قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين | ليلة 9 شهر رمضان 1411 | د.احمد الوائلي

20 Views· 23/05/26

منصة الوائلي / Alwaeli.platform
8 Subscribers

In Other

Transcript

[0:07]يا سيدي ويا مولاي يا بعض الله صلى الله عليك يا ابن

[0:24]رسول الله يا ليتنا كنا معكم سيده ففوز فاظا عظيمه بسم الله

[1:01]الرحمن الرحيم قيما لينذر باسا شديدا من لدن ويبشر المؤمنين الذين يعملون

[1:20]الصالحات ان لهم اجرا حسنه القران الكريم اعتاد ان يخاطب البشر احيانا

[1:43]يدخل اليهم من من عقولهم واخرى يدخل اليهم من قلوبهم والايه الكريمه

[1:53]في الواقع جمعت المنهجين يعني خاطبت العقول وخاطبت القلوب وسيمر علينا هذا

[2:03]المعنى مفصل ان شاء الله اولا الايه نعست القران الكريم بانه قيم

[2:15]فما المقصود من هذا التعبير قيما لينذر باسا شديدا من لدن قال

[2:23]القيم وصف للقران ما هو المعنى اللي يريد القرآن الكريم من هذا

[2:30]الوصف عندما يصف القرآن بأنه قيم ما هو الهدف من هذا الوصف

[2:38]هناك ثلاث اراء ثلاثه اراء الراي الاول ان معنى قوله تعالى قيم

[2:46]يعني لا تناقض فيه كأنه أكو بعض الناس قد يتصور أن القرآن

[2:54]الكريم أكو به تناقض في آياته يعني بعض الآيات يضرب البعض الآخر

[3:02]كثير من الناس صوروا أن هناك مثلاً فمن شاء فليؤمن ومن شاء

[3:09]فليكفر وآيه أخرى تقول وما تشاؤون إلا أن يشاء الله وطبعاً الله

[3:14]عز وجل ما يشاء الكفر لعباده فمعناه أك تضارب بين الأيتين لا

[3:21]ما أكو تضارب وشوي لما تتنبه زين الأيتين ما بيهن تضارب أولاً

[3:28]لما يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أن يملك اختياره يقدر

[3:35]يجزم درب الهداية ويقدر يجزم درب الضلال بكيفه لكن لما يقول والله

[3:40]تشاؤون إلا أن يشاء الله يعني ظروف الإشاءة أو أصول الإشاءة شلون

[3:48]يعني يعني اي اراده انا ما اقدر انفذها اذا ما تكون عندي

[3:53]الاصول انا الاشاءه او الاراده لما اريد انفذها عندي اراده اريد انفذها

[4:00]ما اقدر انفذها الا بالاصول انفذها بايدي برجلي بلساني بعقلي وهاي كلها

[4:06]من مخلوقات الله كلها من عطاء الله عندي هو اللي خلاني اقدر

[4:10]امشي واقدر انفذ واقدر افكر واقدر نعم هو هذا خلق الأصول يعني

[4:17]ما يتدخل بالإرادة بصورة مباشرة فماكو تضارب الجمع بين الايتين ممكن عدهم

[4:24]منها النوع مثلاً لما يقرأون الآية ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء

[4:32]والشكل بينما آيه أخرى تقول لا يعني يفهم من ظاهرها أن العداله

[4:44]مستطاعة فإن لم تعدلوا فواحدة وآية أخرى ولن تستطيعوا أن تعدلوا إذن

[4:51]يبيعون يبيع نساء مثلاً هذا يختلف المتعلق ولا تستطيعوا أن تعدلوا يعني

[5:00]بالموده ما يقدر واحد يعدل بالموده وذيك المقصود بها العدل بالنفقه يقدر

[5:08]الزوج يعدل يساويه بالإنفاق المشرف اللي يعطي لها يعطي لهاك ماكو تضارب

[5:19]بالايتين ذول كثير من عندهم معلوماتها محدوده ويجي يقرأ القرآن قراءة سطحية

[5:27]لما يتصور الآيات ظواهرها تتناقض يتخيل أن في القرآن تناقض لا أبداً

[5:34]الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً

[5:39]في واقع الأمر الله تبارك وتعالى رب النظام ما يمكن يكون الكلام

[5:46]بتناقض وهو كلام الله فالراعي اللي يميلون إلى مجموعة من المفسرين شريحة

[5:54]كبيرة تقول ان معنى قيم يعني لا تناقض فيه يعني من القيمه

[6:02]من ارتفاع انه لانه المتناقض لا قيمه مثلا فمعنى قيم دلاله على

[6:10]علو شان القران الكريم الذي لا يمكن ان يكون فيه تناقض زين

[6:18]راي اخر ان معنى قيم يعني قوي الحجه قِيَم معناه شنو معنى

[6:27]قوي الحجه يعني لما يحاجج يحاجج بمنطق الفطره احتجاجات القرآن مثلا العرب

[6:39]كانوا يكرهون البنت يكرهون الأنثى يكرهوها غاية الكرب بحيث أن المرأة تنخفض

[6:49]والقبر محفور إذا طلع ذكر أعفاء وإذا أنثى ذهب القبر وأهل عليه

[6:55]التراب زين لما يكون الكرة يوصل إلى هالحد عند بعض القبائل عندهم

[7:01]إحنا نعرف أن الإنسان لما يعبد له خالق الانسان عندما يعبد له

[7:07]خالق انما يعبده لانه يضر وينفع لانه يترجاه يخشاه ويرجوه زين هو

[7:17]ما يصير يعبد له خالق خالق ضعيف أقل شأناً من المخلوق زين

[7:26]القرآن يقوللهم أنتم تعتبرون الأنثى كائن ضعيف واذكرها يحتج عليهم الكم الذكر

[7:35]وله الأنثى هم يعتبرون الملائكة بنات الله فيقول لهم أنتم تكرهون الأنثى

[7:43]غاية الكره شي اللي تكرهوه تنشبوه لله واللي تحبوه تنشبوه معنى ذلك

[7:50]انكم اكملوا حالا من الله ها نبه قوه الحجه منين جاي يلزمهم

[7:57]بما عندهم يقول لهم انتم تصورون بان الله تبارك وتعالى الملائكة اللي

[8:05]عندهم أناس وأنتم تكرهون الأنثى وتصطفون تفرحون إذا جاءكم الولد الذكر فإنتم

[8:15]ما تكرهونه تنسبونه إلى الله وما تحبونه تنسبه معنى ذلكم أنكم أكمل

[8:22]حالًا من خالقكم دور قوة الحجة من وين جاي من هنا مثلاً

[8:30]قد مثال آخر أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها يعني يقولهم أنتم

[8:41]لما تستكثرون أن الإنسان شلون يموت ويصير تراب ومن بعد ما يصير

[8:47]تراب شي جمعه مره ثانيه وينجمع مره ثانيه ويبعث هذا شيء غير

[8:54]متصور يعني صعب جدا يقول لهم ياه الاصعب هذا اصعب ام هذا

[9:00]الكون اللي تشوفوه هل الكون الهائل المليء بالكواكب المليء بالعجائب أنتم خلقكم

[9:09]أكد من خلق السماوات والأرض لخلق السماوات والأرض أكبر الانسان في الكلام

[9:15]فيقول لهم انتم فكروا في عقولكم العقل اللي عندك نبهت لي انا

[9:24]في صدر البحث قلت مر يدخل إليهم من قلوبهم وسيأتينا ومر يدخل

[9:31]إليهم من عقولهم الآن هو في القناة العقلية يقوللهم أنتم حكَّموا عقولكم

[9:39]فكروا أنتم أشد خلق أم السماء لا طبعا خلق السماوات والأرض أكبر

[9:47]من خلق الناس أكبر من خلق الإنسان هوايه الأطفال ما تشوفون الملعب

[9:54]احنا عندنا هذه اللي يجيب اللي يخليها الشكل رايح ويقارب في هالحاله

[10:07]هذه القرآن الكريم يحاول يدخل عن طريق العقول يقولهم أن تحكموا عقولكم

[10:16]حكموا مدارككم أنتم أكبر خلقكم أكثر تعقيد من خلق السماوات والأرض خلق

[10:24]السماوات والأرض طبعاً هاي قوة الحجة يعني جاي يقرعهم بحجة لا سبيل

[10:31]إلى ردها سبيل الحجاج يقرعهم بحجة إلى ردها بقوة مثلاً وضرب لنا

[10:43]مثلاً ونشي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي

[10:48]أنشأها أول مرة يعني يقولهم اللي قدر على الإبتداء يقدر على الإعادة

[10:55]يعني واحد لو ما يقدر دي الأول ما يقدر يسوي شي لكن

[10:58]لما قدر يسوي لما شواء أول أمر ما يقدر مرة ثانية يعيده

[11:02]والإعادة أسهل من الإبتداء لاحظ دائما احتجاجات القران بها الدرجه من المثانه

[11:11]والقوه يلجا عن طريق البرهان عن طريق العقل رأسا يدخل الى عقولهم

[11:17]فيحاججهم فبعضهم يقول أن معنى قيم يعني شديد الحجه قوي الحجه قوي

[11:27]البرهان هذا رأي ثاني رأي ثالث لا ان قيم قيم على الاديان

[11:35]التي سبقت شلون يعني قيم على الاديان اللي سبقت طبعا كانت اكو

[11:43]اديان قبل الاسلام يعني افرض المسيحية اليهودية افرض بعض الأديان اللي تُنشب

[11:52]إلى جبور داود مثلاً أو بعض العقائد الأخرى اللي تكاد تكون من

[12:00]رشالات سابقه فإجا القران الكريم ليكون قيما عليها شلون يعني قيم عليها

[12:09]يعني اللي من عندها صحيح باقي من تكريعاتها صحيح يقره يخليه بمكانه

[12:17]يؤيده يدعمه اما اذا لا بعض امتدت اليه يد العبث يد اللعب

[12:25]لا اذا امتدت الى يد اللعب بطبيعه الحال ينسخه تنبه ليه لان

[12:35]الدين الاسلامي ختم الله به الاديان الاديان طبعا اجت على مراحل ممتدة

[12:43]عالجت مشاكل البشرية وضعت لهم القواعد والقوانين بس ما ظلت يعني امتدت

[12:52]إلها أيد العبث صار بها لعب صار بها لعب شلون يعني صار

[12:58]بها لعب طبعاً صار بها لعب بالنصوص عبث بالنصوص أنت لما تطلع

[13:07]على بعض النصوص تلقى هاي النصوص ما ممكن تنزل من السماء شلون

[13:14]يعني ما ممكن تنزل من السماء مثلا ساكته لما تقرا لما تقرا

[13:19]بالتوراه فد نظرية أو رواية إذا أردت القرب من ملكوت السماوات فابتعد

[13:27]عن المرأة شلون يعني ابتعد عن المرأة شلون الرجل المفروض أن نصف

[13:36]المجتمع والمرأة نصف المجتمع وإحنا نعرف أن المجتمع ما يمكن أن يستمر

[13:42]يعني إمتداد المجتمع الطبيعي لابد أن يحصل من التزاوج بين الرجل والمرأة

[13:50]زين إذن شلون يبتعد عن المرأة إذا أردت القرب من ملكوت السماوات

[13:56]فابتعد عن المرأة؟ طبعاً هذا ما تقدر تعتبره شيء جاء به الدين

[14:02]ممكن الدين الدين ما يصطدم بالفطرة إذا اصطدم بالفطرة صار مو دين

[14:10]هذا ما مقبول أبداً مستحيل يعني مثل ما يقول عندك معده عطلها

[14:17]لا تاكل شنو اذا الله خلق عندي المعده عبث ممكن انا عطل

[14:21]المعده معده اعطلها بأي معنى ممكن زين فواقع الامر ان ما ورد

[14:31]عند بعض الشرائع السابقه يتنافى مع الفطره وقد يتنافى احيانا مع العلم

[14:41]يعني أنا ما أقدر أتصور أن الشريعة تبيح الزواج من المحارم إذا

[14:49]أباحت الزواج من المحارم هاي تصدم بالعلم لأنه ما حرم المحارم مشتهايه

[14:58]حرمها لأن تترتب آثار أخلاقية وآثار جسمية وآثار اجتماعية على الزواج من

[15:06]ما يمكن الباري عز وجل إنما حرمه جعل عقوبتها العقوبة الشديدة اللي

[15:13]يقع على أحد محارم يضرب بالسيف يقتل هذا مو عبث مو عبث

[15:19]أبداً ما ممكن انا اعتبره هذا بند من بنود الاديان السابقه هذا

[15:25]من اللعب من العبث جاي نبه لي لان الاديان السابقه اكو بها

[15:30]خطوط محفوظه من جمله الخطوط ها الخط هذا فاذا الدين الإسلامي اجا

[15:38]تقدر تعتبره أداة ضبط يعني يقول هذا صح وهذا خطأ قيم على

[15:47]الأديان يشير الى مكان الصواب والى مكان الخطا فيها معنى قيم يعني

[15:57]قيم على ما سبقه من الشرائع والاديان هذه تدور اراء المفسرين كلها

[16:08]حولها النقاط الثلاثه عندما تصف القران الكريم بانه قيم زين انتقلت الايه

[16:19]الكريمه قالت قيما لينذر باسا شديدا من لدن شنو معنى لينذر باسا

[16:31]شديدا من لدن اولا الضمير بلدنه ل من يعود الضمير يعود الى

[16:38]الله عز وجل يعني ان من اهداف القران من أهداف القرآن الكريم

[16:46]أن يحمل الإنذار إلى الناس بأنهم إذا إنحرفوا عن جادة الصواب فلينتظروا

[16:54]بأساً شديد فلينتظروا البأس الشديد البأس العقاب كأنه ينذر بالعقاب أول شيء

[17:05]يطنى طرحه بالسؤال لأنه ليش قدم العقاب لأن من بعده ويبشر المؤمنين

[17:16]طبعاً لأن عندنا ما نسميه دفع مضرة وجلب منفعة يعني افرض أنا

[17:25]عندي جسم بمرض لا سمح الله هذا الجسم أجلي أهتم بغذاءه بالأول

[17:33]لو أهتم بشفاءه أول ادفع عنا الضرر من بعد ما ادفع عنا

[17:39]ضرر اقلب له النفس نبلي دفعوا الضرر مقدم على قلب المنفعه قطعا

[17:46]العقاب انما يجي العقاب الواقع انما قدم لان هنا لما تزاحم دفع

[17:57]الضرر مع جلب المنفعه قطعا دفع الضرر مقدم فلينذر باتا شديد يريد

[18:07]يقول ان عدتوا عندكم انحرافات انتم اكو عندكم رواسب اكو عندكم ميراث

[18:15]من الجاهليه اللي عشتوها فمبدأ نبشركم بما ينتظركم من الخير وفعلاً فيها

[18:31]الشكل يعني أنت لما تريد لك تريد تعالج شيء أول ما تعالجه

[18:38]بالتنقية بعد ما تنقيه تحليه بعد ذلك فقدم العقاب على التبشير لهذا

[18:49]الهدف هاي وحده ثانيا السؤال الثاني اللي يطرح ان الاسلوب اللي عنده

[18:59]اسلوب التبشير والإنذار هذا هو الاسلوب التربوي الآن الأساليب التربويه كل الأساليب

[19:07]التربويه تقوم على هذا شلون مثلا تلميذ يدخل الى مدرسه اذا دخل

[19:14]التلميذ الى مدرسه المدرسه اولا تقول له انا اندرك إذا ما داومت

[19:23]على الحضور أفصلك ما أخليك تشترك بالإمتحان أنزل درجاتك أول ما تقدم

[19:30]لها المعنى أما إذا اجتهدت وأخذت أرقام عالية راح تمنح جائزة وراح

[19:38]تقدم على غيرك في البعثات مثلا وراح تقدم على غيرك في دنيا

[19:43]التوظيف مثلا هذا هو الاسلوب التربوي الاسلوب التربوي اللي يجمع بين العقاب

[19:53]وبين الثواب كأنه الإنسان يتحكم بواحد من الإثنين يوم خوف يوم رجاء

[20:03]يختلفون الناس واحد ما يهذبه الا الخوف واحد لا يهذب الرجاء واحد

[20:13]تستعبد العصا لما تشرح له قيم اخلاقيه يقول لك قيم اخلاقيه شنو

[20:21]يعني ما يعرف هذا ما يعرف معنى قيمه اخلاقيه هذا ما يعرف

[20:25]الا العصا نبالي وواحد لا ولا يعرف القيمه الاخلاقيه يعرف التربيه والتهذيب

[20:33]يمكن بالاشارة ها بالاشارة يرتدع يعني بالكلمه البسيطه يرتدع او بالإيماء بالثواب

[20:45]يرتدع الامزجه في واقع ما خلقه الله عز وجل على نسق واحد

[20:51]تلقى واحد نسق ان يربى بالعصا وواحد نسق لا ان يربى بالوعد

[20:59]مو بالوعيد والقران الكريم اعتمد هذا الاسلوب في التربيه دائما ينذر ويبشر

[21:11]ينذر بعقاب ويبشر بثواب هشا اكو شريحه اكو شريحه جدا قليله هاي

[21:20]ما تقدر تعتبرها عينه كبيره هاي العينه القليله ما ما يحركها الثواب

[21:28]ولا العقاب يعني انت تلقى ايش كم علي بن ابي طالب اكو

[21:32]بالدنيا اللي يوقف ويقول ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من

[21:40]نارك ولكن رايتك اهلا للعباده فعبدتك مبهلي في واقع الامر ان هذا

[21:47]النمط من الناس هذا النمط من الناس جدا قليل جدا قليل لكن

[21:55]الشريحه الكبيره والقاعده هي اللي اما خوف العقاب او رجاء الثواب وعلى

[22:05]هاتين الدعامتين تقوم التربيه بالدنيا هذا واضح زين ولهذا انا اروي لك

[22:15]بعض التطبيقات لهذا الموضوع اذكر ان الفاطميين الذين حكموا مصر فاطميين علويين

[22:29]البلاط العباسيين ذات جهود كبيره جدا على ان يشوه صوره هذول العلويين

[22:38]في انظار الناس قام يحاربهم بايش يحاربهم من جمله اقسام المحاربه يحاربهم

[22:49]بان نسبهم مو علوي تر الفه نظرك الى الان يحاربونها بس يحاربون

[22:57]مو بسلاح سلاح القلم الى الان يعني نادر تلقى أكلم نجيح مع

[23:04]العلم أن ذول خدموا العلم وخدموا الأدب ولعله الوحيد اللي أنصفهم الله

[23:12]برحمته العقائد الواقع الرجل عند قلم وهي انصف به الفاطميين عندما تمر

[23:21]فيما كتب عن الفاطميين انصف كان الرجل موضوعي جداً لكن جملة من

[23:28]الأقلام اللي يتحكم بها الهوى وتتحكم بها العصبيه بخستهم حقوقهم هذول يكفيهم

[23:36]فخر أنهم لما أسسوا الأزهر يكفيهم فخر أنهم لما أسسوا الأزهر وضعوا

[23:44]المذاهب الإسلامية كلها على حد سواء في نشر العلم هذا كرسي نعم

[23:52]كرسي للفقيه الحنبلي كرسي للفقيه الحنفي كرسي للفقيه المالكي كرسي للفقيه الشافعي

[24:03]وكرشي للفقيه الشيعي نبه لي يعني ما فرقوا بين المسلمين ابدا بالعكس

[24:12]دعموها زين ونحن بالقرن العشرين الان مع كثره الوعود بانه يوم من

[24:21]الايام راح يدخل الفقه الجعفري الى الموسوعات او الى التدريج ابدا كل

[24:30]حبر على ورق كانه جعفر ابن محمد الصادق مو ابن ولا كأنه

[24:36]من الجزيرة العربية شنو ليه أدري لكن مو كل اللي أدري أقدر

[24:44]أقوله على أي حال المصيبة مع الأسف كارثة يا أخي والله نعيش

[24:51]كارثة نعيش كارثة مع الأسف ليش يعني ما أدري إذا من منطلق

[24:56]قومي ذول أبناء شيّد العرب رسول الله صلى الله عليه وآله اذا

[25:03]من منطلق اسلامي ذول في بيت الرساله اذا من منطلق علمي ذول

[25:10]حملت العلم عيبت علم اذا شنو العيب العار في الموضوع لما أرج

[25:16]أجل الفاطميين يوقع الأمر الفاطميين أغني الفكر طلع بيهم واحد أفرض شوية

[25:29]مو هلقد موجود ذلك احنا نسحب الحكم على الآخرين ننسى إنجازات الآخرين

[25:36]وإنجازاتهم إنجازات ضخمة فاذول ركزوا على الدعاية ضد الفاطميين ركزوا عليها ركزوا

[25:48]عليها بان هؤلاء يعني من جمله ما من جمله ما نشروه ضدهم

[25:55]ان ذول نسبهم مطعون به ذول مو علويين دعوه ان ذول نفوهم

[26:00]عن النشا هي مشكله الانساب هذه مشكله عجيبه يعني تلقى تاريخ يجي

[26:09]يحاول ان يثبت الى واحد نسب باطل ويجي تاريخ لا يحاول ان

[26:18]ينزع من الانسان نسب حق يعني اذا طرحوا أصبحت يلعب بها العامل

[26:25]السياسي نعم يعني ابتعد بها عن الواقع زياد زياد ابن شميه زياد

[26:35]ابن ابيه كل واحد يعرفه حتى يذكر فد يوم السيده عائشه زوج

[26:41]النبي صلى الله عليه وآله ارادت تكتب رساله الى زياد تحيرت ايش

[26:49]تكتب له تكتب له زياد ابن أبيه طبعا يجعل يتأذى تكتب له

[26:58]جياد وبظل ما تنسب لأحد أيضا يغضب تكتب له جياد ابن أبي

[27:05]سفيان هذا كذب تأثم ينالها إثم صفنت فد مده طويله ايش راح

[27:12]تكتب له كتبت له بالاخير من ام المؤمنين الى ولدها زياده لما

[27:17]وصلت الى الرساله تامل بها قال لقد تعبت ام المؤمنين من هذا

[27:24]و لقد تعبي الله وصلت الى هذا نعم مو فعلا فعلا هكذا

[27:29]كان فهذا الرجل ارادوا يلمعون صورته ويعطوه مشروعيه ويجيبوه ليستخدم فرحه وان

[27:42]ابن ابي سفيان والحقيقه وقفوا الادباء والمفكرين ووقفه الاقلام الناقده تشخر منها

[27:52]المهزله انه انتهى الامر الى احد حتى نسبه الابناء الى الاباء يصير

[27:59]بها عبث واحد وقف الى قال لا لا ابلغ معاويه ابن حرب

[28:06]لقد ضاقت بما تاتي اليداني تغضب ان يقال ابوك عف وترضى ان

[28:16]يقال ابوك زاني واقسم ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد

[28:24]الهتاني فين وصل الامر الى هاللون من الهزا الى هاللون من السخريه

[28:32]واصبح هذا الرجل يشتري الاعتراف بنسبه بالاموال مر بالليل موكبه بالبصره اكو

[28:42]واحد اسمه ابو العريان ابو العريان عنده شويه لسان طويل اعمى ما

[28:46]كان يرى قال لهم اسمع رعيل وضوضاء شنو هالضوضاء هاي قالوا له

[28:53]انت ما مسبوق قال يعني شنو قالوا له هذا موكب زياد ابن

[28:58]ابي سفيان قال اولاد ابي سفيان انا اعرفهم ما بهم واحد اسمه

[29:03]زياد منين اجا هذا زياد بالاخير منين جابوه اتصل الخبر بزياد قالوا

[29:09]له هذا عند لسان طويل وبنفس الوقت موقف موقف له تاثير على

[29:15]القاعده عليه شوف شغلك ويا سكته ارسل كميه من الذهب بالليل لما

[29:23]وصلت الى كميه الذهب في اليوم الثاني مر به الموكب بمجرد ان

[29:29]مر به الموكب بكى قالوا له بكيت قال ليش ما ابكي هذا

[29:36]بمجرد ان مر بي ذكرني صوته بصوت ابي سفيان بمجرد ان اسمع

[29:42]صوته ما لبثتك الدنانير التي بعثت ان لونتك ابا العريان الوانا بعث

[29:55]له واحد من الشعراء ابيات نعم وهواية ابو العريان يوميا تلقى واحد

[30:00]يدعي ناس أبو يمه 20 أبو عريان موجودين أبو عريان وأبو الأخشان

[30:05]هواية خير من الله ينبغي أن تكون عبر ينبغي أن يعادي النظر

[30:18]في كتابة تاريخنا لأن به أشياء منها النمط هوايه على ايه حال

[30:24]اعود للموضوع هذه مساله الأنشاط صارت خاضعه للأهواء قيمته لا ينسبونه لأبيه

[30:38]واحد أصلا ما إلى علاقة يجيبون يشبه إلى أبٍ ليس من قريب

[30:44]أو من بعيد إلى صلته الفاطميين والحال الفاطميين ناس علويون يعني ولذلك

[32:21]الشريف الرضي الشريف الرضي اطهر من عليها الشريف الرضي تتجلى به خواص

[32:29]السياده نبيل شريف الطابع صاحب كرامه الشريف الرضي صاحب عزه وجلاله قدر

[32:37]نقيب الطالبين كان يتذمر من الوضع اللي يتعرض الى في بغداد كان

[32:46]يعني يرى ان حقه معتدى عليه فانشد قصيدته قصيدتين اله عنده قصيده

[32:55]هاي لما طلع من بغداد قال في مطلعها صاحت بذودي بغداد آنشني

[33:02]تقلبي في ظهور الخيل والعير وكلما اجهجت بي عن مباركها عارضتها بجنان

[33:12]غير مذعوري خطب يهددني بالبعد عن وطني وما خلقت لغير الشرج والكوري

[33:21]ما تلقاه شوف ملامح علي بن ابي طالب عليه شوف المراه النفسيه

[33:26]عليه هذا انشا يقول ما مقامي على الهوان وعندي مقول صارم وانف

[33:36]ابي او حمي واباء محلق بي عن الضيم كما طار طائر وحشي

[33:45]اجرع الذل في بلاد الاعاد وبمصر الخليفه العلوي من أبوه أبي وجداه

[33:53]جداه إذا ضامن البعيد القصي لف عرقي بعرقه شيد الناس جميعا محمد

[34:03]وعلي هاي قصيدته المعروفه ها وشهاده هاي الواقعه من الشريف الرضي يصحك

[34:11]انشابهم والمؤرخين الموضوعيين كلهم يعرفون انهم ناس علويون موضع الشاهد ركز البلاط

[34:20]العباسي ركز على اليمن على ان ينفي نسبتهم الى العلويين فوقف الحاكم

[34:30]الحاكم شويه كان عنده حده كان عنده تسرع وكانت عنده فد نظريات

[34:37]ما اعرف انا مو كلما اقرا عنه صحيح يعني اللي انا اقول

[34:42]لك انا تاريخنا اذا نرجع الى تاريخ ما شلون يعني مع الاسف

[34:49]يعني اللي عنده كرامه ما يتخبي اكو اكو جوانب ما تثقبيه اطلاقا

[34:55]لانه شنو معنى ان يجون للحاكم نسبه بان هذا منعك للملوق يعني

[35:01]منعك ما اعرف شنو يعني كان ينشبوله فرد اشياء تدل على القبل

[35:08]والحل مو شكل الرجل بس هذول التاريخ لما ينحي على واحد لما

[35:16]يتحول التاريخ الى سلعه وباع وتشرى تدخل بها القضايا دخلت بها القضايا

[35:22]وقضايا من النوع ما شاء الله بالعشرات موجوده على كل حال هذا

[35:27]الرجل انفعل بلغ الخبر هو ان البلاط العباسي يؤكد عليه من على

[35:33]انهم ليسوا بعلويين هو وقف لزم بودره من الذهب بودره من الذهب

[35:40]بيده ولزم بيده اليمنى شيخ قال هز السيف قال هذا حسبي وهز

[35:48]المال قال هذا نسبي نعم خوف ورجاء هذا موضوع الشاهد اللي يريد

[35:57]يؤمن بحسبي ونسبي هذا هذا الحسب وهذا النسب في واقع الامر الناس

[36:06]ما يعنيهم هذا الجانب ابدا الناس يعني مصلحته شوفني انا هذا شنو

[36:14]هو والملي ينتمي من ابطأ به عمله لم يشرع به نسبه ايش

[36:22]قد عبقري هذا الرجل علي بن ابي طالب السلام الله عليه من

[36:25]ابطأ به عمله لم يشرع به نسبه خلي ما يريد يصير عنده

[36:31]نسب لكن عنده اعمال تاخره ارجوك انا شنو شنو علاقتي بنسبه خلي

[36:37]يصير ابن الشمع لي علاقه انا احكي لي شنو اخلاقه شنو عمله

[36:43]شنو عندي اياته يعني بتعبير اخر ما مدى ما يتحلى به من

[36:53]خدمه للناس او نفع للناس او ميزات موضوعيه ها هذا الحسب والنشر

[37:00]فكانه الحاكم يقول لهم هذا حسبي وهذا نشبي هذا شيء قوه هنا

[37:07]هنا خوف وهنا رجاء وما بين الخوف والرجاء تتوزع اساليب التربيه كما

[37:17]ذكرت لك طيب اذا القران الكريم يقول قيما لينذر باسا شديدا من

[37:27]لدن بعد ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات كانه اكو عندنا عمل عن

[37:42]ايمان به بالله شويه الى ه المقطع هاي ليش اقوللك احيانا القران

[37:48]يدخل من طريق العقل واحيانا يدخل من طريق القلب هنا بدا يدخل

[37:53]من طريق القلب نبهلي يعمل الصالحات شنو يعني كانه اكو عندنا واحد

[38:01]يعمل الصالح لكن مو عن ايمان به وانما عن مؤثرات خارجيه شلون

[38:09]يعني مؤثرات خارجيه يعني انا اسوي الصالحات حتى المجتمع يقول والله هذا

[38:17]محسن طيب خش ادمي هذا ايد مو الى يشوي خير مو انا

[38:25]ايمان عندي ان هذا العمل هو في حد ذاته هو جزاء هو

[38:31]جزاء انت احيانا القران الكريم بلا فتاه بجذابات غايه بالرع كله هو

[38:38]روعات لكن ولا تجون الا ما كنتم تعملون الجزاء هو نفس العمل

[38:45]احيانا الانسان اذا عمل العمل الصالح وادرك اهميه العمل الصالح عند نشوه

[38:53]روحيه يعني الايمان عند الانسان يخليه يشعر بلذه لا حدود لها عند

[39:01]عمل العمل الصالح عشان ان شاء الله المجتمع يمدحني او يذمني ما

[39:08]يهمني يمدحني او يذمني اللي يهمني ان هذا العمل في حد ذاته

[39:16]هل هو صالح ام لا هذا اللي ترى منزله الرضا المطلق هي

[39:25]من ناتجه تنبثق من هنا تنبثق اني انا لما راضي عن هذا

[39:33]العمل وهذا العمل في حد ذاته جميل والله عز وجل قد امرني

[39:38]بصنع الجميل ما تتصور الايمان في هالحاله ايش قد يسمو بالانسان الشعور

[39:45]بان ارضى الله وارضى ضميره ما يهمه مدحوه الناس او ما مدحوه

[39:50]ترتب اثر على عمله هذا او ما ترتب اثر حصل ثواب او

[39:54]ما حصل ثواب هذا ما يعنيه ها بذول اولا مؤمنين ويبشر المؤمنين

[40:05]الذين يعملون الصالحه فهم اولا مؤمن منطلق من قاعده الايمان بعد ما

[40:14]ينطلق من قاعده الايمان يعمل الصالح و ااكد لك العمل اذا ما

[40:23]ورا وقود من الايمان ما يدوم ولا الى اثر ابدا شوف الدنيا

[40:32]ما يغيرها الا عمل مستند الى قاعده ايمان اما اذا عمل يصير

[40:39]رده فعل مو فعل مو من مبادره ناتجه من الايمان ما اللهه

[40:46]قيمه لان احنا اكو عباره لبعض المدرسه التحليليه بعض اساطين المدرسه التحليليه

[40:54]يقول سلوك الانسان بالحياه كله ردود فعل شلون يعني كله ردود فعل

[41:00]يعني الان انا مثلا معدتي تضغط علي اجوع اجوع اكل هذا الاكل

[41:09]سلوك نوع من انواع نمط من انماط السلوك هذا سلوك رده فعل

[41:14]لانه هالفعل اللي هو ضغط المعده رديته بايش لان اكلت الطعام هذا

[41:20]رد فعل اكو عندنا مثلا انا البس لباس معين البس لباس محترم

[41:29]هذا رد فعل مو فعل يعني انا لو تخليني لو ما المجتمع

[41:34]يقول ان هذا يلبس في ابعاديه في مبهدله يمكن يكفيني ان اشتري

[41:42]لي رداء افرض او قميص يكلف 10 دراهم لكن انا ليش اشتري

[41:48]لي مثلا ملابس تكلف 2000 درهم 3000 درهم لان المجتمع يخلع قيمه

[41:54]على هاللون من الملابس فانا كردة فعل لبسي لهال اللباس المحترم رده

[42:01]فعل لهذا المؤثر استجابه للمؤثر فمعظم سلوكنا هو ردود فعل الا السلوك

[42:13]اللي ينبعث عن ايمان عن انطلاق ذاتي ما يهمني فعل يعني رضي

[42:20]عني الاخرون ما رضوا خلعوا علي في ما خلعوا عليه ما يعنيني

[42:25]هذا وانما انا مؤمن بصحه هذا العمل اذا انا مؤمن بصحه هذا

[42:32]العمل اندفع اله عن ايمان واعي عن ايمان مخطط انا ااكد لك

[42:43]الدين ما يعرف الفوضى ابدا يريد تخطيط بكل عمل من الاعمال ما

[42:51]يؤمن بالفوضى ابدا ولا يحكم العواطف بالمواضيع الذاتيه ابدا الانسان اي حركه

[43:02]تكون صادره عن علم بسم الله الرحمن الرحيم ولا تقف ما ليس

[43:09]لك به علم الدنيا ما قامت على لا لا ما نهضت الدنيا

[43:18]على فوضى نهضت على تخطيط على علم ما قدر يغير الدنيا الا

[43:24]العلم اي سلوك عندك اذا مو صادر عن علم معناه معادي للتخطيط

[43:32]يعني معناه سلوك فوضوي قبل كل شيء من تتحرك بكل حركه كون

[43:38]مدروسه كون مدروسه دراسه كامله نعم اما اذا شو تتامل كلمه الامام

[43:47]امير المؤمنين سلام الله عليه امير المؤمنين يقول لسان العاقل وراء قلبه

[43:55]وقلب الاحمق وراء لسانه العاقل ما يطلع حتى ما يطلعها اذا ما

[44:02]يدرسها يطبخها ان هذه شنو صحيحه لو غلط الاحمق بالعكس اول يذبحها

[44:10]وبعدين يفكر هوايه فرق هل ظاهره بالذات القران الكريم ياكد عليها ويبشر

[44:23]المؤمنين الذين يعملون الصالحات اكو لمحه شويه اشير الى بسيطه القران الكريم

[44:33]يوصف العمل بان صالح يعني العمل الصالح هو صالح قبل ان يعمله

[44:39]الانسان تلتفت هو موصوف بالصلاح يعني مثلا انا لما القى لي واحد

[44:47]يتيم اجي اساعده لما اشوف لي واحد مسلم يعرض الى اباده اجي

[44:56]اوقف الى جانبه دعمه هذا عمل ما لازم الله يعطيني عليه ثواب

[45:01]هو صالح هو في حد ذاته صالح ما يحتاج الا ان اتابع

[45:06]عليه قبل ان يتيبني الله قبل ان يامر به الشرع هو صالح

[45:11]في حداث نفسه هذا معنى الحسن والقبح العقلياني اللي يكون زاهد بين

[45:16]الفرق الاسلاميه حوله زين فالقرآن يؤشر الى هذا ويبشر المؤمنين الذين يعملون

[45:25]الصالحات ان لهم اجرا حسنا زين خلي نلاحظ شنو هو الاجر الحسن

[45:32]اولا القران يضع لنا قاعده أن العمل عليه أجور ماكو عمل بدون

[45:40]أجور أبداً عمل بدون أجر ماكو إن شاءَ عندما يعمل يريد جزاء

[45:48]على عمله لابد من جزاء وهاي قاعده معنى ذلك شنو معناه سخره

[45:56]حرام واحد يسخر واحد يجي ياخذه سخره اعتباط مثل ما كان يحدث

[46:03]بالأجيال السابقه أو بالأوضاع السابقة كان مثلاً يعجبون الناس كلهم يعمل ولا

[46:11]يأخذ أجراً يو يططور غير خبز ياكل يوم يططور غير خبز مثلاً

[46:15]لا هو هذا يكون ما يبخش حقه كل عمل لا بد له

[46:22]من أجر ولذلك يفترض المشرع الإسلامي تحديد الأجر قبل العمل نبه لي

[46:29]ما تستأجر أجير إلا تحدد له تتفق وياه اجورك هالكثر يلا والا

[46:39]العمليه العقد ما يصح لان العقد به جهاله يصير به قرار فلا

[46:44]بد من تحديد أجر العامل قبل عمله اول شيء ينطلق منه القران

[46:51]الكريم ثانيا ان الاجر يعبر عنا اجر حسن كانه ميزه التشريع الاسلامي

[47:02]يطي نوعين من الاجور اكو اجور دنيويه واجور اخرويه تتصور الان النظم

[47:11]الاجتماعيه المعاصره والسابقه ما تقى الا اجر واحد يعني هذا يشتغل يعطوه

[47:18]اجوره بالدنيا بس اما ثواب او اجر بالآخره ماكو من هذا شيء

[47:26]ميشه الدين الاسلامي انه يطي نوعين من الاجر يطي أجر بالدنيا وأجر

[47:32]بالآخره شوف أجر الدنيا أيضا يختلف عن نظريه الأجور عند المذاهب الأخرى

[47:40]الآن المذاهب الاجتماعية عندهم نظريه الأجور عليه من نظريه الاجور تقوم من

[47:47]كل احد حسب طاقته ولكل احد حسب عمله ايش قد يعمل يعني

[47:55]مثلا انا اجي للعامل شنو عمله اكو عمل بسيط واحد يشتغل بشفينه

[48:02]مثلا او يشتغل احداده بسيطه او نجاره بسيطه واحد لا يشتغل بعمل

[48:11]مكثف هذا في معمل ومعادلات كيمياويه او معادلات فيزيائيه مثلا يشتغل بعمل

[48:19]مكثف يشتغل بجهاز من الاجهزه المعقده عمل مهندس مكثف دقيق يختلف طبعا

[48:26]هذا العمل عن هذا العمل عمل الى اجور وحده اولا كن تدرج

[48:31]نوعيه العمل مكثف او غير مكثف اثنين خلفيه العامل العامل عنده يعني

[48:40]اكو عنده عمل مجمد يعني هذا لما يدرس له 20 سنه هاي

[48:44]20 سنه اللي درس فيها عمل مجمد تنبه لي ايضا هذا كون

[48:49]يدرس لان هذا راح ياثر على على عمله يعني راح يطلع عمل

[48:54]متقن لا فمثلا تدرس الحاله السائده النصاب الاقتصادي ان هذا لما ربطتي

[49:03]الاجور السوق شنو موضوعه قرصه الخبز بيش بالسوق ايش كثرها يعني يوم

[49:12]من الايام القوه الشرائيه مثلا للدرهام كانت قوه شرائيه ضخمه الان ما

[49:18]اصبحت له قوه شرائيه هذا كل ه العوامل كلها المسرع الاسلامي يتركها

[49:23]لاهل الخبره يعني يخلي جهاز إقتصادي متحرك يشاير السوق ويدرس هالعوامل ويقدر

[49:34]الأجور انطلاقاً من هنا من هنا تنبعث نظرية الأجور عند الإسلام النظم

[49:41]الاجتماعيه المعاصره تبطل عامل حسب عمله اشتغله عشر ساعات درسه وعمله شنو

[49:49]انطوه ما يهمهم ان هذا العامل لما اخذ له مثلا يوميه درهم

[49:57]عندما اخذها هذا اكو عنده 20 نسمه ال 100 درهم يلا تكفي

[50:01]لها اربعه ذول 16 اطلعوا مطوفين ما عندهم شيء شنو يعني ها

[50:07]هي المشرع الاسلامي لا مو الشكل الإسلامي عندما يأخذ منه تعبه ينطي

[50:16]الكفايه ما يعطيه مال اربعه لا يعطيه ما يشد حاجه ال 20

[50:22]كلهم منين قسم على شكل اجور وقسم على شكل ضمان نعم ناقص

[50:31]يرجع إلى الصندوق صندوق الضمان يأخذ من عنده شويه فد ملامح بسيطة

[50:38]أردت اعطيك عن نظرية الأجور تعرف ان الاجر الحسن اللي يشير الى

[50:45]مع الاسف يعني الاقتصاد الاسلامي ما نزل للتطبيق ولا لو نازل للتطبيق

[50:50]ما يبقي مشكله يبقي ما عندنا احنا مو بس الاقتصاد مصيبتنا ايش

[50:57]عندنا احنا من تعاليم الاسلام الله وكيلك بس اسم الاسلام هذا هو

[51:01]ولا ارجوك من الاسلام من الاسلام ان الناس تتصدق الان يمينا وشمال

[51:10]الناس الدول الغربية هي اللي صنعت الماساة تتصدق على شعب مسلم جائع

[51:16]يذبول الخوذة مثل ما ذبوه للكلب الشكل والمسلمين يعاينون يتفرجون كأنه هذا

[51:22]من منهم مو شعب مسلم وعربي ينظرون الى مأساته ويتفرجون عليه ابدا

[51:30]لا بكلمه ولا بمساعده ولا بعمل ليش مو مو هذا مو جزء

[51:38]من اجزاء الشعوب الاسلاميه جزء من اجزاء الشعوب العربيه اللي يقف وياها

[51:43]بالسراء والضراء لا يضحك ما عندنا شيء واحيانا ما عندنا شيء من

[51:49]الاسلام يعني كل ما عندنا عندنا شكليات وشكليات ما تنزل الى الواقع

[51:56]ابدا المفروض المفروض ان لما نقرا تاريخ المعتصم يقولوا له امراه بعموريه

[52:08]صاحت وامع صماء ضربها جندي على ايدها صاحت وامع صماء هو تصور

[52:15]انها تستنجد ب تصور انها تستنجد به فحمل ذيك الحمله على عموريه

[52:24]وقضى على ذلك الجيش بكامله وجابها استنق ورفع راسها واعاد لها كرامتها

[52:33]ورحم الله بعض شعرائنا اللي يقول اسمعي اوحى الاحزان واقربي وانظري دمع

[52:43]اليتامى وابشمي ربما معتصما انطلقت ملء افواه الصبايا ليتمي لامست اسماعهم لكنها

[52:57]لم تلامس نخوه المعتصم واقع الامر ان المفروض ان الاسلام ياخذ اثره

[53:08]من عواطفنا ومن سلوكنا ومن كل انماط حياتنا اعود للايه الاجر الحسن

[53:18]بالدنيا ان يطي هال الاجر اللي يستند الى الكفايه مو يستند الى

[53:27]الكفاف وبعد والاجر الحسن بالاخره وهو عند الله عز وجل وين في

[53:37]جنه عاليه يعني اللي يعطيها القران الكريم اروع الصفات واهم صفه بها

[53:48]انها في ظل الله ورضوان من الله اكبر هذه اعظم هذا شيء

[53:54]لا يمكن ان يوصف من الاجر وبعد يجمع للشهداء فد نوع من

[54:01]الاجر اخر بالاضافه الى الاجرين بالدنيا والجنه فد اجر اخر شنو هو

[54:08]الاجر الاخر الخلود ايه نعم يعطيهم الخلود يعتبرهم أمثولة الزمان يعني الشعوب

[54:19]تتمجد بهم الأجيال تتمجد بهم هذا الخلود اللي اعطاه الله عز وجل

[54:29]للشهداء ولا تقولن لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ذول

[54:36]يعيش يعيش فكره على الفكر ويعيش انشوده على اللسان ويعيش مثل اعلى

[54:45]في الحياه ليش لانه هذا اعطى لله جميع ما عنده ولا ان

[54:52]يعطيه الله عز وجل ولذلك وقف ابو الشهداء عندما وقف ابو الشهداء

[55:02]على الشهداء اخذ يعطيهم حقوقهم اخذ يؤبنهم ويكرمهم في حياته واجا الامام

[55:12]من بعد ذلك ايضا الامام الصادق وقف شو يخاطبهم بابي تم امي

[55:25]بابيه انتم امي طبتم وطابت الارض التي فيها وفستم والله فوزا عظيما

[55:44]فيا ليتني كنت معكم فابوز فوزا عظيما اقول له يا سيدي يابا

[55:56]عبد الله لو رايت جدك يابا عبد الله كيف كان يكرمهم كيف

[56:01]كان ياوي الى كل شهيد يجلس عند راس ويقرا قولا تعالى منهم

[56:11]من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وعز عليه انينهم

[56:27]وجراحهم كان ينظر اليهم ولاشا يعتمل في قلب حا بابيه من شراءه

[56:45]لقاء حسين بذرات النبوش والارواح يا شبوان بالله لا تونون لا تونون

[57:13]تصدعون قلب من سلون ما ادري بعد عليه اجتازون بغون ل خرجت

[57:35]اليهم عائله الحسين لكن ما طلعت لهم بالنار الحسين كان يمنع النساء

[57:42]من الخروج ها وهنا ايضا وصيه الحسين لا تشمتي بنا الاعداء ظلا

[57:49]الى ان جن عليهن الليل طلعا بعدما تناصف الليل كل واحده ذهبت

[57:57]الى قتيل لها جلست بجانبه تمسح الدم والتراب على الشبان بالرشري سلا

[58:19]تنقل التربه تراهد بابنيه لنشيا والزان تلك الوجو مشرقه اقمار اسبحوا بغدير

[58:51]دمائكه خضبوا وما شهابوا وكال خضبوا بدمن اخواني شويه انقطاع الى الله

[59:07]عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف

[59:18]السوء أمان يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء أمان يجيب المضطر إذا

[59:28]دعاه ويكشف السوء أمان يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء امن يجيب

[59:38]المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا لا اله الا انت نسالك بحق

[59:46]لا اله الا انت فرج عنا يا الله ربي مسنا الضر وانت

[59:53]ارحم الراحمين اللهم انا نسالك من كل خير احاط به علمك ونعوذ

[60:00]بك من كل شر احاط به علمك الاخوه تقبل اللهم عملهم ولأماتهم

[60:10]مع أمات الجالسين والمسلمين بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحه

0 Comments

Up next

قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين | ليلة 9 شهر رمضان 1411 | د.احمد الوائلي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين | ليلة 9 شهر رمضان 1411 | د.احمد الوائلي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language