضيه تقديم المخصص عليه على العموم على العام

[11:20]مقتضاه هو كون الملقى اليه من اللفظ العام كانه كان من راس

[11:29]لا يعم الخاص قال له اكرم جيراني ثم قال لا تكرم ال

[11:38]مثلا الفسقه منهم هذا اللفظ هذا اللفظ الخاص يحول العام الى صياغه

[11:49]اكرم جيراني غير الفسقه فلما صار بهذه المثابه نشك هذا فاسق ام

[11:57]لا كيف نكرمه كما كان كذلك حقيقه كان الخاص متصلا بالعام حقيقه

[12:11]هذا العام يكون واردا بشكل ضيق حقيقه لا حكما فاذا كان الخاص

[12:21]منفصلا يكون العام حكما كانه جاء مخصصه لا حقيقه لان لان ظهوره

[12:33]انعقد في العموم والقطع بعدم اراده العدو لا يوجب انقطاع حجيته حجيه

[12:45]خاص الا فيما قطع انه عدوه لا فيما شك فيه الان قال

[12:55]له اكرم جيراني وعقله قال له لا تكرم عقله قال له الجار

[13:06]العدو لا تكرمه الان يشك هذا الجار عدو ام لا عموم اكرم

[13:14]جيراني يشمله كما يظهر صدق هذا الان لاحظوا صاحب الكتاب صار يفصل

[13:22]بين المخصص اللفظي واللبي اللفظي قال يتقدم الخاص ولا يمكن التمسك بالعام

[13:33]في الشبهه المصداقيه لكن في المخصص اللبي الذي ليس ظاهرا وجوده مع

[13:44]اللفظ مباشره وانما فهم بقرينه اخرى في مثل هذه الحاله لابد ان

[13:53]يكرم كل جار حتى المشكوك نعم لا يكرم من علم انه عدو

[14:03]كما يعلم صدق هذا الكلام من صحه مؤاخذه المولى لعبده لو لم

[14:12]يكرم واحدا من جيرانه لاحتمال عداوته له جاءه المولى ساله اكرمت فلانا

[14:21]فلانا نعم طيب فلان وفلان يقول هؤلاء لم اكرمهم لانهم اعداء لك

[14:27]يقول طيب هذا فلان لما لم تكرمه يقول انا احتمل ربما يكون

[14:35]عدوا لك يصح ان يؤاخذه المولى يقول انت ما علمت انه عدو

[14:41]لي وانا ما قلت لفظا لا تكرم اعدائي وحسن عقوبته على مخالفته

[14:52]لو عاقبه عقوبته في محلها وعدم صحه الاعتذار عنه لا يصح للعبد

[15:02]ان يعتذر عن اكرام هذا الفرد المشكوك بمجرد احتمال العداوه يقول احتمل

[15:11]عداوته يقول انا قلت لك اكرم جيراني خلاص انت لا تدري هذا

[15:16]عدو لي كما لا ي على من راجع الطريقه المعروفه والسيره المستمره

[15:25]المالوفه بين العقلاء التي هي ملاك حجيه اصاله الظهور اصاله الظهور من

[15:34]اين العقلاء ما يفهمه العقلاء العقلاء يرون انه لو قال المولى نفس

[15:44]المثال نعيده اكرم جيراني عقل العبد ادرك ان الجار العدو لا يراد

[15:53]اكرامه جيد اما الجار المشكوك انه عدو ام لا يصح للعبد بل

[16:01]يلزم يتمسك بعموم اكرم جيراني وبالجمله كان بناء العقلاء على حجيتها على

[16:13]حجيه الظهور بالنسبه الى المشتبه الفرد المشكوك الشخص الشخص المشكوك انه عدو

[16:23]ها هنا ها هنا يعني في المخصص اللبي بخلاف هناك بخلاف المخصص

[16:31]اللفظي في المخصص اللفظي لا يمكنه ان يتمسك بعموم العام لكن في

[16:40]المخصص اللبي يتمسك بعموم العام ولعله لماذا صار هذا الوضع عند العقلاء

[16:48]فرقوا ولعله لما اشرنا اليه من التفاوت بينهما بين المخصص اللفظي والمخصص

[16:59]اللبي ما هو الفرق بالقاء حجتين هناك في المخصص اللفظي توجد حجه

[17:09]على العموم وحجه على الخصوص مخصص لفظي تكون قضيتهما قضيه الحجتين بعد

[17:19]تحكيم الخاص وتقديم وتقديمه على العام جاء عام وجاء لفظ خاص نقدم

[17:29]الخاص على العام نعم نقدمه لما صار الوضع هكذا يكون هذا القاء

[17:37]الحجتين كانه لم يعمه لم يعم الفرد المشكوك حكما من الذي لم

[17:47]يعمه العام صار الفرد المشكوك عند مجيء الخاص اللفظي كان الفرد المشكوك

[17:56]لم يعم لم يعمه العام من راس من الاول لم يعمه وكانه

[18:04]لم يكن بعام يعني لو قال له اكرر قال له اكرم العلماء

[18:10]ثم قال له لفظا لا تكرم فساق العلماء جاء الى فرد يشك

[18:17]يدري هو عالم لكن يشك هو فاسق ام لا لا يحق له

[18:23]ان يكرمه لماذا لانه يكون كانه قال اكرم العالم الذي تعلم انه

[18:32]ليس بفاسق بخلافها هنا ها هنا ماذا المخصص اللبي فان الحجه الملقاه

[18:43]ليست الا واحده هنا المفروض يوجد عام ولا يوجد مخصص لفظي هنا

[18:51]هنا حجه واحده هو العام لا يوجد مخصص لفظي فقط يوجد مخصص

[18:58]لبي والقطع بعدم اكرامي طيب هاي واو استئنافيه والقطع بعدم اراده اكرام

[19:09]العدو في اكرم جيراني مثلا هذا لا يوجب رفع اليد عن العام

[19:19]الا فيما قطع بخروجه من تحته لما قال اكرم جيراني خلاص وسكت

[19:26]سكت تقولون العقل يقول جيران الاعداء لا نقول طيب هؤلاء اعداء لا

[19:34]تكرمهم اما هذا الجار مشكوك فيه فيشمل اكرم جيراني اذا لم يرد

[19:45]اكرام المشكوك ايضا كان المفروض ان يصرح له فانه على الحكيم القاء

[19:54]كلامه على وفق غرضه ومرامه الان هذا المولى اطلق كلاما قال اكرم

[20:03]جيراني فلا بد من اتباعه اتباع هذا العموم ما لم تقم حجه

[20:12]اقوى على خلافه في المخصص اللفظي قامت حجه اقوى هنا لا يوجد

[20:20]تخصيص لفظي مجرد تخصيص عقلي فما قامت حجه اقوى على خلاف العام

[20:29]في المورد المشكوك بل يمكن ان يقال الان ترقي يمكن ان يقال

[20:38]ان قضيه عمومه يعني عموم العام للفرد المشكوك هذا هذا العموم يمكن

[20:48]ان نستخرج منه ان هذا الفرد الم هو في الحقيقه فرد من

[20:55]العام يعني نجزم نقول هو فرد من العام ليس فقط نقول داخل

[21:05]كحجه لا نفترض انه بل يمكن ان يقال ان قضيه عمومه عموم

[21:15]العام للفرد المشكوك قضيه مقتضى ذلك ان هذا الفرد المشكوك ليس فردا

[21:25]لما علم بخروجه لا يعتبر فردا مما خرج مما لما علم بخروجه

[21:34]من حكم العام كيف نستكشف بمفهومه يعني لما قال اكرم جيراني الان

[21:46]والعقل حكم بان الجار العدو لا يكرم الجار المشكوك نقول مفهوم اكرم

[21:54]جيراني انه مفهوم لا تكرم العدو لا تكرم العدو ان لا يعلم

[22:06]بعداوته فهو داخل في العام مثلا فيقال في مثلي لعن الله بني

[22:14]اميه قاطبه ورد هكذا في الزياره لعن الله بني اميه قاطبه وعلمنا

[22:23]من الخارج انه علمنا ان الملعونين هم المعادون لاهل البيت لو فرضنا

[22:34]شخصا شخصا من بني اميه محبا لاهل البيت عليهم السلام هذا ايضا

[22:40]ملعون لا فيقال في مثل لعن الله بني اميه قاطبه الان ناتي

[22:49]بني اميه نعلم ان يزيد ومثلا عبد الملك بن مروان ومن شاكلهم

[22:56]هؤلاء ملعونون اكيد هؤلاء معادون لو راينا شخصا من بني اميه نشك

[23:03]هل هو معادي ام لا العقل يقول المعادون خرجوا مفهوم هذا ان

[23:12]من يشك في انه معاديه فهو داخل في العموم نغير نغير التعبير

[23:25]لعن الله بني اميه قاطبه هذا هذا اللعن خرج منه الاخيار لو

[23:35]فرضنا هناك اناس اخيار من بني اميه محبين لاهل البيت عليهم السلام

[23:41]هؤلاء ليسوا ملعونين طيب علمنا ان فلانا من بني اميه لكنه خير

[23:50]نعلم انه خير هذا اكيد خرج هذا العقل يقول خرج من اللعن

[23:58]وجدنا شخصا مشكوكا ندري انه من بني اميه لكن شك انه محب

[24:07]فخرج بالتخصيص او انه مبغض فدخل تحت العموم نقول مفهوم خروج الاخيار

[24:18]الخير خرج مفهومه ان المشكوك لم يخرج اذا هذا الفرد المشكوك دخل

[24:27]ضمن الملعونين دخل ضمن لعن الله بني اميه قاطبه فيقال في مثل

[24:35]لعن الله بني اميه قاطبه قال ماذا ان فلانا وان شك في

[24:43]ايمانه يجوز لعنه لمكان العموم اعيد المثال للتوضيح لعن الله بني اميه

[24:52]قاطبه هذا فيه عموم العقل يقول اذا وجدنا اناسا من بني اميه

[25:00]محبين لاهل البيت عليهم السلام هؤلاء ليسوا ملعونين طيب هذا واضح وجدنا

[25:08]شخصا مشكوكا فيه ربما يكون محبا ربما لا يكون يعني قد البعض

[25:16]يقول عمر بن عبد العزيز مثلا يكون مثالا لهذه القضيه شككنا الان

[25:22]ان عمر بن عبد العزيز خارج عن اللعن داخل ضمن المحبين والموالين

[25:32]او لا نقول بما انه ما ثبت خروجه ما ثبت خروجه فمفهوم

[25:41]ان العادل من بني اميه ليس ملعونا له مفهوم ان المشكوك ملعون

[25:50]فهذا الشخص الذي نشك في انه ندري من بني اميه ونشك هل

[25:55]هو محب لاهل البيت ام لا نلعنه يدخل في ضمن العام وهذا

[26:02]يكشف اذا جاز لعنه نقول اذا هو غير مؤمن من استكشاف جواز

[26:09]لعنه نستكشف انه ليس مؤمنا لو كان مؤمنا كيف يجوز لعنه وكل

[26:18]من جاز لعنه لا يكون مؤمنا فينتج انه ليس بمؤمن يعني لو

[26:26]شككنا بيبرد من بني اميه لا ندري هذا طيب او ليس بطيب

[26:32]نقول يشمله عموم لعن الله بني اميه قاطبا وفي نفس الوقت نقول

[26:39]لما شمله اذا هو ليس بمؤمن لو كان مؤمنا لما شمله اللعن

[26:45]فتامل جيده طيب الان الكلام الذي مر عرفنا انه اذا جاء عام

[26:59]وجاء بعده مخصص هذا ال وشككنا في فرد لا يجوز التمسك بالعام

[27:10]في الشبهه المصداقيه للخاص رجعنا الى اصل القضيه غير قضيه اللبي واللف

[27:18]رجعنا الى المخصص اللفظي لا يخفى ان الباقيه تحت العام بعد تخصيصه

[27:28]بالمنفصل عندنا عام وخصصناه بمخصص منفصل ما بقي تحت العام من الافراد

[27:38]بعد تخصيص العام بالمنفصل او كالا استثناء من المتصل او كان المخصص

[27:49]متصلا كالا استثناء كالا استثناء من المتصل هذا مثال كالا استثناء او

[27:57]صفه وضعنا وصفا معينا لما كان معن غير معنون بعنوان خاص اكرم

[28:10]العلماء لا تكرم فساق العلماء هذا ما الذي ينتج لما نضع لا

[28:19]تكرم فساق العلماء مع اكرم العلماء ينتج اكرم العلماء غير الفساق العلماء

[28:29]غير الفساق فكل عالم غير فاسق يكرم لا يتعنون بعنوان وجودي لا

[28:40]نقول اكرم العالم العادل اكرم العالم الذي ليس بفاسق بل بكل عنوان

[28:49]لم يكن ذاك بعنوان الخاص اكرر اكرم العلماء لا تكرم فساقهم النتيجه

[28:59]اكرم العالم الذي ليس بفاسق هذا غير غير معنون لا نقول العالم

[29:07]العادل العالم الذي ليس بفاسق كل عالم ليس بفاسق اكرمه لما صار

[29:16]الامر هكذا قلنا في هذه الحاله لا يصح التمسك بالعام في الشبهه

[29:22]المصداقيه هذا عالم ولا ندري هو فاسق ام لا لا يمكننا ان

[29:29]نتمسك بالعام فنقول يجب اكرامه هذا الكلام الذي مر لما كان الامر

[29:36]كذلك اذا اذا امكن ان نحرز المشتبه هذا الفرد المشكوك امكن احرازه

[29:47]بالاصل الموضوعي يعني امكن احراز ان هذا الفرد المشكوك ليس من افراد

[29:57]الخاص بالاصل امكننا اثباته حينئذ نستفيد من العام ونقول يشمله يعني نعود

[30:07]لنفس المثال اكرم العلماء ولا تكرم فساق الان هذا زيد لا ندري

[30:15]ندري هو عالم ولا ندري هو فاسق ام لا مجرد اكرم العلماء

[30:21]لا ينفعنا في وجوب اكرامه لكن ناتي اولا نقول هذا زيد المشكوك

[30:30]سابقا لم يكن فاسقا قبل مده قبل سنه سنتين لم يكن فاسقا

[30:37]نستصحب عدم فسقه الى اليوم فلما استصحب عدم فسقه يعني ثبتنا بالاصل

[30:46]العملي انه ليس داخلا تحت الخاص عندنا عام اكرم العلماء هذا عالم

[30:55]بالوجدان ليس فاسقا بالاصل تم الموضوع يجب اكرامه غالبا غالبا عندما ياتي

[31:07]عام وهناك تخصيص يمكن احراز ان هذا الفرد المشكوك ليس داخلا تحت

[31:17]الخاص بالاصل العملي فاذا امكن ذلك وحصل تركب الموضوع من جزئين هذا

[31:26]عالم بالوجدان وليس فاسقا بالاصل والمفروض غير الفاسق هذا عالم غير فاسق

[31:40]كان احراز المشتبه منه من الافراد من الخاص بالاصل الموضوعي في غالب

[31:52]الموارد الا ما شذ ممكنا كان ممكنا في غالب الموارد عندما ياتي

[32:00]عام وياتي خاص يمكن احراز بالاحراز ان هذا الفرد المشكوك ليس من

[32:10]الخاص بالاصل العملي هذا كيف اتى لان المفروض كما قلنا ان الخاص

[32:18]ما اعطى للعام عنوانا وجوديا اكرم العلماء لا تكرم الفساق النتيجه ليست

[32:27]اكرم العالم العادل ان هذا عادل لا يكون هكذا اكرم العادل الذي

[32:37]ليس بفاسق ليس نفي فناتي نقول هذا الفرد المشكوك لم يكن فاسقا

[32:44]في زمان نستخرج فنستفيد من العام يعني لاحظوا اكرر ان العام ليس

[32:53]حجه في الشبهه المصداقيه للخاص العام وحده لكن هذا العام لو اضفنا

[33:02]اليه الاصل العملي في الخاص تنقح الموضوع موضوع وجوب الاكرام فبذلك يحكم

[33:12]عليه على الفرد المشكوك بحكم العام يعني ياخذ حكم العام وان لم

[33:20]يجز التمسك به يعني بالعام بلا كلام نحن ما تمسكنا بالعام لاثبات

[33:29]وجوب اكرام هذا الفرد المشكوك لا تمسكنا بالاصل العملي اولا لاثبات ان

[33:38]هذا الفرد ليس فاسقا ثم اضفنا اليه العام وخرجنا بالنتيجه طيب قال

[33:47]في غالب الموارد هكذا ياتي في غالب الموارد يعني بعباره واضحه عندما

[33:54]نسمع لا يمكن التمسك بالعام في الشبهه المصداقيه للخاص نتصور انه وقف

[34:02]العام لا يعمل به في الشبهات المصداقيه غالبا ليس الامر كذلك غالبا

[34:10]يجري الاصل في المورد المشكوك فيتنقح موضوع العام ضروره انه قلما لا

[34:20]يوجد عنوان يجري فيه اصل ينقح بالاصل به ان هذا الفرد مما

[34:30]بقي تحت العام في اكثر الموارد يوجد اصل عملي في الخاص ينقح

[34:39]بهذا الاصل ان هذا الفرد من افراد العام دخل تحت العام مثلا

[34:46]جايب مثال صاحب الكتاب اذا شك ان امراه تكون قرشيه هناك امراه

[34:54]فرضنا القرشيه تحيض الى ال 60 وغيرها الى ال 50 لو ثبت

[35:02]هذا المعنى الان هذه امراه عمرها 55 سنه وترى الدم وهي تشك

[35:10]انها قرشيه حتى تتحيض الى ال 60 ام ليست قرشيه حتى تعتبر

[35:17]هذا استحاضه تجاوزت ال 50 الان نشك فيها فهي وان كانت وجدت

[35:25]اما قرشيه او غيرها يوم وجدت انعقدت نطفتها اما قرشيه او غير

[35:34]قرشيه يعني مو كانت غير قر او كانت قرشيه ثم صارت غير

[35:42]قرشيه وقت وجودها توجد باحد العنوانين فلا اصل يحرز انها قر او

[35:52]غيرها لا يوجد اصل يثبت انها قرشيه ام لا الا هناك اصل

[36:00]الا ان اصاله عدم تحق الانتساب بينها وبين قريش تجدي نقول هذه

[36:10]المراه نشك انه تحققت نسبه بينها وبين قريش الاصل انه لم تتحقق

[36:19]هذه النسبه تجدي هذه الاصاله في تنقيح انها ممن لا تحيض الا

[36:29]الى 50 عندنا عموم فلنقل عندنا عموم كل امراه تحيض الى ال

[36:36]50 هناك تخصيص المراه القرشيه تحيض الى ال 60 ناتي نقول هذه

[36:45]المراه المشكوكه هذه الاصل هذه امراه امراه اكيد بالوجدان امراه بالوجدان و

[36:58]نشك في انتسابها الى قريش الاصل عدم تحقق العلقه بينها وبين قريش

[37:07]اذا هذه امراه بالوجدان ليست بينها وبين قريش علقه بالاصل اذا الى

[37:17]ال 50 اذا تتحيض الى ال 50 لان المراه التي لا يكون

[37:24]بينها وبين انتساب ايضا باقيه تحت ما دل على ان المراه انما

[37:34]ترى الحمره الى 50 دل الدليل العام كل امراه ترى الحمره الى

[37:42]50 فقط والخارج عن تحته هي القرشيه هناك تخصيص القرشيه تتحيض الى

[37:51]ال 60 طيب لو قال شخص هذه امراه انا اشك الى قريش

[37:57]ام لا لا يحق له ان يتمسك بالعموم لاثبات ان حيضها الى

[38:05]ال 50 اذا ماذا يفعل اول خطوه ياتي يقول اجري الاصل الاصل

[38:13]عدم انتسابها الى قريش فلما اجرى هذا الاصل تنقح موضوع الحكم بالتحيض

[38:23]هكذا نقول المراه كل امراه تتحيض الى ال 50 غير القرشيه غير

[38:33]القرشيه كل امراه غير قرشيه تتحيض الى ال 50 هذه امراه بالوجدان

[38:42]وليست قرشيه بالاصل يعني تنقح الموضوع بالاصل اذا حيضها الى ال 50

[38:51]فتامل تعرف وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله الله

[39:06]الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول129-بحث العام والخاص4-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول129-بحث العام والخاص4-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة