شرح كتاب مراة الرشاد 46 | الشيخ حميد العارضي

12 المشاهدات· 23/12/21

خاتم الحجج
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

[0:06]وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:16]وال محمد واياك بني جنبك الله تعالى مخالفته ان تقول بغير علم

[0:21]يعني الانسان اذا اراد ان يتحدث يتحدث عن علم اما بلا علم

[0:30]فهذا يعرض نفسه للمساله يوم القيامه وانه انت من اين افتيت من

[0:35]جيبك من لا علم هذا ما يصير ويهلك هذا الرجل اذا افتى

[0:41]من عنده فقد قال الصادق عليه السلام للمفضل انهاك عن خصلتين فيهما

[0:53]هلاك الرجال انهاك ان تدين الله بالباطل هذه اشاره الى ان الدين

[1:02]الذي تدين به وتعتقد به يجب ان يكون حق وان لا تاخذه

[1:04]من ايا كان بل لابد ان يكون من اهل العلم والاختصاص والا

[1:13]المدعين للعلم كثر انهاك عن خصلتين فيهما هلاك الرجال انهاك ان تدين

[1:20]لله او تدين الله بالباطل له هذا المقصود وتفتي الناس بما لا

[1:29]تعلم لا تفتي الناس بشيء انت ما تعرفه ش قد هذا احنا

[1:33]دورات نفتي بشيء ما نعرفه الافضل اقول ما اعرف وهاي عزه وكرامه

[1:40]الك عند الله من تقول ما اعرف نعم من العيب على الرجل

[1:46]ان لا يعرف ولكن ليس من العيب ان ان يقول لا اعرف

[1:48]عيب ما تعرف بس مو عيب تقول ما اعرف اكو فرق بين

[1:54]الامرين عيب ما تعرف يعني روح اعلم عيب اجتماعي يعني مو عيب

[2:00]الهي انا الا كل شي اعرف لا مو كل شي اعرف بس

[2:04]كلش كمال الك اذا عرفت ويعاب عليك اذا ما عرفت لكن ليس

[2:07]من العيب ان تقول لا ادري فنصف الدين انت تقول لا ادري

[2:12]جيد وقال الباقر عليه السلام من افتى الناس بغير علم ولا هدى

[2:22]لعنته ملائكه الرحمه هذول الملائكه الرحمه شغلهم بس رحمه يقعدون يعلون بهذا

[2:28]الشخص الذي افتى بغير علم اجرنا الله واياكم وملائكه العذاب ولحقه وزر

[2:39]من عمل بفتيا هذا الذي اخذ من عند الدين اخذ من عند

[2:44]الشريعه هذا ملعون مثل حال حاله هذا ال يفتي ومن لحق به

[2:52]دخل في ضمن زمره الملعونين وقال رسول الله صلى الله عليه واله

[2:57]من افتى الناس وهو لا يعلم الناسخه من المنسوخ والمحكمه من المتشابه

[3:07]فقد هلك واهلك وذول ما اكثرهم الان موزعين بالعشرات يدعون دعوات انا

[3:15]عالم انا مخلص مقدمات وسطوحي انا يعني لو اجي لنجف افتح بحث

[3:25]خارج وهو يكون على ثقه كتابين ثلاثه على بعض ما مخلص زين

[3:29]عليك بني فيما لا تعلم بقولي لا ادري وكان ينقل عن الشيخ

[3:36]الانصاري على الله في الجنان مقامه نقلا عن استاذنا الشيخ الايرواني يقول

[3:41]كان اذا قال اذا ساله احد عن مساله يعرفها اسره بها اجاب

[3:50]سرا ما يعلي صوته واذا ساله عن مساله لا يعرفها قال لا

[3:54]ادري لا اعرفها يقول صوت عالي قول قدام طلبته حتى يعلم طلبته

[4:01]انه مو عيب واحد يقول لا ادري العيب ان لا تدري لكن

[4:04]مو عيب ان تقول لا ادري بالعكس هاي عزه وكرامه وورع وتقوى

[4:10]بينما الان كل شي ندري كل شي نعرف فعليك بني فيما لا

[4:19]تعلم بقول لا ادري ولذا قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام

[4:23]اذا سئل الرجل منكم عما لا يعلم فليقل لا ادري ما اعرف

[4:32]و لا يقول الله اعلم لا يقول الله اعلم ليش لان يقول

[4:36]ها مقوله الله اعلم للعالم العالم عنده علم زاخر فيمكن يقول انا

[4:44]عندي علم بس الله اعلم لعله يراد امر اخر اما انا الجاهل

[4:48]منو انا حتى اقول الله اعلم بل اقول الله هو العالم انا

[4:54]مو عالم انا ما ادري الله اعلم فيوقع في قلب صاحبه شكا

[5:01]ها يعني بها مجال رايك يمشي فينقل صاحبنا من اليقين للشك واذا

[5:07]قال المسؤول لا ادري فلا يتهمه السائل لا حد يتهمه سالت لك

[5:14]عالم وقال لك ما ادري ترى ها مو فت عجبه وقال عليه

[5:20]السلام للعالم اذا سئل عن شيء وهو لا يعلمه ان يقول الله

[5:27]اعلم اكو تنافي بين قبلها وهاي لا ماكو تنافي ذيك في مورد

[5:31]الجاهل اذا قال اذا سئل عن شيء لا يعرفه يقول لا ادري

[5:36]ولا يقول الله اعلم اما للعالم اذا سئل عن شيء وهو لا

[5:42]يعلمه ان يقول الله اعلم ليش هو عالم عنده علم لكن يقول

[5:45]الله اعلم انا هذا لاعرفه بس الله يعلم الله اعلم يعني عندي

[5:52]علم ومن صيغه التفضيل انه ماذا الله اعلم وليس لغير العالم ان

[5:56]يقول ذلك يعني للجاهل يقول الله اعلم هذا هذا رايي الله اعلم

[6:04]لا مو صحيح ليش جاهل واقول لا تنافي بين الخبرين فان المراد

[6:08]بالرجل منهم غير العالم ولعل الفرق بين العالم وغير العالم حيث رخص

[6:15]للاول قول الله اعلم العالم دون الثاني الجاهل ان في قول الله

[6:25]اعلم ايماء وايحاء باني ايضا عالم يقول انا عالم ببعض الاحكام بالتحصيل

[6:32]وذلك لا يسوغ من غير العالم الجاهل وانما يسوغ منين من العالم

[6:40]العالم من حقه يقول الله اعلم يفتي ويقول الله اعلم ليش يقول

[6:44]انا عندي علم اطلعت على اصول المساله طلعت بس هاي الفتوى اللي

[6:47]وصلت لها الله عنده حكم اخر الله اعلم اما الجاهل ما من

[6:54]حقه ليش ما عنده مساله حافظ ل حكايتين ثلاثه جيد اطال الشيخ

[7:01]في مطلب بالحث على طلب العلم واداب العلم ونعم الاطاله لان العلم

[7:07]امر ثقيل لا يتحمله كل انسان فيحتاج الى حث كثير حتى ياتي

[7:14]بامكان الانسان ان يبات في الهور يبات في المكان الذي فيه بعوض

[7:23]ولا ينام طول الليل بامكانه ان يقاتل بالجبهه بامكانه ان يذهب الى

[7:27]اشقل المكانات اما ان يجلس في طلب العلم فهو ثقيل على النفس

[7:30]وثقيل على العقل فيحتاج الى صبر وحث وحركه داخليه حتى يستمر فما

[7:39]زال في الحث على طلب العلم قال نقلا عن الامام الصادق عليه

[7:44]السلام نعم قال عليه السلام ولا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا

[7:53]تعلمون الا الكف عنه والتثبت يعني اذا قيل لكم كلام لا تعلمونه

[7:59]الم المفروض تكف عنه او التثبت من هذا الكلام مو انه تاخذه

[8:08]اخذ المسلمات والرد الى ائمه الهدى حتى يحملوك فيه على القصد اذا

[8:12]كلش كلش ارجع الى اهل الذكر ائمه الهدى فيحملون على المقصود من

[8:21]هذا الكلام ويجلو عنكم فيه العمى لان الانسان اذا اخذ بهذا اخذ

[8:25]بعما يعني اعمى و وقع في مكان لا يجلو السير فيه فامه

[8:35]عليهم السلام يجلون ظلمات هذا العلم عن الاعمى ويعرفو فيه الحق اذا

[8:41]كان فيه حق يعرفكم اذا كان فيه باطل ينونه قال الله تعالى

[8:48]فسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون طبعا فسر اهل البيت اهل

[8:51]الذكر نحن والله اهل الذكر لان البعض قال الذكر هو توراه والانجيل

[8:58]فيجب الرجوع اليهم قال اذا يحملكم على دينهم راح يقنعكم بالدين مالتهم

[9:02]اذا قروا لكم التوراه والانجيل وهي محرفه راح يحملكم على دينهم فيثر

[9:07]بكم الدور فاسالوا اهل الذكر سالونا نحن اهل البيت عليهم السلام هم

[9:11]المصداق الاوضح للايه لكن لا تخلو الايه من انه ماذا تشمل العلماء

[9:19]الذين ساروا على نهجهم ايضا صلوات الله وسلامه عليهم واياك بني والعمل

[9:24]بغير علم فقد قال الامام الصادق عليه السلام العامل على غير بصيره

[9:29]كالسائر على غير الطريق لا يزيده سرعه السير الا بعدا فلما انسان

[9:39]ي يروح لبغداد والطريق من هنا وهو رايح عكسها خلنا نفرض ف

[9:45]اذا راح بالعكس وجد في السير و اسرع في السير وقام يدوس

[9:53]بنزين بالسياره مالته فكلما ازداد في السرعه الى مثلا منطقه عكس بغداد

[9:59]راح يوصل لبغداد ما يوصل فيبتعد عن هدفه فيقول لا تسير العمل

[10:04]بغير علم اذا سرت بغير علم كالذي يسير في طريق ماذا عكس

[10:10]هدفه بالتالي كلما جد في السير كلما ابتعد وقال الحبيب المصطفى صلى

[10:19]الله عليه واله من عمل على غير علم كان ما يفسده اكثر

[10:22]مما يصلح هاي المشكله هاي المشكله اليوم سولفنا بها بالدرس انه الانسان

[10:28]بحاجه الى عالم اولا حتى يشخص الحق من الباطل ثم العمل به

[10:33]اما اذا هو ما عنده علم انصاف العلم فراح اكيد يقع ماذا

[10:39]في الباطل وقال المصنف وعليك بني بحب العاملين من اهل العلم وملازمته

[10:44]ومجالستهم روح وين العاملين راح هذا فقط علم فقط علم قد ماذا

[10:51]يكون انسان متهتك ليش هلك في رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك عالم

[10:55]متهتك ما يفيدنا ادنا واحد ملتزم باعماله بعلمه فيقول له جالس اهل

[11:04]العلم والعاملين بالعلم وملازمته ومجالستهم لان من احب قوما حشر معه في

[11:11]الدنيا الى اثار ثرون عليه في الاخره ايضا يحشر معهم ومن احب

[11:14]عمل قوم اشرك في عملهم وقال الصادق عليه السلام لابي حمزه الثمالي

[11:24]رحمه الله تعالى اغد عالما او متعلما او اذا لا عالم ولا

[11:27]متعلم او احب اهل العلم لا قال له حب اهل العلم ولا

[11:33]تكن رابعا فتهلك ببغضهم لانه ماك لو تصير عالم لو متعلم لو

[11:40]تحبهم لو تبغضهم عندي اربعه ماكو غيرهن فلا اني عالم ولا ان

[11:43]متعلم فلا اقل احبهم اذا ما حبيتهم فانت الرابع من الرابع باغض

[11:49]اهل العلم وقد سمعت في طي اخبار طلب العلم عن السجاد عليه

[11:52]السلام ما نطق بان التقي الطالب للثواب الم لازم للعلماء من احب

[12:03]عباد الله اليه وياتي وسياتي يعني فيما ورد في مجالسه العلماء وعليك

[12:09]بني ببذل العلم لاهله لما ورد من ان زكاه العلم ان تعلمه

[12:20]عباد الله من محل الشاهد ان زكاه العلم يعني زياده العلم باعطاء

[12:25]العلم وعليك بني ببذل العلم لاهله لما ورد من ان زكاه العلم

[12:33]ما يجب اخراجه من العلم هو ان تعلمه عباد الله وان الله

[12:38]لم ياخذ على الجاهل عهدا بطلب العلم حتى اخذ على العلماء عهدا

[12:47]ببدل العلم للجهال اما هذا يكتم العلم فلا يحق له نعم ورد

[12:51]انه قال عيسى عليه السلام في خطبته لبني اسرائيل لا تحدثوا الجهال

[12:58]بالحكمه ف تظلموها من تاطي الحكمه لجاهل هذا ظلم للحكمه ليش لانه

[13:10]وضع للنعمه في غير موضعه كما لو اتاك سائل باناء قذر واراد

[13:13]طعاما قطعا لا تضع الطعام ف فوق تلك القذاره فلا بد ان

[13:21]يطهر اناءه فالحكم توضع في موضعها في انائي السليم النقي الذي يستحقه

[13:27]فاذا اردنا ان نعلم لا نعلم رجلا يريد ان يماري بعلمه او

[13:36]سفيها او طاغيا او متجبرا وان كان يطلب العلم فيقول عليه السلام

[13:42]لا تحدثوا الجهال بالحكمه فتظلموها ولا تمنعو اهلها فتظلموها يعني مره تظلم

[13:51]الحكمه ومره تظلم الناس اللي هم مستحقين للعلم ما تنطيهم الا ابن

[13:59]ملك يعني يلا تعلمه هذا مو صحيح تظلم الناس اللي يطلبون علم

[14:03]جيد وعليك بني اطال الله بقائك ووفقك لما يحب ويرضى الاقتصار في

[14:12]صرف العمر في سائر العلوم على مقدار الضروره وصرف باقي عمرك وين

[14:21]في الفقه لما عرفته من كون المقتضي لمحبوب العلم هو العمل اكو

[14:26]مساله اريد ان اشير لها وهي الاقتصار في العلوم العلوم كثيره جدا

[14:36]والمعارف اكثر والكتب كثيره جدا فانت مال تقرا كل العلوم يراد لك

[14:41]عمر نوح ومال تشتري كل الكتب يراد لك اموال قارون فلا هذا

[14:47]تحصي ولا ذاك تحويه فالافضل ماذا ان نقتصر على العلم على اشرفه

[14:52]في العلوم على اشرفه ف ما اقرا مثلا بعض العلوم الغريبه ما

[14:59]اقرا علوم ما لها دخل بالقضيه الانسانيه وقد سدها عني غيري خلاص

[15:06]اكو مصد للفيزياء والكيمياء وجامعات انا ليش اقرا فيزياء وكيمياء نعم ما

[15:12]له صله بعلوم اللي انا اهتم بها مثلا علم التوحيد علم اثبات

[15:15]الصانع هذا في علم الكلام احتاج اطلع بعض النظريات لرد الشبهات احتاج

[15:24]اكون عندي يعني نظره على تلك الادله تلك الشبهات التي جاءت من

[15:29]الفيزياء والكيمياء لا باس اما انا كل علم اريد اصير استاذ به

[15:36]واقرا كتب به ما يكفي العمر ما يكفي العمر ساعات وانات وهاي

[15:40]تنقضي بسرعه فاقتصر على العلم حتى تبدع وكل من اقتصر في جهه

[15:48]ما ابدع فيها فالنج لانه صار يقتصر على علم واحد وهو النجاره

[15:52]صار فنان في النجاره وهكذا في كل المهن وكل العلوم اختصر انت

[16:00]على بعض العلوم وكرس كل وقتك يقول صاحب الكتاب للفقه ليش لان

[16:05]يقول غايه العلم هو العمل فاذا اكو علم خاص بالعمل اللي هو

[16:10]الفقه هو اولى والمتوقف عليه العمل ليس الا الفقه هو حياتك عباره

[16:19]عن ماذا مسائل فقهيه كيف تتعامل مع البياع البيع والشراء كيف تتعامل

[16:24]مع الاخرين كل فيه مسائل فقهيه فان به يعرف اوامر الله تعالى

[16:31]فتمتلي فتشتت ولان معلوم الفقه وهو احكام الله تعالى اشرف المعلومات طبعا

[16:42]الاشرف منه العقائد لانه معلومه من ذات الله وصفاته فيكون اشرف منه

[16:47]بس هنا يقول اشرف المعلومات باعتباره احكام الله جيد مضافا الى كونه

[16:57]ناظما لامور المعاش على وفق الدين يقول راح تنظم حياتك اليوميه حياتك

[17:03]المعاشيه بيعك شرائك اكلك شربك وبه كمال النوع نوع الانسان كمال البشريه

[17:09]بتطبيق الشريعه لان تطبيق الشريعه جاء لرفع التناقضات بين افراد البشر ما

[17:14]ترفع هاي تناقضت الا بتطبيق الشريعه اذا طبقت الشريعه عرف كل منا

[17:18]واجبه وما عليه من حقوق عند ذاك سوف ماذا ينتظم المجتمع ويبقى

[17:26]المجتمع النوعي لا يقتل بعضه بعضا ولا يضل بعضه بعضا ولقد اجاد

[17:31]المصنف يقول صاحب المعالم حيث اقام البرهان على اهميه الفقه بقوله الحق

[17:41]عندنا حلو هذا الدليل ان الله تعالى انما فعل الاشياء المحكمه المتقنه

[17:45]لغرض وغايه ليش خلق الاشياء متقنه محكمه يقول عنده غرض وغايه ولا

[17:50]ريب في ان نوع الانسان اشرف ما في العالم السفلي من الاجسام

[17:57]فيلزم تعلق الغرض بخلقه الله سبحانه وتعالى عنده غرض بخلقه افضل الاشياء

[18:06]اللي خلقها من هو الانسان فهو اشرف ماذا متعلق الغرض فيلزم تعلق

[18:13]الغرض الالهي بمن بخلقه بخلق الانسان ولا يمكن ان يكون ذلك الغرض

[18:21]حصول ضرر للانسان شنو غرضك من خلق الانسان حصول ضرر يا رب

[18:23]يقول لا طبعا لان الله ما يصنع شيء الا هو ماذا خير

[18:29]فلا بد ان انه صنع الانسان وصنعه لغرض وهو المنفعه اذ هذا

[18:34]انما يقع منين من الجاهل والمحتاج ما هو الضرر الضرر منين يقع

[18:42]الجاهل قد يوقع الضرر لانه ما يعرف به ضرر او من هو

[18:45]الظالم يوقع الضرر لاجل ان يستحوذ على الاخرين من الجاهل والمحتاج تعالى

[18:53]الله عن ذلك علوا كبيرا اذا ما هو الغرض الالهي من خلق

[18:56]الانسان المنفعه وليس الضرر فتعلق الغرض الالهي في خلق الانسان منفعته فتعين

[19:08]ان يكون الغرض من خلق الانسان هو النفع ولا يجوز ان يعود

[19:12]اليه سبحانه هذا النفع عائد على الله الخالق الانسان لو عائد على

[19:16]الانسان لا على نفس الانسان ليس على الله لان الله لو كان

[19:21]عائد عليه لكان ناقصا مستكمل ذاته بذلك الغرض فتعين ان يكون ننفع

[19:27]ولا يجوز ان يعود اليه سبحانه لاستغناء وكماله فلا بد ان يكون

[19:34]النفع عائدا الن الى العبد وحيث كانت المنافع الدنيويه في الحقيقه ليست

[19:38]بمنافع كل المنافع الدنيويه الموجوده بالدنيا مو منافع وانما دفع الم شلون

[19:44]انا ليش اكل حتى ادفع علم الجوع ليش اتزوج حتى ادفع علم

[19:50]الجنس ليش اعمل حتى ادفع علم الفقر وهكذا فكل ما موجود في

[19:54]الكون من لذات هي عباره عن دفع الام الا ما اشد وان

[20:01]در واحده اثنين مثلا فهناك الام ادفعها اذا النفع وين بالدنيا خلقنا

[20:05]الله لاجل ننفع اين النفع اذا قصدك على الملذات فهي دفع الام

[20:13]بالحقيقه مو ملذات فاين النفع الذي خلقه الله فقال المصنف وحيث كانت

[20:19]المنافع الدنيويه في الحقيقه ليست بمنافع وانما هي دفع الالام فلا يكاد

[20:24]يطلق عليها اسم النفع هذه اللذات ما يقال وانما لذات مشوبه بالالام

[20:34]الا على ما ندر منها بعضها لم يعقل ان يكون هاي الالام

[20:39]المفروض تقول هي الغرض من ايجاد هذا المخلوق الشريف وهو الانسان ان

[20:47]الله خلقنا حتى ندفع الالام ها شنو هذا مو نفع هذا هذا

[20:50]مو نفع بينما هو خلقنا للنفع سيما مع كونه هذا منقطعا مشوبا

[21:00]بال الالام المتضاعفه يقول حتى لو قلنا اكو لذات هاي اللذات ايش

[21:05]بيها منقطعه تاكل حدها للبلعوم راح الطعم يدخل جو يصير الم وتصير

[21:14]مضاعفات الالم قولون وكبد والى اخر قرصه الذبابه وراها يصاب الجسم بمن

[21:20]بالهلاك والتعب شرب الماء وهكذا كل اللذات هي عباره عن الام ودفع

[21:24]الام ومشوه و بالمضاعفات منقطع تنتهي مشوبا بالالام المضاعفه فلا بد ان

[21:31]يكون الغرض شيئا اخر مما يتعلق بالمنافع الاخرويه اذا لابد الغرض منفعه

[21:40]الانسان بس مو بالدنيا وين بالاخره ولما كان ذلك النفع من اعظم

[21:45]المطالب وانفس المواهب لم يكن مبذولا لكل طالب وياه اللي يجيب الاخره

[21:50]يحصل المنافع بل انما يحصل بمن بالاستحقاق هذه المنفعه مو كل واحد

[21:59]يجي ينطيه الظالم وغير الظالم وانما بالاستحقاق وهو لا يكون هذا الاستحقاق

[22:07]الا بالعمل متى انطي الانسان اموال اذا عمل انطي اموال ما عمل

[22:11]ما انطي اموال كذلك هذا النعيم بالاخره مو لكل طالب جل جلاله

[22:17]الحق ان يكون شريعه لكل وارد فلا بد شو يكون لكل مستحق

[22:20]كيف يكون مستحق اذا عمل فلا بد من عمل بل انما يحصل

[22:26]بالاستحقاق وهو لا يكون الاستحقاق الا بالعمل في هذه الدار المسبوقه بمعرفه

[22:31]كيفيه العمل لازم بالدنيا يشتغل ويعمل ويعرف قبلها ان هو ماذا يجب

[22:36]ان يعمل ثم بعد ذلك يستحق عليه في الاخره عفوا وهو لا

[22:43]يكون الا بالعمل في دار الدار المسبوقه بمعرفه كيفيه العمل المشتمل عليها

[22:48]هذا العلم ف شنو العلم اللي عرفك بالعمل هو الفقه كانت الحاجه

[22:55]ماسه اليه جدا هذا العلم تحصيل هذا النفع العظيم الا وهو و

[23:00]دراسه العلم الذي يعرفني بالعمل الذي يعرفني او يعطيني الاستحقاق في الاخره

[23:06]فيقول صاحب المعالم استدل على وجوبي او حسني او جمالي الفقه من

[23:14]خلال هذا الامر ثم ساق صحيح ابان ابن تغلب عن ابي عبد

[23:21]الله عليه السلام قال لوددت ان اصحابي ضربت رؤوسهم بمن بالسياط حتى

[23:27]يتفقهوا وصلنا الى خبر علي ابن حمزه قال سمعت ابا عبد الله

[23:33]الصادق عليه السلام يقول تفقهوا في الدين فانه من لم يتفقه منكم

[23:44]يعني في الدين فهو اعرابي ان الله تعالى يقول في كتابه ليتفقهوا

[23:50]في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فهذه الروايه تؤكد

[24:01]على التفقه في الدين وطبعا هنا لا يقصد الفقه فقط وانما يقصد

[24:05]ما هو الاعام يعني فهم الدين باصوله بفروعه و بمفاهيمه وعقائده وفي

[24:14]خبر مفضل بن عمر عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان

[24:24]من لم يتفقه في دين الله تعالى لم ينظر الله اليه يوم

[24:33]القيامه ولم يزكي له عملا وغير ذلك يعني وغير ذلك من الروايات

[24:37]اذا هذه الروايات تؤكد على طلب العلم والحث على طلب العلم والتفقه

[24:47]في الدين وفي خبر ابراهيم بن عبد الحميد عن ابي الحسن موسى

[24:52]بن جعفر عليهما السلام قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله

[25:02]المسجد فاذا جماعه قد اطاف برجل جماعه محوطين الرجل وقاعدين داير ما

[25:06]دايره فقال يعني النبي صلى الله عليه واله ما هذا وهذه ما

[25:13]الحقيقيه يعني طلب لشرح حقيقه الشيء ما هذا فقيل علامه رجل موصوف

[25:24]بكثره العلم فقال النبي صلى الله عليه واله وما العلامه يعني هذه

[25:33]ايضا انه علام طلب النبي صلى الله عليه واله معرفه حقيقه هذا

[25:41]العلم ف علوم كثيره فاي نوع من العلم يحمل فقال وما العلامه

[25:50]فقالوا له اعلم الناس بانساب العرب ووقائعها وايام الجاهليه والاشعار الى ان

[26:04]قال والاشعار العربيه الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه

[26:13]واله فقال النبي صلى الله عليه واله ذاك علم لا يضر من

[26:17]جهله ولا ينفع من علمه ثم قال النبي صلى الله عليه واله

[26:23]انما العلم ثلاث العلم شنو العلم الذي يستحق ان يطلق عليه اسم

[26:34]العلم النبي اشار بحصر العلم في هذه الامور الثلاثه انما العلم ثلاثه

[26:43]ايه محكمه او فريضه عادله او سنه قائمه وما خلاهن فهو فاضل

[26:52]يعني زياده لا خير ف في الاخره لا خير في هذا غير

[26:59]هذه الامور الثلاثه لا خير فيها في الاخره قال وما خلاهن فهو

[27:07]فاضل انتهت الروايه ماذا يعني ايه محكمه يعني ايه غير منسوخه وليست

[27:18]بمتشابهه ولا تحتاج الى تاويل هذه ايه محكمه هذا علم او فريضه

[27:25]عادله العلم بالواجبات الفريضه الواجبات و سميت عادله يعني لا افراط فيها

[27:36]ولا تفريط هذا المعنى او سنه قائمه يعني الطريقه النبويه وقائمه يعني

[27:43]الدائمه التي طلبها النبي لتبقى من بعده هذه هي العلوم التي تنفع

[27:48]الانسان في الاخره ما غير ذلك فهو فضل وزياده وعن ابي جعفر

[27:57]عليه السلام انه قال الكمال كل الكمال التفقه في الدين والصبر على

[28:02]النائبه وتقدير المعيشه واحده من هذه الامور الثلاثه الكمال هي ماذا التفقه

[28:08]في الدين يعني طلب العلم في امور الدين وعنه عليه السلام يعني

[28:17]الامام الصادق عليه السلام انه قال العلماء امناء والاقياء حصون والاوصياء ساده

[28:26]اذا في هذه الروايه اكد على اهل العلم العلماء امناء يعني هم

[28:38]الذين يؤمنون للناس العلوم وايصال العلوم ويكونون امناء اصحاب امانه يحملونها الى

[28:48]الناس و قال بعد ذلك المصنف عبد الله المامقاني رحمه الله تعالى

[28:52]واعلم بني ان مذاكره العلم عباده مجرد ما تتباحث بالعلم وتذاكر العلم

[29:00]وتقرا العلم فهو عباده فعليك بها بالمذاكره وقد قال رسول الله صلى

[29:09]الله عليه واله تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا يعني بالحديث المرغب في الاخره ولا

[29:15]حديث الدنيا ما له قيمه فان الحديث جلاء للقلوب يعني سقل لها

[29:26]كما تسقل مثلا السكينه العمياء او التي عليها الصدا تسقل لتخرج يخرج

[29:31]بريقها من جديد او تصبح حاده فيقول الحديث الذي يرغب بالاخره هو

[29:41]جلاء للقلوب ان القلوب لترين من الرين يعني تصدا المعادن يقال رانت

[29:48]يعني صدت اما القلوب تصدا يعني تخبث قد تخبث القلوب قد يعني

[29:56]ماذا تدنس بامور الماده والدنيا وحب الدنيا فقال ان القلوب لترين كما

[30:05]يرين السيف السيف يمكن ان يصدا القلوب هم تصدا وجلاؤها جلاء القلوب

[30:11]كيف يكون جلاء القلب جلاء السيف ببرده بقله جلاء القلوب بماذا قال

[30:19]وجلاؤها الحديث الحديث يجلو القلب كما يجلو الحديد الحديد ليش لان الحديث

[30:31]لماذا لان الحديث يشتمل على العقائد على المبدا والميعاد الذي او التي

[30:41]ها العقائد هي توجد حاله المراقبه في النفس لذنوب الانسان و عمل

[30:50]الانسان وافكار الانسان واقوال الانسان يراقبها وبالتالي لا يخرج منه الا ما

[30:56]يرضي الله عز وجل قال الامام الباقر عليه السلام وقال ابو جعفر

[31:05]عليه السلام رحم الله عبدا احيا العلم واحياه ان يذاكر به اهل

[31:09]الدين واهل الورع يعني يتلو هذا العلم على اهل الدين واهل الورع

[31:19]يذاكره معهم فلا بد ان نصق ل القلوب ونذاكر هذه العلوم حتى

[31:23]تنسق ل هذه القلوب بالعلم معرفه ثم قال المصنف وعليك بني وفقك

[31:33]الله للعلم والعمل الصالح ان اضطررت الى الاكتساب دخل في بحث جديد

[31:38]في طلب العلم يعني اذا زامك ظروف الحياه واضطريت للعمل وانت طالب

[31:43]علم فماذا تفعل هل تترك طلب العلم وتذهب للاكتساب ام تبقى مع

[31:51]طلب العلم رغم انه ماذا هناك حاجه وافتقار هنا المصنف سيفصل في

[31:56]المساله ولكن وصل المصنف الى مساله مهمه الا وهي لو دار الامر

[32:06]بين الاكتساب وبين طلب العلم فماذا يفعل طالب العلم قال المصنف رحمه

[32:14]الله تعالى وعليك بني وفقك الله تعالى للعلم والعمل الصالح ان اضطررت

[32:26]الى الاكتساب لاقتضاء الوقت ذلك بسبب تغير اوضاع الزمان اذا اضطريت ان

[32:35]تعمل من اجل انه اوضاع الزمان ظروف صعبه عليك واداء ترك التكسب

[32:41]الى الذله او ارتكاب الامور غير المشروعه ان لا تترك طلب العلم

[32:52]بالمره قله اذا اضطريت للعمل فخلي بالك ان ما تترك العلم نهائيا

[33:01]بل تطلب العلم مقدارا من النهار وتكتسب مقدارا قسم وقتك الى قسمين

[33:09]قسم تطلب فيه العلم وقسم ماذا تعمل فيه فان من المنصوص المجرب

[33:21]ان الرزق مقدار معين الله مقدر لك مقدار معين لا يزيد بكثره

[33:28]السعي حتى لو تعمل من الصباح للمساء يزيد لا ما يزيد لا

[33:36]يزيد بكثره السعي ولا ينقص بقلته يعني بقله السعي المهم تتحرك فت

[33:41]حركه بسيطه الله يرزقك المقدر فاياك بني ان تصرف حينئذ تمام عمرك

[33:50]في طلب المعيشه وتترك طلب العلم بالمره قله لا تصرف عمرك كله

[34:03]وين طلب المعيشه وتترك طلب العلم تعوف طلب العلم نهائيا هذا مو

[34:08]صحيح ليش يقول فتكون كالبهيمه او اظل سبيلا وتجهل تكاليفك لان بطلب

[34:19]العلم تعرف تكليفك الواجب عليك وتكون قراءتك للقران والادعيه مجرد لقلقه اللسان

[34:26]هذا بعد ما يكون مو طالب علم ويقرا القران يقرا مايعرف شنو

[34:32]به من دون فهم للمعنى وارى ان اتخاذ قراءه التعزيه مكسبا اولى

[34:41]لك من سائر المكاسب لاجتماعها مع طلب العلم والتفقه يقول له اذا

[34:51]اردت ان تعمل فالافضل ان تعمل في قراءه التعزيه على سيد الشهداء

[34:57]عليه السلام ققول لله هي هم طلب علم هم ماذا راح يقرا

[35:02]كتب يتعلم يدرس فهي هم طلب علم همات ماذا فيه تكسب وعليك

[35:12]ان اخترتها اذا اخترت قراءه التعزيه على سيد الشهداء اوصيك بهذه الوصايا

[35:18]بحفظ اللسان من الكذب لا تكذب على المنبار تقول روايات لم يذكرها

[35:25]اهل البيت عليهم السلام والبهتان على اهل البيت عليهم السلام كان تذكر

[35:32]شيء لم يذكرونه سلام الله عليهم ولا تذكر من المصائب الا ما

[35:41]به روايه معتبره تنسبها اليها فيقول هذه المصائب التي تقراها في التعزيه

[35:50]على السيد الشهداء لابد ان تقرا ماذا من المصائب التي رويت في

[36:00]الا اخبار وتنسب المصيبه الى هذه الروايه او ثم يقول او تنقل

[36:04]ما رواه الشخص المعين روايه قد تكون ضعيفه ولكن تنقلها بنص ما

[36:13]روى تقول روى فلان عن فلان ولا تاتي من عندك بشيء ولا

[36:17]تزعم ان كثره بكاء الناس تتوقف على الاكثار من ذكر المصائب تقول

[36:26]انه الناس ما تبكي الا لهم مصائب وان كانت دخيله وليست لها

[36:31]روايه ثم يقول بل تحصل بادخال المصيبه في قلب الشيعي بتقريب حسن

[36:41]يقول المصيبه والبكاء على المصيبه يمكن ان يحدث من خلال التصوير الفني

[36:48]الذي ياتي به القارئ على سيد الشهداء ثم يقول ولذا فعليك بتقديم

[36:57]كرامه من كرامات من تذكر مصيبته من اهل البيت صلوات الله وسلامه

[37:04]عليهم جيب لك فت كرامه مذكوره في التاريخ روايه تذكر مقام من

[37:13]مقامات اهل البيت ثم بعد ذلك تكلم عن مصيبته وتعقب ذلك بذكر

[37:21]المصيبه اذا جبنا الكرامه او المقام للصاحب المصيبه ثم نذكر كيف قتلوه

[37:29]بالحرب والقتل والسم والى اخره فان لذلك مدخلا عظيمه في تاثير ذكر

[37:40]المصيبه في القلب بعد ان ترفع المقام من خلال ذكر الكرامات ثم

[37:44]تاتي الى مصيبتهم سلام الله عليهم هذا سوف يساعد الانسان على ان

[37:54]تدخل المصيبه الى قلبه وزياده البكاء كما يقضي به الاعتبار والتجربه يقوله

[38:01]هذا في التجربه احنا شفناه واياك وان تكون طبيبا اذا اردت ان

[38:06]تعمل فلا تكون طبيب فان خطر الطب عظيم وتبعاته كثيره ليش لانه

[38:14]كله مظنون ما عندنا يقين والخلاص منها صعب مستصعب يعني تبعات مالته

[38:22]الضمانات مالته صعب مستصعب قد تقتل شخص قد تؤذيه سيما عند المباشره

[38:33]للعلاج باليد جيد واياك بني ان طلبت العلم وبلغت المرتبه العليا منه

[38:41]ان تطلب الرئاسه لا تطلب الرئاسه اذا طلبت العلم وتحن نفسك اليها

[38:52]الى الرئاسه لماذا فانها مهلكه وللدين منفيه وللراحة يقول الرئاسه مهلكه تنفي

[39:03]الدين تقلل دين الانسان تسلب راحه الانسان واني لاخبرك اخبار مطلع ومجرب

[39:13]داخل فيها وخارج قله انا مندي ارويل لك دي ارويل لك عن

[39:22]واحد مجرب انك ان التزمت بمر الحق كنت مسلوب الراحه في نفسك

[39:26]يقله اذا تقول الحق وانت بالرئاسه راح يسربون الراحه من عندك وملما

[39:33]عند الناس الناس راح تلومك لان الحق ما حد يقبله وان جريت

[39:36]على ميل الناس خسرت الاخره ففي الرئاسه انت وحده من اثنين اما

[39:45]تميل مع الناس واهل الباطل خسرت الاخره اما انه تلتزم بمر الحق

[39:50]راح تلومك الناس وما تقبل عليك فانت في كل الحالين في ماذا

[39:59]في خساره فعليك بني بالفرار منها فرارك من الاسد فر من السياسه

[40:02]يعني فر من الرئاسه عفوا فر من الرئاسه فرارك من الاسد اذ

[40:10]لا خير فيما يشغلك عن العباده الرئاسه راح تشغلك تماما عن العباده

[40:14]ويعقب ك بين الناس الملامه ما رايت رئيسا في العلم التزم بالديانه

[40:23]الا وكان غرضا للسهام اذا التزم بالديانه وصار متدين ويمشي وفق الاحكام

[40:29]الالهيه سوف يكون غرضا للسهام يعني هدف تطلق الناس عليها السهام يعني

[40:39]يتكلمون عليه عرض للكلام يستحل يستحل جمع ماله وعرضه ويستبيحون البهتان عليه

[40:50]وشتمه ويعاملون معامله الكافر الحربي شوف شلون خطر القضيه فاياك بني ثم

[40:59]واياك وتمهيد اسبابها ونصب شباكها وتهيئه مقدماتها فتكون ساعيا في هلاك نفسك

[41:10]يعني يا بني انت لا تروح لها لا تحاول تمهد لها لا

[41:12]تحاول ان توصل لها ليش مولانا يقوله فتكون ساعيا في هلاك نفسك

[41:22]وذهاب راحتك ودينك راح تهلك نفسك وما تحصل راحه ودينك هم يضعف

[41:29]وان اتتك قهرا عليك اذا جاءتك قهرا اتتك قهرا عليك فعليك بمراقبه

[41:36]نفسك انا بعد ان فان خطرها عظيم ومزالق كثيره ومنفعتها يسيره ومضارها

[41:51]جسيمه هذا كله تعداد لاخطار الرئاسه ثم ويقول المصنف والسالم من تبعاتها

[42:00]في نهايه الندره وان اخوف ما يخاف على العالم المبرز امور انهاك

[42:13]بني عنها غايه النهي وامنع ك منها نهايه المنع احدها القضاء فالقضاء

[42:18]فالشيء صعب جدا فيه مهلكه الانسان اذا ما كان محتاط ومرتب فالمهم

[42:24]الشيخ رحمه الله يقوله اذا صرت عالم وصديت القضاء فاحذر لماذا احذر

[42:33]قال فانه سم ناقع اكو سم بس ما منقعين هذا سم منقع

[42:42]يعني معدل يقتل راسه فالقضاء فالشيء يهلك راسا مزلقه مزلقه سريعه ومرض

[42:48]مهلك اذا اكو مرض ما يهلك اكو مرض مهلك القضاء واحد من

[42:57]عندهها مرض مهلك دير بالك من عنده فاياك بني واياه يعني والقضاء

[43:01]دير بالك والقضاء فانه من مزالق الاقدام نستجير باللا دورات احنا ما

[43:07]نصد القضاء بس نصير مفصل بين اثنين اثنين يجون قاضون يما انت

[43:14]انت مو قاضي لانه ما مسلط من قبل حاكم ولا انت مجتهد

[43:16]هما تقضي وانما درا تريد تصالح بيناتهم تريد تعطيهم حكم فيصير خلل

[43:23]ايش كبرها فكيف لو كنت قاضي وحكمت لشخص و نفيت عن الثاني

[43:31]بغير حجه او بغير ضابط فانه من مزالق الاقدام ومزال للاقلام سيما

[43:37]في هذه الازمنه شوف الشيخ ايش يحكي شوف الشيخ ايش راح يقول

[43:47]سيما في هذه الازمنه حكي قبل 70 سنه التي قل فيها الديانون

[43:51]وكثرت عبده الشيطان وكيف يقدم العاقل العاقل شلون عنده عقل ويقدم على

[44:01]هذا الامر على امر مرتكبو اقسام اربع اللي يرتكبون القضاء منهم اربعه

[44:09]اقسام ثلاثه منهم في النار الله اكبر وواحد في الجنه واي تاجر

[44:18]يقدم على تجاره لا يوازي ربحها خسارتها مره ربحها يوازي خسارتها اذا

[44:29]اخصر اخصر لفت 20% ربحهم 20% ما يخالف لكنه خساره اطب بمليون

[44:37]اطلع ب 250 ها ثلاث ارباحه لاث ارباح راحت قله اربعه اقسام

[44:43]ثلاثه في النار يعني ثلاثه من المليون يروح ونفعها ضرها وكيف يجسر

[44:55]المتدين على جلوس مجلس لا يجلسه الا نبي او وصي او وصي

[45:03]نبي او شقي لو نبي لو وصي نبي لو شقي ومن ذا

[45:10]الذي يطمئن من نفسه ويرجو منها رتبه النبوه والوصايه حتى لا تصيبها

[45:16]الشقاوه منو هذا اللي عنده شكل رقبه قويه ويصده يقول انا انا

[45:22]اصده ويصد المقام النبوه والوصايه غير الشقا وما اله واياك بني عصمك

[45:32]الله من الزلات ان تغتر بتسوي الشيطان وتخيلاته لا ش مو هالقد

[45:42]تعصبها على كيفك ويانا يجي الشيطان يقول له شيخنا انت عالم جليل

[45:49]شنو هو القضاء مسائل بايدك شو تسويه انت مثل العجينه بايدك شنو

[45:53]هنا غير مسائل وتفصله احكام وحافظ الحمد لله وتدرس انت تدرس همات

[45:58]وتزعم وجوب القضاء عليك دير بالك يوسوس لك الشيطان ويغريه ويخيل لك

[46:08]انه ماذا انت واجب عليك القضاء عليك عينا فترتكب به وتهلك من

[46:16]حيث لا تعلم ترتكب القضاء من حيث ما تعلم على يا ان

[46:20]شنو انت عالم بعد انت مجتهد انت حجه الاسلام والمسلمين ان اتفق

[46:27]وقوعك في خطر هاي ما لقتيت لها معنى قطر قطر ما اعتقد

[46:34]لها مى خطر ان اتفق لك ان وقعت في هذا الخطر يا

[46:36]خطر قالوا لك تعال انت بعد ما عندنا غيرك يقضي ماكو المنطقه

[46:41]ما بها حد وانت حجه الاسلام وبان لك بعد اخلاء الذهن وصرف

[46:46]الفكر وجوبه عليك عينا واقعا تبين لك بعد التامل والتفكير انه ماكو

[46:56]غيرك يصد للقضاء واجب عليك عيني صار يعني شنو واجب عليك عيني

[47:08]يعني عندك شروط متحققه فيك كقاضي وهي لمعك الملكتين العلميه واليه العلميه

[47:19]فانت فقيه والفقيه يمكن ان قاضي وبعد ما تملك المسائل العلميه وعادل

[47:26]تعمل بعلمك وفي نفس الوقت عادل تعمل بعلمك وعادل فعندك الملكتين العلميه

[47:34]والعمليه يلا وايرات بعد شرط همات مو فقط عندك الملكتين العلميه اول

[47:41]شي مضطر على الموضوع واثنين عندك الملكتين وثلاثه وايرا تركك القضاء الهرج

[47:47]والمرج لو تركت القضاء شو يصير هذا الموضوع اللي انحصر بيك راح

[47:55]تصير هرج ومرج عشيرتين تتقاتل وهم يثقون ب وانت متدين وفقيه ومضلع

[47:59]بالاله وعندك مسائل علميه ويه يلا تعال اقضي اذا ما قضيت راح

[48:07]نتقاتل بعد هنا يجب هنا يجب عليك يصير عيني في الاعراض والانفس

[48:11]والاموال راح يصير هرج واحد ينط عرض الثاني وواحد يقتل الثاني وواحد

[48:16]يسرق اموال الثاني فعليك باعمال مو القضاء باعمال الصلح والصلح تون اقل

[48:28]القضاء تحكم حكم الصلح لا مساله شو اسمه فقهيه انه قدر الامكان

[48:33]يتصالحان هذا يقوله انا طلبه فلوس واذا ما ينط قله وهذا يقوله

[48:41]انا ما مطلوب انطيت اياه وهو ناكر علي انت هنا ما تصير

[48:43]قاضي تعال بوس عمك انت يا عمي طلبك مليون انطيه 500 وكف

[48:49]الشر وانا ان شاء الله من يصير عندي انطيك صالح بيناتهم ما

[48:56]يخالف اما انه تقضي فلا ت تقضيه باعم فعليك باعمال الصلح قدر

[49:00]الامكان الصالح الطرفين تخلي واحد يرضى على الثاني هذا يريد مليون وهذا

[49:04]يقله ما عندي انا انطيك انطي 500 وقنع هذا ب 500 انه

[49:10]يقبل صالحه بيناتكم فعليك باعمال الصلح والزام الطرفين بالاحتياط قله عمي احتاط

[49:16]ترى خاف انت ما منطي المليون وانت هم عمي خاف منطي وناسي

[49:19]فحت اطوا قبل بال 500 كل واحد من عندكم 500 كافي بعد

[49:24]تبين المحق عند يقينا بعد ما يتبين لك اين المحق حاول الصالح

[49:33]بيناتهم لان القضاء لا قضيه خطره تكلم المصنف رحمه الله تعالى بامور

[49:39]نصح ولده بان يتجنب هذه الامور الاولى القضاء وبينا هذه المساله الان

[49:49]في الامر الثاني الا وهو الخيانه الخيانه لابد لها من متعلق فلذلك

[49:55]قال الخيانه في حقوق الفقراء والمساكين من الذريه الطاهره يعني الساده وسائر

[50:09]الرعيه يعني من العوام تاره بالصرف في التوسعه على النفس الذي يصرف

[50:15]من الاموال توسع على نفسه هذا خائن لهذه الرعيه يتكلم مع من

[50:22]من الذي هو مسؤول عن الرعيه يقول له انت مسؤول عن الرعيه

[50:27]كيف تتوسع بعيشته وهناك من هو فقير ها مسؤوليات القائد الذي يتولى

[50:32]الرعيه لابد ان يكون ان لم يحل مشاكل الفقراء فلا اقله ماذا

[50:41]يواسي الفقراء فان لم تحل مشكلتهم فواس لاقل فلا تتوسع على عيالك

[50:46]بما لا يتوسع الفقراء على عيالهم كيف تكون الخيانه قال تاره بالصرف

[50:52]في التوسعه على النفس هذا مره اشتريله سياره زينه اشتري ملابس ما

[50:59]شاء الله والعيال وترجيح العيال على سائر الفقراء تجيب لعيالك وترجعهم على

[51:10]الفقراء بغير مرجح شرعي شنو المرجح والله شنو انا مرجع مثلا ما

[51:15]يصير انا مثلا عالم مثلا ما يصير انا مثلا مجاهد ما يصير

[51:21]بعد ذول كلهم خلق الله فبما انك مسؤول على اموالهم لازم ش

[51:26]لازم تعيش حالك حاله ترجيح لنفسك على غيرك هذا ليس مرجح واخرى

[51:34]بمتابعه الهوى في صرفها يعني يقول الخيانه الاولى ان توسع على نفسك

[51:43]وعلى عيالك بما لا توسع على الفقراء والخيانه الثانيه لا تابع الهوا

[51:47]في صرفها هذا ابن عمي تنطيه هذا مو ابن عمي ما تنطيه

[51:55]ها خيانه ايضا اخرى والاخلال بالاخلاص في ايصالها هي امانات عندك هاي

[52:01]الاموال وانت قائد الاموال هي امانه عندك تؤديها الى الذي اتمن لك

[52:05]على المال اتمن لك على المال ان تصلها للناس والاخلال بالاخلاص في

[52:15]ايصالها فاوصى بني عصمك الله تعالى من اتباع الهوى بما اوصى به

[52:22]الي حضره الشيخ الوالد العلامه لطيف واحد عنده جد وموصي ابوه وابوه

[52:29]هو وصاه شيء لطيف يعني انه هذه الذريه بعضها من بعض شنو

[52:37]هو واحد يوصي الثاني وهنيئا لمن يجد له موصي وهنيئا لمن قبل

[52:41]الوصيه انار الله برهانه حجته يوم القيامه ان صرت مرجعا للحقوق فعليك

[52:52]بالاتي اولا بان تمتنع من صرفها على نفسك وعيالك مهما امكن لا

[53:02]تصرف من الاموال سهم الامام على نفسك وعيالك وتقنع بمن بالهدايا تجيك

[53:13]هدايا ما ارجع يجيه هدايا صديق يجيب لك هديه هو واحد يجي

[53:17]يعطيك هديه يقول اصرف من الهديه الهديه ما عليه حساب هديه وقبول

[53:23]هديه فاذا واحد جاب لك هديه تقبلها من عنده تصرفها ها حلال

[53:26]زلال بعضهم يقول ما يتعلق به الخمس ف هذه افضل لك في

[53:34]الاكل والشرب واللبس والتوسع العياد يقول لك تف بالهدايا ولا تاكل من

[53:39]سهم الامام فاني لا امن من انك ان اخذت منها في بدو

[53:52]الامر بقدر الضروره يقول لله بقدر الضروره هم اخذ اكل اشرب اروح

[53:56]اجي يقول انا ما اقدر اامن عليك اذا اخذت بقدر الضروره ماذا

[54:03]في بدوي الامر بقدر الضروره يقس قلبك ما امن عليك من قسوه

[54:12]القلب سهم الامام شو يسوي يقس القلب ها للمرجع احكي هذا متولي

[54:17]على اموال المسلمين ياخذ بقدر الضروره يقوله انت يعني انطك اياهن امانه

[54:22]فمن تاخذ من راح الاثر الاول قسوه القلب وبعد ذلك من يقص

[54:30]القلب تجسر على الاخذ بمقدار التوسع الدور شنوو لا يشترون ملابس ويكشفون

[54:36]يطلعون سفره يروحون زياره من عندها هذا يصير توسعه في غير محله

[54:44]ثم تجسر على الاخذ للتانكات والتجميع الدور لا الدور نسوي سيراميك للحيطان

[54:51]ودور نسوي اشياء جميله للبيت ونسوي سياره زينه ونجيب لها اتكيت الى

[54:56]اخره ثم تجسر بعد ذلك على صرفها وين في تهيئه الاملاك تبني

[55:05]بيوت وحدائق ومزارع والاموال لمعيشه اولادك وعيالك تشتري لهم بيوت بعدك يقول

[55:14]انا شلون اخليهم فقراء بعدي تشتري لهم بيوت فتكون موردا لنفسك موارد

[55:22]الهلكه انت بعد خليت نفسك موارد الهلكه هذا حقوق الناس هاي صرفتها

[55:30]على عيالك واولادك على يا اساس تتركك اربع بيوت خمس بيوت ست

[55:34]بيوت والله شنو اولاد عندك يعني واذا ان سمعت اولاد مستحقا للعذاب

[55:40]يوم فقر والفاقه يعني يوم القيامه يعني راح يوجب ذلك الصرف والتوسع

[55:51]الاهلاك ودخول النار انما مثل الحقوق مثل الشبهات شبهه اموال شبهه بالنسبه

[55:59]الك كمرجع من حام حول الشبهه ايش ب ا يوشك ان ان

[56:06]يدخل فيها وقع في الشبهات نعم نعم جواب لسؤال مقدر يعني ما

[56:10]اخذ ابد مهما كنت انا قال لا نعم لك ان تاخذ ان

[56:18]لم تكن مرجعا للتقليد والحقوق فلا باس باخذك منها مقدار رفع ضروره

[56:26]ضروره انا طالب علم اريد كتاب اريد عبايه اريد صايه اريد عمامه

[56:33]ما اطلع البهدل هذا يقال له مقدار الضروره اريد اكل اصرف على

[56:38]اهلي ادي الطبيب هذا مقدار الضروره اما مثلا اشتري م كرزات كرزات

[56:45]مو ضروره ما اشتري مثلا الروح متها زياره للرضا مو ضروره هه

[56:53]واحد يبذ لك يعطيك هديه من سهم الامام وحدهم بحث هديه اما

[56:58]انه اني تجيني حقوق راتب من الحقوق واروح اطلع بهم سفره قد

[57:07]مو ضروري فبعد انت تقدر الضرورات بقدرها واحد مثلا يركب سياره من

[57:14]الميلاد ل هنان ها ضروره يكون يركب تكسي مثلا او عبريه ومره

[57:17]واحد هنان مثلا يقدر يتمشى خمس د عم يركب تكسي ها مو

[57:23]ضروري مثلا اذا كان قادر على المشي وهكذا بعد تقاس الامور بقدرها

[57:29]واحد ياكل يوميه مثلا فخ الدجاج وواحد يقدر بين يوم ويوم يسويه

[57:38]هذا ضروره وهذا مو ضروره واحد يجيب لحم ربع كيلو كافي على

[57:41]البيت هو يجيب كيل يصرفه باليوم هذا مو ضروره ف الامور تقدر

[57:48]بقدرها وال شانيه والحاجه انا محتاج هذا الشيء على ضروره ما محتاجه

[57:53]ليس ضروره لا ينبغي الصرف منه الاستاذ كان يقول انه كنا ندين

[57:57]قبل الراتب ومن يجي الراتب نفك الدين منين من الراس حتى يكون

[58:06]فعلا ضروره فنت دين مثلا ندين نشتري لحم نشتري اكل نشتري شرب

[58:10]من يجي انا مدين بعد من يجي مو لاجل الشرب والاكل دا

[58:16]تص وان وانما بدي ادفع به شنو سد الدين مديون بعد بس

[58:22]هم يرجع هذا الدين ضروري لو مو ضروري هم ترجع الاشكال فهو

[58:27]ما كان راضي يعني قال كنا سابقا ندين بعدنا اول طلبه ندين

[58:30]حتى نخلص من سهم الامام ها كانت بمناسبه انه انا قلتله اترك

[58:37]سهم الامام فقالي لا لا تترك على كل حال ولا تزعم انك

[58:39]ان امتنعت من صرف الحقوق على نفسك وعيالك تموت جوعا لا تقول

[58:46]ما اصرف منين اصرف منين اصرف اموت جوع هاي كلمه امو جوع

[58:50]يقول هاي الشيطان يسو لك هو ليش الرزق شنو على سهم الامام

[58:53]لا فانك في ل الرزق اذا صح التعبير ان كافيل الرزق مامون

[59:02]موجود لا يموت فهو كافل الرزق اذا شافك انت اجتنبت عن الشبهات

[59:08]ما يودي لك رزق ق مستحيل فاذا وجدك ممتنعا من صرف الحقوق

[59:15]رزقك من الهدايا بمقدار ما قدر لك الله اللي مقدر الرزق ايش

[59:23]قد ينزل مره من الامام سهم الامام ومره لا من الهدايا كما

[59:27]قضت به دلت على ذلك التجربه القويمه احنا جربنا نترك 100 فلس

[59:37]بذاك الوقت 100 فلس نتركها ما ناخذها من المرجع يجينا اضعاف اضعافه

[59:40]من الهدايا فليش بعد شو اسمه تاخذ ولقد وجدت بني للامتناع عن

[59:49]صرف الحقوق على النفس والعيد اثارا عجيبه سح وفوا جمه غريبه اخواي

[59:59]شفت انا اثار سيئه لصرف الحقوق على النفس والعيال والتوسع فيها يعني

[60:04]شفت اولا الاولاد مادري شلون يصيرون الاسره مادري شلون تصير العائله مادري

[60:10]شلون تصير بركه ما موجوده يوميه مرضى هذا شارب نفض ذاك واقع

[60:18]مش درج هذا طايح مستشفى 24 ساعه بلاوي مصائب امراض يعني عجيب

[60:23]سبحان الله فاذا وجد ممتنعا الى اخره ما قال وقال وجدت بني

[60:29]للامتناع عن صرف الحقوق اثارا عجيبه وفد جم غريبه ونورا في القلب

[60:34]وبركه في العمر وتوفيقا للطاعه وحفظا عن الزله واسال الله الكريم الوهاب

[60:41]ان يريك ذلك بالعيان تتلمس هاي العجائب بادك الذي ليس مثله البيان

[60:51]هذا الحكي يقوله مهما حكيت لك يجوز م ت بس كون تلقى

[60:53]هذا الاثر وين لما الله يوفقك لذلك وشوف قد الى الاثار طيبه

[61:00]و كان الكلام في بيان الخيانه في حقوق الاموال وسهم الامام وسهم

[61:10]الساده وبين المصنف في وصاياه لولده بانه ماذا انه يترك قدر الامكان

[61:17]اذا صار مرجعا يترك صرف الامام من سهم يترك سهم الامام في

[61:25]صرفه على نفسه وعياله وان صرت مرجعا للحقوق فامرك بامرين الاول بان

[61:29]تمتنع عن صرفها على نفسك وعيالك هذا تقدم الكلام فيه طويل كان

[61:34]والثاني اللي هو الكلام اليوم فيه بان تنوي القربه في ايصال الحقوق

[61:44]لما تريد تسلم الحقوق انوي القربه ولا تقرن عطائك بالاغراض الواهيه الدنيويه

[61:49]ليش يقول بعض المرات هذا المرجع من يصير عنده فلوس يقول مثلا

[61:56]لا سمح الله قل ل الاهواء انط لبعض الطلبه المتميزين حتى يجون

[62:00]يمك تجي الطلبه وراهم صير انت مرجع صدق او مثلا ينطي لاصحابه

[62:07]واللي ما يحضر الدرس ما ينطي مثلا وهلم جره هذا مو صحيح

[62:11]يقول انوي القربه في اعطاء الخمس ليش لانه هذا اموال الله واموال

[62:18]رسوله فما الك حق انه تنطي الواحد وما تنطي الواحد وانما تعطي

[62:22]على اساس التقوى والحاج اما تمطي على اساس انه هذا حضر درسك

[62:30]لو ما حضر درسك هذا مقرب من الله شو اسمه مقرب من

[62:32]عندك او ما مقرب يقضي حوائجك وما يقضيه هذا يقول بعد ما

[62:39]اللهه علاقه ولا تقرن عطائك بالاغراض الواهيه الدنيويه فتعطي من يخدمك وتعطي

[62:46]من يخدمك ويعظم وتقطع من لا يقرب منك ولا يعتني بك اللي

[62:56]يعظم ويحترمك تنطيه اللي ما يعتني بيك وما يجي يمك ما تنطيه

[62:59]او تزيد سهم القريب على سهم البعيد اللي يجيني دائما يحضر بالبرانيه

[63:07]مالتي انطيه ايش قد خل نفرض 100000 راتب واحد يجيني ما يجيني

[63:10]انطيه 20 ال ما يصير لا ل مرجح شرعي اكو مرجح شرعي

[63:16]هذا طالب ذكي جدا يكون دعم اللهه مهم بس مره لا مو

[63:21]مرجع شرعي لان هذا يحكي دائما عني ينقل كلام عني يسولف عني

[63:25]ف انطيه هذا ما يسلف عني ما انطيه بل بسبب القرب واظهار

[63:32]الاخلاص لك تنطي لي انه يخلص لك الك بالعمل اما ما يخلص

[63:35]لك بالعمل او ما يذكرك ما تنطيه بل ليكن موجب عطائك ايمان

[63:44]المعطى وتقواه ايمان وتقواه هو المهم اذا مؤمن وتقي انطيه وموجب تفضيلك

[63:51]وجود جهه من جهات الفضل شرعي فيه اكو جهه ترجح ان تنطيه

[64:03]اكثر ك عنده فضيله عالم جليل عنده حوائج كثيره وموجب تفضيلك وجود

[64:08]جهه من جهات الفضل الشرعي فيه ذلك لان عطاء الحقوق واص لان

[64:16]عطاء الحقوق وايصالها عباده يعتبر فيها نيه القربه فاذا عندك نيه منا

[64:21]منا تخرب نيه القربه وينا فيها قصد الاغراض الواه اذا كان عندك

[64:25]غرض واهي ما اللهه قيمه في قبال هذا القصد فانت قاعد تشرك

[64:30]مع الله فاذا لم تخلص فيها النيه بقيت مشغول الذمه لصاحب الحق

[64:34]والفقراء جميعا ليش يقول انت كان المفروض تنطي بهاي النيه واذا بكم

[64:43]تنطي المقربين حتى لو ما محتاجين تنطي اخوتك وتنطي اخواتك وقرايبك حتى

[64:47]شنو يدعوا لك لا هذا بعد اغراض واهيه وذمتك مشغوله بهاي الاموال

[64:52]لازم تدفع غيرها للناس وكان شفعائكم يوم القيامه خصما اللي انت المفروض

[65:01]تعطيهم يصيرون شفعائكم دول يصيرون خصماء يوم القيامه وخسرت الدنيا باخراج المال

[65:07]من يدك والاخره اول شي الدنيا خسرتها ليش فلوس كان عندك خلصن

[65:12]انطيته والاخره بعدم هم خسرتها بعدم قصد القربه المبرئ للذمه وصرت مصداق

[65:22]قول الشاعر الفارسي الظاهر قد حمار يحمل اسمه يحمل ماذا ذهب وفضه

[65:29]فيقول لله انت تحمل ذهب وفضه وغيرك مستفاد انت كل شي ما

[65:36]مستفاد هذا المعنى ثالثها من الوصايا التي يوصي ولده بها التسرع في

[65:41]الفتوى انه اذا صرت مرجعا فاياك والتسرع في الفتوى فان التسرع في

[65:47]الفتوى داء عضال مرض عاده موجود عند كل الطلبه عند كل الناس

[65:54]يسرعون بالفتوى بعض الطلبه كان يشيل الرساله العمليه وياه بس يسالونه يطلع

[65:59]رساله يدور ما حافظ ه المساله يقول لا حافظها المساله ك القالها

[66:06]مستند خاف اني مشتبه خاف اني هالشكل يخافون من الفتوى فكيف اذا

[66:10]هو صار يفتي انا مو فاتي انا انقل فتوى انا الان لما

[66:15]تسالني انقل لك فتوه المرجع وطبعا هم مؤاخذ عليها بس المشكله اذا

[66:23]افتى الفتوى صعبه جدا صعبه داء ان عضال فعليك بالاجتناب من ذلك

[66:27]واياك بني وان تفتي قبل الاحاطه بجميع ابواب الفقه فان بعضها مربوط

[66:34]ببعض كان يجي واحد يقرا فت باب ويصدر احكام بينما هذا الباب

[66:43]الاتصال بباب اخر فالمفروض تتغير الاحكام ل احكام اوليه اكو احكام ثانويه

[66:48]اكو اكو حاكميه ومحكوم فالبعض مع الاسف ما يلاحظ ها القضيه فيقع

[66:53]فيها بعضهم كما اك متمرجحه ذو ما يدرون شنو السالفه عب يدرس

[67:01]كفايه ومكاسب هاي هي صار نرجع فبل صار نرجع لذلك نشوف عنده

[67:04]احكام غريبه وعجيبه فضلا عن المواقف جيد ولقد عثرت غير مره على

[67:16]فتوى جمع من المعاصرين في قضايا طبق القاعده او اخذا بالاطلاق في

[67:23]الباب المناسب له بامور مخالفه اجماع الطائفه بعضهم يقول طبق مثل الاطلاق

[67:29]شاف له ايه طبق اطلاقها يعني ل لم يقيدها ليش هو ما

[67:37]مطلع على تقييدات في مكان اخر وهذا راح يفتي بخلاف الشريعه لعدم

[67:42]عثورهم على عنوان في باب اخر بادنى مناسبه وانت ان تاملت في

[67:49]روايه ابي ولاد الوارده في اجاره البغله المذكوره في الباب السابع عشر

[67:54]من كتاب اجاره الوسا سل علمت عظم خطر الفتوى وانه اذا كانت

[68:02]الفتوى بغير الواقع في قضيه دراهم معدوده موجبا لحبس السماء مائها ومنع

[68:08]الارض بركاتها فما حال الفتوى بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى في

[68:14]في الاموال الخطيره والاعراض والانفس المحترمه طبعا الروايه هكذا في الطبعه مذكور

[68:22]عن ابي ولاد الحناط قال اكتريت بغلا الى قصر ابن هبيره ذاهبا

[68:28]وابيا بكذا وكذا وخرجت في طلب غريم لي فلما صرت قرب قنطره

[68:36]الكوفه خبرت ان صاحبي توجه الى النيل النيل بالحله فتوجهت نحو النيل

[68:41]انا شو مسوي كاري بغله يعني ماجرها فلما اتيت النيل خبرت ان

[68:50]صاحبي توجه الى بغداد فاتبعته وظفرت به وفرغت مما بيني وبينه ورجعنا

[68:55]الى الكوفه وكان ذهابي واياب ومجيئ 15 يوم انا رايح للكوفه ماجرها

[69:00]للكوفه البغدا طلعت بها للحله طلعت بها لبغداد ورجعت من هناك ردت

[69:07]ارجع البغله لصاحبها هسه شو انطي انطي مال الكوفه لو انطي مال

[69:11]دن كلهن شوف الفرق فاخبرت صاحب البغل بعذري انه انا ما لقيت

[69:15]صاحبي بالكوفه فرحت وين للحله ما لقيت بالحله رحت لبغداد واردت ان

[69:24]اتحلل منه مما صنعت وارضيه فبذلت له 15 درهما عن كل يوم

[69:27]درهم فابى ان يقبل قالله شنو 15 يوم انا باليوم اطلع 15

[69:33]درهم شنو 15 درهم فترا ابينا بابي حنيفه قاللي تروح لابو حنيفه

[69:37]قلت له اروح اخذني لابو حنيفه فاخبرته بالقصه انا اللي كاري واخبره

[69:43]الرجل الرجل قالله اي صحيح اخبرني للكوفه واخذ هذ الحله واخذها منك

[69:50]لبغداد ورجع بها فقال لي ما صنعت بالبغل فقلت قد دفعته اليه

[69:55]سلي بغل وين وديتها قلتله رجعت لياه سليم ما معطوب قلتله لا

[70:01]ما معطوب قال نعم بعد 15 يوم قال فما تريد من الرجل

[70:09]فقال اريد كراء بغلي هذا صاحب البغل فقد حبسه علي 15 يوما

[70:12]فقال ما ارى لك حق منو ابو حنيفه قالله ماالك حق رجعلك

[70:20]البغل مالتك سالم وسلح ما في شي فانت اخذف ليسك 15 اللي

[70:27]انطاك اياها مقبل لانه اتراه الى قصر ابن هبير هبيره فخالف وركبه

[70:32]الى النيل والى بغداد فضمن قيمه البغل وسقط الكراء هو كان حقه

[70:41]اغتصبه هو الك حق البغل فاذا مكسور نعوضك اذا ميت نعوضك اما

[70:47]الكرا لا هو مال كوفه فقط وسقط الكراء فلما رد البغل سليما

[70:52]وقبضته لم يلزمه الكراء كراء بغداد والحله ماكو قال فخرجنا من عنده

[71:02]وجعل صاحب البغل يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون فرحمته مما

[71:07]افتى به ابو حنيفه ما يعني ما قبلت بهذا الحكم بينما هو

[71:14]ودان لابو حنيفه فاعطيته شيئا وتحللت منه كملته شويه وقلت له يا

[71:17]ارضى عني وهاي هي وحججت تلك السنه فاخبرت ابا عبد الله الامام

[71:25]الصادق عليه السلام بما افتى به ابو حنيفه فقال في مثل هذا

[71:28]القضاء وشبهه تحبس السماء ما ماؤها يقول السماء ما تمطر يعني وتمنع

[71:36]الارض بركاتها يقولها مساله واحده قضاها الابو حنيفه يقول من حق السماء

[71:44]ما تمطر قال فقلت لابي عبد الله عليه السلام فما ترى انت

[71:47]فقال ارى ان عليك مثل كراء بغل ذاهبا من الكوفه الى النيل

[71:54]ومثل كراء بغل راكبا من النيل الى بغداد ومثل كرا بغل من

[71:57]بغداد الى الكوفه توفيه اياه كرا عليك انت ضامن بعد فقال فقلت

[72:07]جعلت فداك علفت بدراهم فلي عليه علفه فقال لا لانك غاصب انت

[72:12]غصبته وطلعت فما الك حق الا انه توكله وشربه عود مال تاخذ

[72:19]فلوس العلف من عنده ما تاخذها قال فقلت له ارايت لو عطب

[72:26]البغ ونفق اليس كان يلزمني قال نعم قيمه بغل اليوم خالفته قلت

[72:30]فان اصاب البغل كسر او دبر او غمز فقال عليه عليك قيمه

[72:37]ما بين الصحه والعيب يوم ترد عليه فقلت من يعرف ذلك قال

[72:43]انت وهو اما ان يحلف هو على القيمه فيلزمك فان رد اليمين

[72:46]عليك فحلفت على القيمه لزمه ذلك او ياتي صاحب البغل ها ده

[72:52]يساله عن مساله ثانيه يله اذا انكسر شلون قالله انطيه قيمه الكسر

[72:56]قالله من يعرف قيمه الكسر قال لله انت لو هو لو انت

[72:59]تقيمه وتعرف به لو هو يقيمه ويعرف يشهدون ان قيمه البغل حين

[73:07]تراى كذا وكذا فيلزمك فقلت اني اعطيته دراهم ورضي بها وحللي كافي

[73:12]خلاص قال لا فقال انما رضي بها وحللك حين قضى عليه منه

[73:19]ابو حنيفه لان قضىه بان ماه وانت منيت 15 هاي هواي عليه

[73:22]طلعا لان معويه حكم ابو حنيفه بس قل له بحكمي وشوفه يرضى

[73:27]بال 15 لو ما يرضى يريد له بال 100 درهم حين قضى

[73:33]عليه ابو حنيفه بالجور والظلم ولكن ارجع اليه فاخبره بما افتيت به

[73:38]فان جعلك في حل بعد معرفته فلا شيء عليك بعد ذلك الى

[73:43]اخر ما قال هذا يؤكد ماذا عظمه الفتوى بغير عل حذر الشيخ

[73:50]المصنف قدس سره الشريف ولده عن عده امور ومنها التسرع في الفتوى

[73:56]اذا كان مرجعا وبين له قصه ابن ابي ولاد الحناط الذي كري

[74:08]بغلا ثم اختلف في الاجره مع صاحب البغل احتكم الى ابي حنيفه

[74:16]وقال الامام بهذا الحكم وامثاله تمنع السماء قطرها والارض بركاتها واذا فتوى

[74:23]واحده او قضاء واحد يفتي فيه الفقيه خطا هكذا تمنع السماء بركاتها

[74:29]والارض الارض بركات والسماء ماها فما بالك بعشرات الفتيا من غير المؤهلين

[74:41]لذلك ويملكون فيها الاموال والفروج والانفس لا سمح الله على كل حال

[74:46]ثم قال وصل المصنف قال وينقل عن العلامه قدس سره الشريف انه

[74:54]اخ اخبر ولده قدس سره في الرؤيا بانه جاءني ابي في الرؤيا

[75:03]فسالته من ضمن ما سالته انه ماذا افادك هناك ماذا نفعك شنو

[75:12]وضعك بالقبر فقال له العلامه لولا كتاب الالفين وزياره الحسين عليه السلام

[75:18]لا هلكتني الفتوى تكمله عدهم يقول قسمت الظهري نصفين كتاب الالفين الف

[75:27]كتاب ب 1800 دليل على امامه امير المؤمنين فهذا الكتاب نفعه لانه

[75:32]اثبات الامامه لامير المؤمنين ومن بعده للائمه عليهم السلام فيقول له هذا

[75:36]كتاب وزياره الحسين اللي انا كنت ازور الحسين كل خميس هاي نفعتني

[75:43]و البقيه كلهن شنو فتوى والفتوى يقول تكسر ظهر ابوك نصفين والحال

[75:48]انه ايه الله سبحانه المحيط بالفقه وال اخبار محيطا بالفقه والاخبار واسانيد

[75:58]ورجالها فاياك بني يقول لله هذا العلامه هالشكل انكسر ظهره يقول لولا

[76:07]زياه الحسن وكتاب الالفين فكيف بنا ونحن اللي يعني ما نحيط هذه

[76:11]الاحاطه فاياك بني ثم اياك وان تتصدى للفتوى قبل الاحاطه التامه لابد

[76:18]واحد مالك الفقه بيده بل اياك والتصدي لذلك حتى بعد الاحاطه التامه

[76:27]الا عند الضروره لا تصدق وكان بعض فقهائنا يقول انا ما البس

[76:31]العمام من اطلع من ليش يقول خ كتابي مو وياي الرساله العمليه

[76:38]مو وياي مو بالبيت والرساله بايدي بل اياك والتصد ذلك حتى بعد

[76:42]الاحاطه التامه الا عند الضروره بانحصار المحيط بالفقه فيك اذا ماكو احد

[76:50]غيرك افتي فذك الساعه بعد توقف الامر عليه واداء تركك للفتوى عفوا

[76:56]اي واداء تركك للفتوى الى وقوع العباد في الضلاله وخلاف الواقع تصد

[77:02]جال له اذا شفت لا انه بعد اذا انت ما تصديت راح

[77:08]يصدون جهال للفتوى فعند ذاك تصدا انت من باب انه بعد انحصرت

[77:14]ب هذا ثالثها ورابعها حب الجاه يعني اذا صرت مجتهدا ومرجعا فاياك

[77:23]وحب الجاه والجلاله الملازمه للمرجع بعد المرجع يصير جليل وله هيبه وله

[77:31]سلطان والناس تجي تهتف ببابه الله يساعده اللي يهتفوا له فطبعا هذا

[77:38]يتصور بعد نفسه فشيء اخر يعني ف والجلاله الملازمه للمرجع في الغالب

[77:47]والمثني للاجر والمورد للكه مو لل هكله هكله خطا لله هلكه يقوله

[77:59]اذا ما انتفت ما التفتت الى هذه القضايا حب الجاه وحب السلطان

[78:05]وحب المكانه في قلوب الناس فراح طبعا تقع في الهلكه ويجر الى

[78:14]الاخطاء والى الفتيه بغير حق فعليك بني بحفظ نفسك من ذلك حاول

[78:18]تحافظ على نفسك شلون المحافظه يبينه مراقبه نفسك ومراقبتها في كل ان

[78:32]المراقبه المراقبه المراقبه فان النفس اماره بالسوء ما تقدر تقول ان ال

[78:36]نفسي وصلت الحمد لله للاطمئنان الا ما رحم الرب وعصم وهذا لادم

[78:45]ما كان فكيف لنا نحن اولاد ادم لابد ان ماذا نخط فلا

[78:50]بد ماذا يعني ان نلتفت التفاته كبيره طبعا ادم باقص شنو في

[78:57]الجنه يعني وليس قبل النبوه قبل النبوه وليس بعد النبوه وفقك الله

[79:02]تعالى بني واياه وفقك الله واياي لاصلاح النفس وتبعيد الهواى عنها انه

[79:11]لطيف بعباده قادر على انفاذ مراده خامسها من الامور التي يحذر بها

[79:17]طالب العلم اذا صار ذو شان التزوير التزوير واحد يصور انه يزور

[79:28]فتشي يعني يقول لا ان تخالف ظهرك باطنك تظهر الزهد وانت ماذا

[79:35]بالواقع مترف باب الحوش من برا ما ملبوخ طابوق بس من جوا

[79:39]مرمر يقله دير بالك ان تزور هالشكل تظهر الزهد امام الناس بالباطن

[79:47]انت شره تطلب الدنيا ولكن لا امام الناس التزوير وهو مخالفه الباطل

[79:53]للظاهر هذا نوع من التزوير باظهار الزهد والقناعه في الظاهر دون الباطن

[80:00]حتى لو ها انا ما اظهر النعم لان ما عندي مثلا ظاهر

[80:08]الزهد فيقول لك يابا هذا زاهد مثلا يقول لا مو ز هذا

[80:10]ما محصل ما يلوح العنب يقول حامض فهذا يقول حامض هذا يقول

[80:16]من التزوير حتى لو هو ما عنده ده يزور المفروض يقول يابا

[80:21]ما عندي ترى مو زاهد اذا واحد انت زاهد ما شاء الله

[80:26]يقول لا انا مو زاهد انا ما متمكن ذا الله مكني اشتري

[80:27]سياره محتاج سياره مثلا وهلم جره وهو مخالفه الباطن للظاهر باظهار الزهد

[80:33]والقناعه في الظاهر دون الباطن هو الباطن ما مقتنع ليش انا فقير

[80:40]ليش تعبان اموري ها وهل المجرب فان ذلك مما شاع في اعصارا

[80:45]شاع في اعصارا شنو يلبسون مخرق يظهرون انه هم ما عندهم بس

[80:56]الواقع شنو عده الى ان صار مما ن وبخ به اصبح يقول

[80:59]المشايخ شنو ذول يظهرون الزهد والواقع متهم غير شي فاياك بني واياه

[81:06]واياه يعني تزوير فاياك بني واياه اي تزوير فانه شرك خفي بالله

[81:14]العظيم قاعد تطلب وجوه الناس خلي تلتفت لي شوف انا شلون زاهد

[81:18]وطلب وجوه الناس غير طلب وجه الله فيصير شركم بالله بل لي

[81:26]بل هذا واضح وكان مرتكبه يعبد الناس دون الله هكذا يعني شرك

[81:33]عباده شرك طاعه يطيع الناس يراقبهم ويعبده ويراقب دونه على ان البواطن

[81:45]لا تخفى فظهور يوجب سقوط المزور ظهور البواطن يوج سقوط المزور من

[81:51]عن الناس يقول ترى البواطن ما تخفى فد يوم من الايام تجزع

[81:56]قدام واحد وتطلع من عندك حكايه انه انا ليش تمرضت او ليش

[81:59]زهد ليش انا هالشكل وضعي المادي تعبان فهذا يقول شو راح يظهر

[82:05]قدام الاخرين فيقول ه كذاب يؤدي الى سقوط مقامك قدامهم وافتضاح بين

[82:11]العباد فعليك بني بان تصان وجها يكفيك الوجوه كلها هاي روايه من

[82:19]صانع وجها كفاه الله الوجوه كلها ما ذاكرها المصنف الهامش المحقق ان

[82:24]تصان وجها تراعي ماذا وتطلب وجها واحد وهو الله تبارك ما يهمك

[82:32]الناس الله شو يقول نفذ ما يقوله الله عز وجل نفذ ما

[82:34]يريده الله الناس قالت مو قالت عمر منرضى الناس غايه ما تدرك

[82:41]ما حد يقدر يرضي الناس لا بالفيس ولا باليوتيوب ولا باي مكان

[82:45]تقدر ترضي الناس الناس دوما هي في ماذا اخذ ورد فانت صانع

[82:53]وجها واحدا يكفيك الوجوه كلها وتعمير ما بينك وبينه والتسويه بين الظاهر

[82:59]والباطن من جميع الجب مهم جدا ان تكون مراتك الظاهريه هي نفس

[83:03]مراتك الباطنيه مو بالظاهر شكل وبالباطل شكل المراه واحده لو كشف الباطن

[83:12]ما اختلف عن الظاهر شيء ايمانك الظاهري نفس ايمانك الباطن عبادتك الظاهريه

[83:17]نفس عبادتك الباطنيه عبادتك بالجماعه نفس عبادتك وين في المفرد وغرفتك ووحدك

[83:24]كون نفس العباده ولقد اجاد من قال فيا ليت ما بيني وبينك

[83:27]عامر وبيني وبين العالمين خراب المهم عمران العلاقه مع الله اما الناس

[83:37]ليس بمهم البقيات الحمد لله رب العالمين صلى الله على محمد واله

[83:41]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب مراة الرشاد 46 | الشيخ حميد العارضي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة