كفاية الأصول 85-متعلّق الأوامر والنواهي-الســـيد صباح شُبـــر

9 Bekeken· 23/12/01

قناة السمات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الاوامر والنواهي متعلقه بالطباع ام بالافراد الحق أن

[0:32]الأوامر والنواهي تكون متعلقة بالطبائع دون الأفراد ما معنى هذا الكلام ولا

[0:45]يخفى ان المراد من هذا الكلام الامر افعل صلي هذا لفظ انه

[0:56]لفظ لا تغصب هذا اللفظ له معنى فيه طلب يعني الطلب الامر

[1:09]طلب النهي طلب الامر طلب ايجاد الشيء النهي طلب ترك الشيء ولا

[1:25]يخفى ان المراد ان متعلق الطلب في الاوامر هو صرف الايجاد كما

[1:34]ان متعلقه متعلق الطلب في النواهي هو محض الترك لما ياتي الطلب

[1:44]صلي لما ياتي الامر صلي هذا يدل على طلب ايجاد هذه الطبيعه

[1:56]لما ياتي النهي لا تغصب هذا النهي يدل على طلب ترك هذه

[2:05]الطبيعه ومتعلقه ما متعلق الامر والنهي او متعلق الطلب في كليهما الطلب

[2:21]في في الامر طلب في النهي طلب هذا الطلب بأي شيء يتعلق

[2:30]ومتعلق الطلبين هو نفس الطبيعة المحدودة بحدود والمقيدة بقيود تكون بها بهذه

[2:43]الحدود والقيود موافقة للغرض والمقصود صلي طلب لطبيعة طبيعه هي الصلاه مقيده

[2:59]بقيود صلاه مع وضوء مع ستر مع استقبال القبله هذه الطبيعه هي

[3:11]التي تكون موافقه لمقصود الطالب لمقصود المولى ما يريده الشيء الذي فيه

[3:23]المصلحه هذه الطبيعه الجامعه لهذه القيود من دون تعلق غرض احدى الخصوصيات

[3:36]صليه لا غرض في الصلاه على هذ هذه الزوليه او تلك او

[3:43]تلك لا غرض في الصلاه في في الساعه الواحده او الواحده والربع

[3:52]او الواحده والنصف لا غرض في الصلاه الواقعه في الثوب الابيض او

[4:00]الثوب الازرق مثلا الغرض متعلق موجود في الصلاه التي لها مواصفات معينه

[4:11]صلاه فيها ستر في اي مكان كانت اي ستر كان اي زمان

[4:19]كان الخصوصيات فعلا ستحصل خصوصيات هو سيقف في مكان معين لابسا ثوبا

[4:31]معينا في وقت معين هذه الخصوصيات اللازمه للوجودات لكن الغرض ليس متعلقا

[4:42]بهذه الخصوصيات علق بهذه الطبيعه بما هي بحيث لو فرضنا امكن لشخص

[4:53]ان ياتي بالصلاه من دون هذه الخصوصيات كلها هذا لا يمكن مستحيل

[5:02]لانه لابد من الايجاد الخارجي وهذا الوجود الخارجي يستدعي الخصوصيات لكن هذه

[5:12]الخصوصيات غير منظور اليها بحيث لو كان الانفكاك عنها عنها عن هذه

[5:21]الخصوصيات باسرها ممكنا لو كان ممكنا لما كان ذلك هذا الانفكاك لما

[5:32]كان مما يضر بالمقصود اصلا لو فرضنا امكنه ان ياتي بفرد من

[5:41]الصلاه ليست فيه ايه خصوصيه وهذا غير ممكن لكنه يجزي لان المطلوب

[5:51]هو الطبيعه باتياني بعض افرادها اتيان فرد ما منها الطبيعه بما هي

[6:01]مراه لافراد كما هو الحال في القضيه الطبيعيه في الاحكام في غير

[6:11]الاحكام هذه احكام افعل لا تفعل الان في غير الاحكام لو نقول

[6:19]الرجل مثلا قوام على المراه لا نقصد اذا قال شخص تقصد بالرجل

[6:27]زيدا مثلا اقول له امرا لا المراه تقصد بها هندا مثلا سلمى

[6:34]لا وانما هذه الطبيعه في غير الاحكام او مثلا عند فلان سياره

[6:46]فلان اشترى سياره هذه المقصود بهذا الكلام مع انه ليس حكما المقصود

[6:54]هذا الطبيعي المتمثل في فرد بل في المحصوره نقول انما انما الخمر

[7:05]والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الانصاب طبيعي هذه الانصاب الازلام

[7:16]طبيعي هذه الازلام هذا الكلام مساله الطبيعي موجود في غير الاحكام بل

[7:24]موجود في القضايا صوره التي فيها كلمه انما مثلا على ما حقق

[7:31]في غير المقام طيب لماذا نقول ذلك نقول ان الاوامر متعلقه بالطبيعه

[7:41]بهذا المعنى بمعنى ان المطلوب المطلوب ايجاد الطبيعه في الامر وفي النواهي

[7:53]المطلوب ترك هذه الطبيعه الدليل الوجدان عندما يقول المولى لعبده يصلي العبد

[8:05]يقوم يقف في اي مكان شاء يلبس اي ثوب شاء في اي

[8:11]وقت شاء هذا الذي يفهم عند العرف وفي مراجعه الوجدان للانسان غن

[8:20]وكفايه عن اقامه البرهان على ذلك حيث يرى الانسان اذا راجعه راجع

[8:30]الوجدان انه لا غرض له للمولى في مطلوباته الا نفس الطبائع هذا

[8:40]الذي يفهمه عندما يقال يقول شخص لشخص بعث لي سياره ائتني بشخص

[8:50]يحمل هذه الاشياء يفهم السامع ان الغرض متعلق بالطبيعه بمعنى انه يوجد

[9:02]فردا يعني الطبيعه تتحقق في ضمن ايجادها بايجاد فرد منها المطلوب ايجاد

[9:12]الطبيعه بايجاد فرد منها وليس الغرض متعلق متعلقا بفرد معين هذا او

[9:22]هذا او هذا الغرض يتوجه الى الطبيعه والطبيعه تتحقق بايجاد فرد ما

[9:31]منها ولا نظر له للمولى الا اليها الى الطبيعه من دون نظر

[9:42]وعوارضها العينيه هو غير ناظر الى الخصوصيات هذا الفرد او هذا الفرد

[9:52]كل فرد له خصوصيته لكن المولى عندما يامر بشيئين عندما يسمع العبد

[10:01]هذا الامر يفهم ان المطلوب هذه الطبيعه الطبيعه باعتبارها مراه للافراد وان

[10:13]نفس وجودها وجود الطبيعه السعي الوجود الواسع الطبيعه لها وجود واسع لها

[10:22]افراد كثيره هذه الطبيعه تشتمل على افراد كثيره بما هو وجودها بما

[10:31]هو وجودها السعي هذا هو تمام المطلوب ليس المطلوب فردا من الافراد

[10:41]وان كان ذاك الوجود الوجود السعي اذا اريد تحصيله خارجا لا يكاد

[10:50]ينفك في الخارج عن الخصوصيه لا يمكن ايجاد هذه الطبيعه الا ضمن

[10:58]فرد متخصص الطبيعه لابد في ايجادها بالضروره ان توجد في ضمن فرد

[11:07]يتخصص يتخصص فانقدح بذلك ان المراد بتعلق اوامر بالطبائع دون الافراد ليس

[11:20]المقصود الطبيعه بما هيه بمعناها الذهني الكلي تلك لا يمكن الامر بها

[11:32]اذا ماذا انها بوجودها السعي بما هو وجودها هذا الوجود السعي المعنى

[11:40]الكليل الطبيعي قبالا لخصوص الوجود متعلقه للطلب عندنا طبيعه كليه عندنا وجود

[11:54]خاص هذا الوجود هذا الوجود ذاك الوجود المطلوب الطبيعه بوجودها السعي المطلوب

[12:06]ايجادها او تركها طبعا الوجود الايجاد او الترك سيتحقق في ضمن فرد

[12:16]والفرد متخصص له خصوصيات لكن الخصوصيات ليست ماخوذه في الطلب الطلب جاء

[12:25]على الطبيعه ولهذا نجد شخصا يصلي هنا وشخصا اخر يصلي هناك نجد

[12:33]شخصا لابسا رداء في الصلاه نجد اخر لا يلبس رداء وهكذا كل

[12:39]هؤلاء يحققون الطبيعه لكن في ضمن احد افرادها لا انها يعني الطبيعه

[12:49]بما هي هي كانت متعلقه للامر والطلب كانت متعلقه له يعني للطلب

[12:59]الطبيعه بما هي هي مع غض النظر عن افرادها لا يمكن ان

[13:06]تطلب الطبيعه بما هي هي معنى ذهني كما ربما يتوهم هناك من

[13:14]تصور ان المقصود بطلب الطبيعه بها بما هي هي هذا لا يمكن

[13:23]فانها كذلك كذلك يعني بما هي هي ليست الا هي الطبيعه من

[13:32]حيث هي هي ليست الا هي لا موجوده لا معدومه لا يمكن

[13:40]ايجادها بما هي هي هي معنى ذهني نعم هي كذلك يعني بما

[13:48]هي هي تكون متعلقه للامر الامر ياتي اولا على الطبيعه لكن هذا

[13:58]الامر افعل صلي ينتج طلبا الطلب ليس متعلقا بالطبيعه بما هيه الامر

[14:09]جاء على الطبيعه مباشره نعم هي كذلك يعني بما هي هي تكون

[14:17]متعلقه للامر لا للطلب فان الامر طلب الوجود الامر ما هو طلب

[14:25]الوجود فالامر ياتي متوجها الى الطبيعه ثم ينتج عنه طلب هذا الطلب

[14:35]يرتبط بالطبيعه بما هي موجوده فافهم في الحقيقه هو الان صاحب الكتاب

[14:44]جعل القضيه ثلاثيه يعني لا طبيعه صرفه لا افراد صرفه الطبيعه بما

[14:53]هي مراه للافراد فافهم قد يكون اشاره الى ان هذا الامر وان

[15:02]توجه مباشره الى الطبيعه لكنه في الحقيقه هذا توجه يعني انائي ليس

[15:13]حقيقيه وانما الواقع هو الطلب الذي يراد فيه الطبيعه بما هي تمثل

[15:23]الافراد يعني صلي صحيح الامر توجه الى الصلاه لا تغصب النهي توجه

[15:32]مباشره الى الغصب كلفظ توجه لكن في الحقيقه ليس مرتبطا بالطبيعه بما

[15:47]هيه وانما بما هي مراه لافراد دفع وهم لا يخفى ان كون

[15:59]وجود الطبيعه او الفرد متعلقا للطلب عندما نقول هناك من قال الطبيعه

[16:08]هي المطلوبه هناك من قال الفرد هو المطلوب انما يكون هذا هذا

[16:17]الوجود هذا هذا الطلب بمعنى ان طالب يريد صدور الوجود من العبد

[16:26]هنا توهم التوهم يقول اذا كان الطلب متوجها للافراد الخارجيه اين هي

[16:36]تلك الافراد حتى يؤمر بفعلها اذا كان متوجها للطبيعه بما هي هي

[16:46]الطبيعه بما هي هي غير قابله لطلبها هي معنى ذهني يقول لا

[16:53]لا ذا ولا ذا وانما الطلب متوجه الى ايجاد ايجاد هذه الطبيعه

[17:03]في ضمن فرد لا الى الفرد الموجود الخارجي ليطلب وانما هي متوجهه

[17:12]الى وانما هو الطلب متوجه الى ايجاد هذه الطبيعه في ضمن الفرد

[17:22]لا يخفى ان كون وجود الطبيعه او الفرد على الرايين متعلقا للطلب

[17:31]انما يكون بمعنى باي معنى بمعنى ان الطالب يريد صدور الوجود من

[17:41]العبد الطالب عندما يقول له صلي كانه يقول اصدر اوجد هذه الصلاه

[17:50]لا انه يقول هذا الفرد من الصلاه اوجده اذا كان هو فرد

[17:54]خارجي كيف يطلب منه ايجاده صدور الوجود من يريد صدور الوجود من

[18:03]العبد وجعله بسيطا هناك جعل بسيط وجعل مركب الجعل البسيط مفاد كانت

[18:13]تامه الجعل المركب م كان الناقصه عندما يقول له صلي كانه يقول

[18:23]له اوجد الصلاه الجعل البسيط ايجاد الشيء الجعل المركب جعل شيء لشيء

[18:33]جعل مثلا نقول زيد عالم نضيف العلم الى زيد وتاره ان نقول

[18:43]يعني تاره ان نقول كان زيد عالما هذا من باب كان الناقصه

[18:50]جعل شيء لشيء الجعل المركب وتاره نقول كان زيد كان الله ولم

[19:01]الوجود البسيط الذي ليس فيه تركب هذا مفات كانت تامه كان زيد

[19:09]كان زيد يعني له وجود وجعله يريد صدور الوجود من العبد وجعله

[19:19]يعني ايجاده بسيطا جعله يعني ايجاد ال جعله بسيطا يعني ايجاده الذي

[19:28]هو مفاد كانت تامه وافاضته يطلب منه ان يفيض ان يوجد هذا

[19:37]الشيء الذي هو الصلاه لا انه يريد ما هو صادر وثابت في

[19:45]الخارج كي يلزم طلب الحاصل كما توهم هناك من قال اذا كانت

[19:53]الاوامر متوجهه للافراد يقول من الصلاه موجودا هناك فرد يشار اليه يقول

[20:08]اوجد هذا الفرد هذا طلب حاصل ولا جعل الطلب متعلقا متعلقا بنفس

[20:18]الطبيعه وقد جعل وجودها غايه لطلبها ان المطلوب الفرد الخارجي حتى يقال

[20:30]ان طلب الفرد الخارجي هذا تحصيل حاصل ولا ان المراد الطبيعه هي

[20:39]لا يمكن تحصيلها لا يمكن ايجادها وقد عرفت ان الطبيعه بما هي

[20:50]هي ليست الا هي لا يع ان يتعلق بها طلب لتوجد او

[20:59]تترك اذا ما ما المطلوب في الاوامر والنواهي ما هو المطلوب المطلوب

[21:08]الطبيعه بما هي مراه لافراد ها المطلوب ايجاد فرد من افراد تلك

[21:17]الطبيعه وانه لابد في تعلق الطلب من لحاض الوجود او العدم معها

[21:28]عندما ياتي الامر هناك طلب صلي عندما ياتي النهي هناك طلب لا

[21:37]تغصب هذا الطلب عندما يتعلق يلحظ فيه الوجود او العدم في الامر

[21:45]يلحظ الوجود في النهي يطلب العدم العدم ماذا وجود ماذا وجود الفرد

[21:55]الذي وجود الطبيعه التي تكون مراه لذلك الفرد فيلاحظ وجودها وجود الطبيعه

[22:09]فيطلبه ويبعث اليه كي يكون او يلاحظ وجود الافراد يعني لما يلحظ

[22:18]وجود افراد الصلاه الان لا توجد افراد صلاه يلحظ وجود الافراد ثم

[22:24]يقول صلي ياتي الطلب على الصلاه بلحا ايجاد تلك الافراد ويبعث اليه

[22:35]كي يكون كي يكون ويصدر يعني كي يصدر منه عندما يقول صلي

[22:44]خلاصه الكلام خلاصه الكلام الامر متعلق لا بالافراد اكيد لانه يشهد به

[22:58]ان الامر لا ياتي على هذا الفرد او ذاك الفرد ياتي على

[23:03]الطبيعه لكن لا الطبيعه بما هيه باعتبار كونها مراه لافرادها كانه يقول

[23:15]اوجد اوجد الطبيعه بوجود فردها اصدره اصدر هذا دد اصدر الطبيعه باصدار

[23:27]هذا الفرد هذا الكلام كله بناء على اصاله الوجود نقول اوجد اوجد

[23:37]الصلاه يطلب منه الايجاد في النهي يطلب منه ترك الايجاد هنا يطلب

[23:48]منه الايجاد في الامر النهي يطلب منه ترك الايجاد ايجاد الطبيعه هناك

[23:57]بحث ان الاصاله في الاشياء للوجود او للماهي المشهور بين العلماء ان

[24:09]الاصاله للوجود وان الماهيات امور اعتباريه يعني الان هذا وجود كتاب وجود

[24:19]ومنه من هذا الوجود تنتزع ماهيه هذه كاميرا وجود كاميرا هذا وجود

[24:29]للكاميرا ومن هذا الوجود تنتزع الماهيه او تعتبر الماهيه الماهيه امر اعتباري

[24:40]او انتزاعي من الوجود الخارج ان الاصاله للماهيات هناك كتاب كاميرا مثلا

[24:54]وينتزع من هذه الماهيات اذا تحققت ينتزع شيء اسمه الوجود هذا الكلام

[25:04]الذي مر كله كان بناء على اصاله الوجود واما لماذا على اصاله

[25:13]الوجود لان قلنا الطلب ات على ايجاد ايجاد ووجود الشيء واما بناء

[25:24]على اصاله الماهيه فمت علق الطلب ليس هو الطبيعه بما هي ايضا

[25:32]حتى لو قلنا باصاله الماهيه عندما يقول صلي مثلا وقلنا الاصل في

[25:41]الاشياء الماهيات المطلوب ماهيه الصلاه ماهيه الصلاه ايضا ليس المطلوب الطبيعه الطبيعه

[25:53]بما هيه يستحيل الامر بها وطلبها بل بما هي بنفسها في الخارج

[26:04]عندما يقال صلي كانه يقال له الماهيه ماهيه الصلاه مطلوبه في الخارج

[26:13]ماهيه الصلاه مطلوبه خارجا فيطلبها كذلك كذلك يعني يطلبها بما هي بنفسها

[26:26]في الخارج لكي يجعلها بنفسها من الخارج والاعيان الثابتات عندما يقول صلي

[26:37]بناء على اصاله الماهيه كانه يقول هذه الماهيه بما هي ثابته في

[26:47]الخارج لا الماهيه الكليه بما هي ثابته في الخارج لا بوجودها كما

[26:57]كان الامر بالعكس على على يعني بناء على اصاله الوجود لاحظوا الفرق

[27:04]بناء على اصاله الوجود ياتي على ايجاد هذه الطبيعه بناء على اصاله

[27:14]الماهيه الامر ياتي على ثبوت هذه الماهيه في الخارج وكيف كان فيلحظ

[27:25]الامر ما هو المقصود من الماهيه الخارجيه او الوجود اذا كان يرى

[27:32]الاصاله للماهيه يلحظ الماهيه كان يرى اصاله الوجود يلحظ الوجود فيطلبه يطلب

[27:42]هذا او يطلب ذاك فيطلبه ويبعث نحوه ليصدر منه يقول للمامور صلي

[27:54]لكي يصدر هذا الفعل منه ويكون يعني لكي يكون ما لم يكن

[28:02]يقول له صلي الى الان لا توجد صلاه يقول له صلي بمعنى

[28:10]اريد منك ان تحصل ان يكون الصلاه فاذا اوجدتها يكون ما لم

[28:22]يكن الشيء الذي لم يكن سابقا وجود بناء على اصاله الوجود او

[28:29]اريد هذه الماهيه الثابته في الاعيان التي ينتزع منها الوجود فافهم وتامل

[28:39]جيدا اذا راي صاحب الكتاب ان الاوامر تتوجه والنواهي الى الماهيات لا

[28:50]بما هيه وانما بما هي مراه لافرادها توجد بوجود هذا الفرد فصل

[29:02]اذا نسخ الوجوب اذا كان هناك وجوب لحكم من الاحكام ونسخ رفع

[29:13]الوجوب هل يمكن لاحد ان يقول بما ان الوجوب نسخ هذا معناه

[29:22]ان هذا الحكم صار جائزا بعد ان كان واجبا او صار مستحبا

[29:30]بعد ان كان واجبا يقول له اذا نسخ الوجوب فلا دلاله لدليل

[29:39]الناسخ ولا المنسوخ على بقاء الجواز هناك من يرعى ربما انه اذا

[29:48]كان هناك حكم ونسخ هذا حكم بالوجوب حكم الزامي ونسخ يبقى الجواز

[30:00]يقول لا دليل ناسخ يدل على ذلك ولا دليل منسوخ يعني مثلا

[30:08]يقال انه في صدر الاسلام كان الشخص في شهر رمضان اذا نام

[30:18]بالليل مثلا بعد ان صلى صلاه المغرب والعشاء ونام قبل ان يفطر

[30:26]قبل ان ياكل شيئا يجب عليه اذا نام قبل ان يفطر كان

[30:35]يجب عليه ان يصوم طول الليل والنهار اللاحق كان لا يجوز له

[30:43]ان ياكل يقال هكذا ثم نسخ هذا الوجوب الان بعد ان نسخ

[30:51]لو فرضنا ان شخص صلاه المغرب والعشاء قبل ان يفطر ثم فتح

[31:00]عينه يقول طيب هذا الحكم الوجوب وجوب الامساك في الليل نسخ اذا

[31:08]يجوز لي ان امسك في الليل نقول لا نسخ الوجوب لا يعني

[31:15]الجواز لا دليل ناسخ وهو يجب عليك الناسخ الناسخ لا يجب الناسخ

[31:26]يقول رفع الوجوب الناسخ يقول رفع وجوب الامساك المنسوخ ما هو الدليل

[31:35]سق الدليل الذي كان يقول يجب الامساك لا الدليل المنسوخ الذي كان

[31:43]يقول يجب الامساك يدل على انه بعد نسخه يبقى الجواز ولا دليل

[31:53]الناسخ الذي يقول رفعت هذا الوجوب يدل على بقاء الجواز لا دليل

[32:02]الحكم المنسوخ ولا دليل الحكم الناسخ كلاهما لا يدل على بقاء الجواز

[32:12]بعد النسخ على بقاء الجواز بالمعنى الاعم ولا بالمعنى خص الجواز بالمعنى

[32:22]الاعم يشمل الاستحباب والاباحه والكراهه مثلا الجواز بالمعنى الاخص يعني تساوي الطرفين

[32:34]نسخ الحكم بالوجوب لا يعني الجواز كما لا دلاله لهما على دلي

[32:44]لا دلالته لدليل الناسخ ولا دليل المنسوخ على ثبوت غيره غير الجواز

[32:54]من الاحكام يعني هل دليل الناسخ او دليل الحكم المنسوخ يدل على

[33:01]انه اذا نسخ الوجوب صارت حرمه مثلا لا يدل لا يدل لا

[33:08]على حرمه ولا على كراهه ولا اباحه ولا استحباب ضروره ان ثبوت

[33:16]كل واحد من الاحكام الاربعه الباقيه الوجوب حكم بقيه اربعه احكام الاستحباب

[33:27]الاباحه الكراهه الحرمه ثبوت كل حكم من هذه الاربعه يحتاج الى دليل

[33:34]خاص بعد ارتفاع الوجوب واقعا ضروره ان ثبوت كل واحد من الاربعه

[33:45]الباقيه بعد ارتفاع الوجوب واقعا ممكن كل حكم من الاحكام الاربعه ممكن

[33:56]ممكن لما رفع الوجوب جاء بعده التحريم فعلا بالحقيقه هذه المساله التي

[34:04]ذكرتها الان الان لو ان شخصا نام بعد الصلاه ثم استيقظ يقول

[34:10]طيب انا لا ادري هل يجوز لي ان امسك بقيه الليل كتعب

[34:18]كحكم نقول له لا يجوز حرام تغير زال الوجوب وحل مكانه التحريم

[34:26]ممكن ان يحل مكانه تحل مكانه الاباحه او الاستحباب او الكراهه كل

[34:34]من الاحكام الاربعه قابل لان يحل محل الوجوب فلا يمكننا القول بالجواز

[34:45]ولا دلالته لواحد من دليلي الناسخ والمنسوخ باحدى الدلالات على تعيين واحد

[34:55]من الاحكام الاربعه الدلالات دلاله كل لفظ كل لفظ له ثلاث دلالات

[35:04]دلاله مطابقيه تضمنيه التزاميه الدليل الذي كان يقول فرضنا يجب عليك الامساك

[35:14]بقيه الليل هذا هل يدل على انه لو نسخ هذا الحكم يكون

[35:23]تكليف الاستحباب مثلا او او الاباحه مطابقه يدل لا تضمنا التزاما لا

[35:34]يدل الدليل الذي قال نسخت وجوب الامساك بقيه الليل نسخت هذا لا

[35:45]يدل لا مطابقه ولا تضمنا ولا التزاما على احد هذه الاحكام الاربعه

[35:53]كما هو اوضح من ان يخفى اذا فلا بد للتعيين لتعيين احد

[36:00]الاحكام الاربعه من دليل اخر لا يمكننا ان نقول بما ان الوجوب

[36:08]نسخ اذا يجوز ارتفع الوجوب اذا يجوز اذا قال شخص لما كان

[36:18]هذا الشيء واجبا كان جائزا نعم كان جائزه اذا نستسحب الجواز بعد

[36:27]ان رفع الوجوب هو كان جائزا الواجب جائز الواجب جائز بعد ان

[36:36]رفع الوجوب نستخرج الجواز الا بناء على جريان الاستصحاب في القسم الثالث

[36:52]من اقسام استصحاب الكلي الاستصحاب الكلي هذا ياتينا ان شاء الله الاستصحاب

[37:01]هناك قسم اول ثاني ثالث القسم الثالث ما هو الان يفسره القسم

[37:09]الثالث معناه انه كان هناك كلي في ضمن فرد وقد زال هذا

[37:20]الفرد من الكلي ونحتمل مجيء فرد اخر من افراد الكلي في لحظه

[37:32]زوال هذا الفرد الاول مثلا يمثل له نقول نحن نعلم ان في

[37:39]الحجره رجلا هو زيد رجلا هو زيد طيب ثم نعلم ان زيدا

[37:50]قد خرج نحن نعلم ان زيدا في الحجره اذا هناك رجل في

[37:56]الحجره لان زيدا رجل فنعلم بهذا الكلي الرجل وانه زيد ثم علمنا

[38:05]بان زيدا قد خرج ونحتمل ان عمرا دخل في لحظه خروج زيد

[38:15]فلازال في الحجره رجل هذا الكلي رجل نحتمل انه لازال في الحجره

[38:24]رجل هذا الكلي من القسم الثالث الذي يكون الفرد المتيقن الوجود في

[38:33]ضمن الكلي قد زال ويح في نفس الوقت حل محله هذا الاستصحاب

[38:44]من القسم الثالث لا يقبل عند الفقهاء المعروف عند الاصوليين ان لي

[38:52]من القسم الثالث لا يستصحب هنا نطبق الكلام على مسالت نقول كان

[39:00]هناك وجوب وهذا الوجوب معه جواز هذا اذا كان الشيء واجبا اذا

[39:08]هو جائز وقد زال الوجوب ونحتمل هذا لما زال الوجوب نحتمل انه

[39:21]جاء جواز اخر لان الجواز الذي في ضمن هذا الوجوب قد زال

[39:28]نحتمل ان جوازا اخر جاء وحل هذا الجواز الاول قد لا يكون

[39:36]ذلك الا بناء على جريان الاستصحاب في القسم الثالث من اقسام استصحاب

[39:45]الكلي وهو هذا القسم الثالث وهو ما اذا شك في حدوث فرد

[39:54]كلي مقارنه لارتفاع فرده الاخر كان هناك وجوب ومعه جواز هذا الجواز

[40:05]الذي مع الوجوب اكيد زال نحتمل مجيء جواز اخر نحتمل هذا من

[40:13]القسم الثالث وقد حققنا في محله انه لا يجري الاستصحاب فيه في

[40:22]الكلي من القسم الثالث الا هناك استثناء اذا كان هذا الشيء المشكوك

[40:33]المشكوك البقاء يعد من مراتب ذاك الشيء الذي قد زال عرفا يعد

[40:42]من مراتبه عرفا يضرب له مثال يقال لو فرضنا ان الثوب كان

[40:49]اسود اللون بسبب صبغ مثلا وقد غسل ذاك السواد ز ونحتمل بقاء

[41:02]مرتبه ضعيفه من السواد نستصحب نستصحب بقاء السواد باعتبار ان المرتبه الضعيفه

[41:13]هي من مراتب السواد من مراتب ذاك الوصف الاول فاذا قال قائل

[41:22]الوجوب ارتفع لما لا نقول هذا الحكم صار مستحبا لان الاستحباب مرتبه

[41:32]ضعيفه من الالزام الوجوب الزام شديد هذا الالزام الشديد زال نقول اذا

[41:41]هو مستحب لان الالزام الضعيف الذي هو الاستحباب مرتبه من مراتب الالزام

[41:51]فكانه هو كاننا نستخرج الالزام الضعيف كانه هو ذلك الالزام لا كانه

[42:02]شيء اخر ما لم يكن الحادث المشكوك الحادث المشكوك مثلا الذي نشك

[42:14]الان في وجوده من المراتب القويه او الضعيفه المتصله بالمرتفع هناك شيء

[42:25]كان وقد ارتفع الوجوب كان وقد ارتفع فلنقل مستحب لان الاستحباب ايضا

[42:34]طلب الوجوب طلب شديد الاستحباب طلب خفيف فهو من مراتب الطلب بحيث

[42:43]عد عرفا لو كان لو فرضنا انه بعد ان زال الوجوب فرضنا

[42:51]ثبت انه مستحب هذا الشيء الان بعد ان زال وجوبه نعتبر كانه

[42:59]كان ذاك الحكم الاول باق عرفا بحيث عد لو كان هذا الشيء

[43:09]الموجود مثلا الاستحباب يعتبر لو كان موجودا كان الوجوب موجود باعتبار ان

[43:18]الاستحباب مرتبه ضعيفه من الطلب وكله طلب الوجوب والاستحباب كله طلب الفعل

[43:28]فكان ذاك باق لا انه امر حادث غيره لا يعتبر هذا الشيء

[43:37]الباقي كانه شيء جديد لا كانه هو ذاك الاول الثوب الذي غسل

[43:44]وذهب سواده الشديد وبقي سواده الخفيف يعتبر هذا السواد الخفيف كانه هو

[43:53]ذلك السواد طيب ومن المعلوم الان هو لا يرضع صاحب الكتاب بهذا

[44:02]الكلام يريد ان يقول اذا ذهب الوجوب لا يمكننا ان نقول ببقاء

[44:08]الاستحباب نقول اذا هو مستحب باعتبار ان الاستحباب كانه مرتبه من مراتب

[44:16]الوجوب ومن المعلوم ان كل واحد من الاحكام الخمسه مع الاخر مع

[44:25]الاحكام الاخر عقلن وعرفا من المبينات والمتضادات الوجوب مضاد للحرمه الاستحباب مضاد

[44:37]للكراهه الاباحه مضاده للوجوب هذه واضحه غير الوجوب والاستحباب الوجوب والاستحباب كانهما

[44:50]شيء واحد كلاهما طلب غايته ان الوجوب طلب شديد الاستحباب طلب ضعيف

[44:59]فاذا زال الوجوب لنا ان نقول اذا هو مستحب نستسب الطلب نستسب

[45:10]كليه الطلب يقول هذا الكلام لا يمشي لماذا فانه وان كان بينهما

[45:18]بين الوجوب والاستحباب التفاوت بالمرتبه والشده والضعف عقلا صحيح الاستحباب لو سالنا

[45:30]العقل ما هو الوجوب يقول الوجوب طلب شديد ما هو الاستحباب يقول

[45:37]الاستحباب طلب بس لكن غير شديد يعتبره ما العقل كانهما شيء واحد

[45:45]غايته فيه شده وضعف هذا في التحليل العقلي الا انهما متباينان عرفا

[45:55]عرفا متباينان الان لو سالت شخصا قلت له هذا الفعل صلاه الظهر

[46:05]صل نا الظهر واجبه او مستحبه يقول مستحبه طيب صلاه الظهر يقول

[46:13]واجبه لو قلت له لا فرق لماذا تقول هذه مستحبه وهذه واجبه

[46:19]هناك فرق العرف يرون ان الوجوب شيء والاستحباب شيء اخر لا يرون

[46:27]ان الاستحباب من مراتب الوجوب فلا مجال للاستصحاب اذا شك في تبدل

[46:38]احدهما بالاخر الوجوب زال نسخ نشك هل تبدل بالاستحباب اذا قال شخص

[46:48]حسب التحليل العقلي الاستحباب مرتبه من مراتب الوجوب يقول لا فان حكم

[46:58]العرفي ونظره يكون متبعا هذا الباب لا ننظر الى التحليل والدقه العقليه

[47:07]صحيح فالدق العقليه قد يعتبر الوجوب والاستحباب شيئين متقاربين جدا يكون احدهما

[47:18]كانه الاخر لكن في العرف ينظر اليهما كشيئين مختلفين تقول له لماذا

[47:27]لا تصلي النافله يقول النافله ليست واجبه تقول له ما الفرق يقول

[47:33]هناك فرق كبير الواجب غير المستحب الواجب غير المستحب العرف يرونه شيئين

[47:42]يراهما شيئين الدقه العقليه قد تجعلهما بمثابه شيء واحد والمناط في مثل

[47:53]هذه الامور العرف وليس الدقه العقليه اذا النتيجه انه لو نسخ الوجوب

[48:03]لا دليل من نفس الناسخ والمنسوخ على انه صار الحكم مستحبا او

[48:13]بحا لا دليل على ذلك وانما نبحث يعني من من من حيث

[48:21]دليل الناسخ ودليل المنسوخ لا نفهم شي لابد ان نبحث عن دليل

[48:29]اخر لنثبت الحكم الموجوده بالفعل والا ف دليل الناسخ ودليل المنسوخ لا

[48:39]يدلان على ان الوجوب لو نسخ اي حكم من الاحكام يبقى الاستحباب

[48:47]باعتباره مرتبه ضعيفه من الطلب او الاباحه هذا الدليل وهذا الدليل لا

[48:56]يدلان على هذا الامر وصلى الله على محمد واله الله الله الله

[49:10]الله الله الله الله الله

0 Comments

Volgende

كفاية الأصول 85-متعلّق الأوامر والنواهي-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

كفاية الأصول 85-متعلّق الأوامر والنواهي-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal