كفاية الأصول 42 -بحث الأوامر 11-الســـيد صباح شُبـــر

8 Bekeken· 23/12/01

قناة السمات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم هل

[0:20]الامر يدل على المره او التكرار ما المقصود بالمره وبالتكرار هل هو

[0:37]الفرد والافراد او الدفعه والدفعات او الدفعات يعني لو قيل له اعتق

[0:51]رقبه فاعتق عشر عشره رقاب عشر رقاب دفعه هذه مرة تعتبر أو

[1:05]تعتبر مرات لما اعتق مجموعة والتحقيق أن يقع بكلا المعنيين محل النزاع

[1:19]ممكن أن نقول سواء قلنا بالمره والمرات الفرده والافراد او الدفعه والدفعات

[1:33]يمكن ان تقع محلا للنزاع يعني لو فرضنا اعتق عشر رقاب مره

[1:45]واحده نقول هذا اوجد التكرار او لا هذه دفعه واحده وعلى القول

[1:55]بالتكرار لابد ان يوجد دفعات اخرى وان كان لفظهما لفظ المره رار

[2:07]ظاهرا في المعنى الاول اي الدفع والدفعات بمعنى انه لا ب لا

[2:19]ينافي لو اتى بفرد ثم بافراد اخر لكن كلمه مره لو اعود

[2:27]اعود الى المثال لو اعتق عشر رقاب مره واحده هذا لا يقال

[2:35]عنه انه فعل الشيء مرات هي مره واحده المنساق من كلمه المره

[2:46]الدفعه سواء كانت هذه الدفعه فردا واحدا او مجموعه افراد صاحب الفصول

[2:57]قال اراد ان يثبت انه فعلا المقصود بالمره والمرات الدفع والدفعات لا

[3:10]الفرد والافراد صاغ كلامه اتى بدليل هذه الصياغه ما هي هناك بحث

[3:22]سياتينا ان شاء الله بعد هذا البحث وهو ان الامر متعلق بالطبائع

[3:34]او بالافراد يقول صاحب الفصول لو كان المقصود هنا بالمره والتكرار الفرد

[3:47]والافراد لو كان هذا هو المقصود كان الانسب ان يجعل هذا البحث

[3:57]تابعا للبحث اللاحق يعني البحث اللاحق الذي سياتي ان شاء الله الامر

[4:07]متوجه الى الطبيعه او الى الافراد ثم نفرع نقول اذا كان متوجها

[4:17]الى الافراد هل هو متوجه الى فرد واحد او افراد متع ده

[4:28]لو كان لو كان المقصود من المره والتكرار الفرد والافراد لكان الانسب

[4:41]هذا المبحث تابعا للمبحث الاتي الذي هو ان الامر يتجه الى الطبائع

[4:52]او الى الافراد وتوهم انه لو اريد بالمره الفرد لكان الانسب بل

[5:05]اللازم ان يجعل هذا البحث تتمه للم اتي من ان المبحث الاتي

[5:15]ما هو من ان الامر هل يتعلق بالطبيعه او بالفرد هذا المبحث

[5:24]الذي سياتي فيقال عند ذلك الكلام لصاحب الفصول صياغه راي صاحب الفصول

[5:34]فيقال عند ذلك اولا نقول الامر يتعلق بالطبيعه او الفرد ثم نقول

[5:43]وعلى تقدير تعلقه بالفرد هل يتعلق بفرد واحد او افراد عديده وعلى

[5:54]تقدير لقه بالفرد هل يقتضي التعلق بالفرد الواحد او المتعدد او لا

[6:04]يقتضي شيئا منهما لا الواحد ولا المتعدد ولم يحت الى افراد كل

[6:13]من المبحثين بالبحث كما فعلوه هم الان وضعوا مبحثا الامر يقتضل مره

[6:25]او التكرار مبحث اخر الامر متوجه الى الطبيعه او الفرد لو كان

[6:34]المقصود بالمره والتكرار الفرد والافراد لم احتاجوا الى جعلهما بحثين منفصلين لجعلوا

[6:48]هذا المبحث تابعا للمبحث الاتي واما لو اريد بها يعني بال الدفع

[6:59]للفرد فلا علقت بين المسالتين كما لا يخفى اذا قصد بالمره الدفعه

[7:09]والمرات الدفعات صارت هذه مساله وتلك مساله اخرى الامر متعلق بالطبيعه ام

[7:21]بالافراد صارت تلك المساله اللاحقه غير هذه المساله هذا التوهم فاسد لماذا

[7:33]يقول لعدم العلقه بين المسالتين لو اريد بها الفرد ايضا هذه المساله

[7:42]التي نحن نتكلم فيها الامر يقتضي المره او التكرار حتى لو فرضنا

[7:51]انه قصد بالمره الفرد لو قصد بها الفرد ايضا لا ترتبط بالمسالك

[8:01]الاتيه لماذا فلننظر المساله الاتيه عندما نقول الامر هل يتعلق بالطبائع او

[8:14]بالافراد اولا ما المقصود بتعلقه بالطبيعه هل المقصود التعلق بالطبيعه بما هي

[8:23]هي هذا غير صحيح لان الطبيعه من حيث هي ليست الا هي

[8:34]حسب تعبير صاحب الكتاب القيام من حيث هو كطبيعة يدركه الذهن لا

[8:49]يصح ان يؤمر به عندما يقال الامر متعلق بالطبيعه يقصد بالطبيعه بما

[9:00]انها مراه للافراد فان الطلب على القول بالطبيعه انما يتعلق بالطبيعه باعتبار

[9:14]وجودها في الخارج للطبيعه بما هي الطبيعه باعتبار انها توجد خارجا ضروره

[9:24]ان الطبيعه من حيث هي ليست الا هي لا مطلوبه ولا غير

[9:32]مطلوبه الطبيعه من حيث هي لا يمكن ان تطلب ولا يمكن ان

[9:38]لا تطلب الطبيعه من حيث هي ليست الا هي وانما يصح طلبها

[9:47]باعتبار وجودها الخارجي وبهذا الاعتبار ار وجودها الخارجي كانت مردده بين المره

[9:59]والتكرار بكلا المعنيين بمعنى الدفعه والدفعات او الفرد والافراد فيصح النزاع في

[10:10]دلاله الصيغه على المره والتكرار بالمعنىيين وعدمها بالمعنىيين نتساءل الصيغه افعل تدل

[10:23]على المره والتكرار بال المقصود بالمره والتكرار الدفع والدفعات او الفرد والافراد

[10:36]او لا تدل لا على الدفع والدفعات ولا على الفرد والافراد يصح

[10:43]النزاع فيها اما بالمعنى الاول فواضح المعنى الاول يعني الدفعه والدفعات يصح

[10:53]النزاع لان يقال الامر عندما ياتي بشيء يراد منه الدفعه او الدفعات

[11:01]وواضح ان هذا المبحث لا يرتبط بقضيه ان الامر يتعلق بالطبيعه او

[11:09]الفرد اذا قلنا دفعه ودفعات واضح لا يرتبط بمساله الفرد والافراد واما

[11:17]بالمعنى الثاني مسالت عندما نقول عندما ياتي الامر يراد منه الفرد او

[11:25]الافراد ف ليس المقصود بالفرد الواحد عندما نقول فرد لا نقصد واحد

[11:35]وانما المقصود به الوجود حصول الشيء هذا الحصول قد يكون في ضمن

[11:44]فرد واحد قد يكون في ضمن مجموعه فاما بالمعنى الثاني الذي هو

[11:52]الفرد والافراد فلوضة او وجودات لا يقصد بها رقم واحد وجود وانما

[12:08]عبر بالفرد لان وجود الطبيعه في الخارج هو الفرد الطبيعه كيف توجد

[12:16]بوجود الافراد غايه الامر الان قد يقول قائل اذا لا فرق بين

[12:24]الامر بين كون الامر متوجها الى الطبيعه وبين كونه متوجها الى الفرد

[12:33]نقول الفرق انه عندما يتوجه الى الطبيعه يكون الفرد مشخص حسب تعبير

[12:45]صاحب الكتاب هذا الفرد ممثل مثلا هذا الفرد يمثل تلك الطبيعه اما

[12:53]اذا كان الامر متوجها الى الفرد مباشره فيكون التشخيص مقوما للمامور به

[13:05]تاره يكون المامور به هو الطبيعه الفرد كممثل لتلك الطبيعه واذا كان

[13:14]الامر متوجها للفرد التشخص الفردي يكون مقوما لذلك الشيء المامور به غايه

[13:25]الامر خصوصيته خصوصيه الشيء وتشخص على القول بتعلق الامر بالطبائع يلازم المطلوب

[13:38]وخارج عنه يعني عندما يقال لشخص مثلا صلي يقوم ويصلي اذا قلنا

[13:47]الامر متعلق بطبيعه الصلاه تكون هذه الصلاه الخارجيه هذه الصلاه الخارجيه ليست

[14:01]هي المطلوبه مباشره وانما هي تمثل ذلك الشيء المطلوب تلازمه بخلاف القول

[14:11]بتعلق الامر بالافراد فانه هذا التشخيص مما يقومه اذا كان الامر اذا

[14:21]قلنا الامر متوجه للفرد فاذا هذا الفرد الذي وجد هذا التشخيص مقوم

[14:29]للشيء المامور به لا ان المامور به هو الطبيعه وهذا مثلا يلازمها

[14:39]من ملازماتها اذا خلاصه الكلام انه سواء قلنا ان ان المقصود بالمره

[14:51]والتكرار الدفعه والدفعات او الفرد والافراد فهذا لا ربط له بالمسالك ستاتي

[15:05]ان شاء الله وهي ان الامر متوجه اساسا الى الطبائع او الى

[15:12]الافراد تلك مساله لا ربط لها بهذه المساله كل من كل مساله

[15:21]منهما لها معناها ولا ترتبط لا تكون هذه المساله فرعا للمساله الاتيه

[15:30]كما توهم صاحب الفصول طيب تنبيه لا اشكال بناء على القول بالمره

[15:42]في الامتثال اذا قلنا الامر افعل صلي لو قلنا بان الامر يدل

[15:51]على المره لو صلى مره حصل الامتثال نعم حصل الامتثال لا اشكال

[16:01]بناء على القول بالمره في الامتثال لا اشكاله في الامتثال وانه لا

[16:10]مجال للاتيان بالمامور به ثانيا صلى يقول اريد ان اصلي مره اخرى

[16:20]نقول له كيف تصلي انت امتثلت لما صليت مره امتثلت يريد ان

[16:28]يصلي مره اخرى على اساس امتثال جديد لا يمكنه ذلك لان الامتثال

[16:37]حصل على ان يكون هذا الثاني ايضا به الامتثال فانه من الامتثال

[16:47]بعد الامتثال يعني تحصيل حاصل الان هو صلى صلاه الظهر يقول اريد

[16:55]ان اقوم واصلي صلاه الظهر نقول اي امر تمتثله يقول الامر باقامه

[17:02]صلاه الظهر نقول انت امتثلت بناء على ان الامر يدل على المره

[17:09]حصل الامتثال واما على المختار من دلاله الامر على طلب الطبيعه من

[17:19]دون دلاله على المره ولا على التكرار هو ماذا اختار صاحب الكتاب

[17:26]ان الامر لا يدل لا على المره ولا على التكرار وانما فقط

[17:32]على طلب الطبيعه بناء على هذا الراي فلا يخلو الحال اما ان

[17:41]لا يكون هناك اطلاق الصيغه في مقام البيان اما ان الصيغه التي

[17:49]جاءت تامر افعل كذا لم يكن فيها اطلاق او اطلاقها لم يكن

[17:58]في مقام البيان جاء امر سال شخص مثلا العالم ماذا افعل الان

[18:09]ما المطلوب مني قال المطلوب منك ان تصلي ولم يكن هناك اطلاق

[18:16]في مقام البيان وانما كان في مقام الاهمال بل في مقام الاهمال

[18:25]او الاجمال صلى الان يقول هل اصلي مره اخرى يجوز لي ان

[18:32]اعيدها فالمرجع هو الاصل ما دامت ما دامت الصيغه غير مطلقه او

[18:42]اطلاقها ما كان في مقام البيان يرجع الى الاصل سنرى بعد هذا

[18:49]ان شاء الله ماذا يقتضيه الاصل الاصل يقتضي جواز التكرار يقتضي عدم

[18:56]الجواز واما ان يكون اطلاق اطلاق الصيغه في ذلك المقام يعني في

[19:05]مقام البيان اذا كانت الصيغه مطلقه قال له الان قم وصلي اريد

[19:14]منك الصلاه كان في مقام البيان فلا اشكال في الاكتفاء بالمره في

[19:22]الامتثال اذا صلى مره امتثل وانما الاشكال في جواز ان لا يقتصر

[19:31]عليها هل يجوز له ان لا يقتصر على المره يجوز له ان

[19:39]يكرر فان لازم اطلاق الطبيعه المامور بها هو الاتيان بها مره او

[19:49]مراره لازم كون الطبيعه التي امر بها لازم اطلاقها الطبيعه مطلقه لازم

[20:00]الاطلاق انه يجوز ان يكرر لا لزوم الاقتصار على المره صار يصلي

[20:08]مره اخرى نقول له كيف تصلي يقول الامر مطلق مولى قال ليصلي

[20:15]ثم يصلي ثالثه يعيد نفس الصلاه يكررها يقول الامر مطلق من قال

[20:23]ان المولى قيدني بالواحده كما لا يخفى ثم صار يعطي تحقيقا تحقيقا

[20:35]اخر والتحقيق ان قضيه الاطلاق يعني مقتضى الاطلاق انما هو جواز الاتيان

[20:45]بها مره في ضمن فرد او افراد ممكن الاطلاق يقتضي اول شيء

[20:54]انه يجوز ان ياتي بالطبيعه مره اما في ضمن فرد واحد كما

[21:02]لو قيل له اعتق رقبه فاعتق رقبه واحده او اعتق عشر رقاب

[21:09]في نفس الان هذا امتثال فيكون ايجاد الطبيعه في ضمنها في ضمن

[21:18]الافراد المتعدده نحوا من الامتثال كايجاد في ضمن الواحد اول مرحله لو

[21:29]قيل لشخص اعتق رقبه كانت عليه كفاره اعتق رقبه جاء بخمس رقاب

[21:36]قال انتم احرار كفاره هذا يصح صارت كفاره يقول نعم طيب لو

[21:44]قال قائل ايهم هو الذي وقع كفاره هؤلاء خمسه نقول المجموع خلاص

[21:53]هؤلاء المجموع وقعوا كفاره لا جواز الاتيان بها مره ومرات يجوز كدفعه

[22:04]ان يعتق مجموعه اما بعد ان اعتق الان سواء اعتق واحدا او

[22:11]اعتق عشره دفعه هل يجوز ان يكرر مره اخرى يعتق ككفار يقول

[22:21]لا فانه مع الاتيان بها مره لا محاله يحصل الامتثال ويسقط به

[22:30]الامر بعد ان فعله مره في المره الثانيه لا امر لكي يمتثل

[22:37]لا امر لكي يمتثل طيب هذا على اطلاقه يقول لا فيما اذا

[22:46]كان امتثال الامر قه تامه لحصول الغرض الاقصى لو كان هذا الفعل

[22:55]الذي اتى به امتثالا للامر ينتج الغرض الاقصى للمولى في مثل هذه

[23:04]الحاله بحيث يحصل يعني يحصل الغرض بمجرد الفعل في هذه لاتيان ثانيا

[23:18]بداعي قبل ان جمله كمثال المولى قال لعبده انا عطشان اعطيني ماء

[23:25]جاء له بالماء المولى اخذ الماء وشربه ارتوى بعد خمس دقائق العبد

[23:32]جاء بماء اخر ما هذا الماء يقول اريد ان امتثل امرك ماذا

[23:38]تمتثل امتثلت وانتهى الامر الغرض الاقصاء حصل الغرض الاقصاء حصل فلا يبقى

[23:47]معه مجال لاتيان ثانيا بداعي امتثال اخر يقول اريد ان اكرر الامتثال

[23:57]او بداعي ان يكون الاتيان امتثالا واحدا ياتي بالماء مره اخرى بعد

[24:05]ان شرب المولى وارتوى يقول له ما هذا الماء الثاني يقول اريد

[24:11]ان اتي بامتثال ثان لا يوجد امتثال ثاني او يقول اعتبر ذاك

[24:20]امتثال الاول وهذا بمجموعه ما اعتبرهم امتثالا واحده لا يمكن لماذا لما

[24:30]عرفت من حصول الموافقه باتيان لما اتى بالطبيعه مره واحده خلاص حصل

[24:40]الامتثال وسقوط الغرض مع معها بحيث يحصل نعم نعم لما وسقط وسقوط

[24:55]الغرض مع الضمير يعني المؤنث يعود الى هذه الطبيعه التي فعلها وسقوط

[25:03]الامر بسقوطه لما سقط لما لما فعل الامتثال سقط الامر الامر سقط

[25:17]بسبب سقوط الموافقه سقوط هذا الضمير نريد ان نعدل المؤنث لما عرفت

[25:27]من حصول الموافقه باتيان وسقوط الغرض معها مع هذه العمليه التي فعلها

[25:37]وسقوط الامر بسقوط الغرض الامر سقط بسبب سقوط الغرض فلا يبقى مجال

[25:47]لامتثاله اصل هذا الفرض الاول ان يكون ما فعله في المره الاولى

[25:56]موصلا للغرض الاقصى اما لو فرض هذا الذي فعله اولا ما اوصل

[26:04]الى الغرض الاقصى نفس المثال ناتي به مثال الماء في الفرض الاول

[26:11]قلنا المولى شرب الماء ف انتهى الامر في الفرض الثاني جاء العبد

[26:16]بالماء وضعه قبل ان يشربه المولى رفع العبد هذا الماء وجاء بماء

[26:24]اخر يصح هذا يصح لانه الى الان الغرض الاقصى ما حصل واما

[26:31]اذا لم يكن الامتثال عله تامه لحصول الغرض كما اذا امر بالماء

[26:40]ليشرب او يتوضا فاتي به ولم يشرب او لم يتوضا فعلا الى

[26:47]الان ما شرب او ما توضا فلا يبعد فلا يبعد صحه تبديل

[26:54]الامتثال باتيان فرد اخر لا يبعد انه يمكن ان ياخذ العبد هذا

[27:02]الاناء وياتي باناء اخر احسن منه قال هذا الاناء ليس لطيفا اتي

[27:09]باناء احسن بل مطلقا حتى لو لم يكن احسن بل حتى لو

[27:15]كان اسوا كما كان له ذلك قبله كما انه قبل ان ياتي

[27:21]بهذا الاناء كان له ان ياتي باناء اخر الان له ان يبدل

[27:28]هذا الامتثال لان الغرض الاقصاء بعد ما حصل على ما ياتي بيانه

[27:37]في الاجزاء في مباحث الاجزاء المبحث التاسع الحق لا على الفور ولا

[27:49]على التراخي المبحث الذي مار ان الصيغه تدل على المره او التكرار

[27:56]ام لا الان هل الصيغه تدل على الفور لو جاء امرا من

[28:02]المولى يجب على العبد ان يبادر او لا الصيغه تدل على التراخي

[28:09]لا تدل لا على الفور ولا على التراخي نعم قضيه اطلاقها جواز

[28:18]التراخي بما انها مطلقه المطلوب هو الطبيعه الاتيان بالطبيعه حتى لو تراخا

[28:27]فلا مشكله والدليل عليه على جواز التراخي تبادر طلب ايجاد الطبيعه منها

[28:40]الصيغه المتبادر من الصيغه طلب ايجاد الطبيعه وطلب ايجاد الطبيعه يتحقق بالفور

[28:50]ويتحقق بالتر ا بلا دلاله على تقييد الصيغه باحدهما لا دلاله على

[29:00]ان صيغه الامر مقيده بالفوريه او بالتراخي فلا بد في التقييد من

[29:09]دلاله اخرى من يدعي ان الصيغه بذاتها تدل على الفور عليه الاتيان

[29:16]بدليل من يدعي انها تدل على التراخي يلزمه الاتيان بدليل نحن نقول

[29:25]الصيغه لا تدل لا على الفور ولا على التراخي وان مطلق الطبيعه

[29:33]المتحقق في كلت الحالتين فلا بد في التقييد من دلاله اخرى كما

[29:42]دعيت دلاله غير واحد من الايات على الفوريه هناك من ادعى دلاله

[29:52]بعض الايات على ان الامر يراد منه الفور وفيه منع صاحب الكتاب

[30:03]يقول ممنوع هذا الكلام صار الان يشير الى الايات التي استدل بها

[30:10]على الفور ويجيب الاستدلال وصلى الله على محمد واله الله الله الله

[30:27]الله الله الله الله

0 Comments

Volgende

كفاية الأصول 42 -بحث الأوامر 11-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

كفاية الأصول 42 -بحث الأوامر 11-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal