شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٨

12 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :

تابع/ محاكمة بين الصدوق والمفيد في خلق أفعال العباد
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

[0:19]اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في كل

[0:26]ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه

[0:34]فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وال محمد

[0:41]وعجل فرجهم والعن اعدائهم طبعا لا يزال الكلام في ما ذكره الشيخ

[0:48]المفيد رحمه الله والتعليق عليه طبعا فقط قبل لا استمر بالكلام اريد

[0:59]ان استدرك على شيء مما تقدم بعض الاخوه ارسل الي بانه انه

[1:09]احد الاساتذه نبه على وجود روايات اخرى للفضل بن شاذان عن الامام

[1:18]الرضا عليه السلام مباشره طبعا سامحونا احنا طولنا في البحوث الرجاليه لكن

[1:23]بعد شغلنا عقيده اثريه هذا شيء طبيعي و احيانا بعض المسائل قد

[1:32]لا نجدها محققه في بعض الكتب يعني هذا النوع من الاضطرار وارجو

[1:39]ان يكون نافعا ينبغي لطالب العلم يعني انه يهتم بجميع الجوانب ما

[1:46]امكنه ما امكنه ف هذا فنقول بالنسبه لروايه الفضل ذكر جمله من

[1:54]الموارد انا سوف طبعا انا راجعتها ودققت فيها وسوف اذكر ما تيسر

[2:00]لي منها يعني وال حولها ان شاء الله وراح تتغير بعض الامور

[2:07]اللي رجحنا سابقا يعني راح يصير في اكثر من استدراك في الواقع

[2:12]هو استدراك واحد لكن يعني له اكثر من تعليق وتقييد اولا روى

[2:22]الصدوق او جاءت روايه الفضل بن شاذان عن الامام الرضا عليه السلام

[2:30]مع التصريح بالسماع مع التصريح بالسماع بسند عبد الواحد بن محمد بن

[2:41]عبدوس عن علي بن محمد بن قتيبه عن الفضل بن شاذانة في

[2:49]خمسه مواضع جاءت في خمسه مواضع الموضع الاول في العيون باب 30

[2:58]حديث 50 وهو هذا الحديث موجود في الفقيه حديث رقم 5915 وفي

[3:07]التوحيد هذه الروايه الاولى الثانيه في التوحيد باب 10 حديث 10 وهذا

[3:12]يساوي العيون باب 11 حديث 9 هاي اثنين ثلاثه في التوحيد باب

[3:20]36 حديث 6 4 في الخصال باب الاثنين يعني ابواب الاثنين حديث

[3:28]79 ويساوي ايضا العيون باب 17 حديث واحد وهذا نقله صاحب تاويل

[3:35]الايات الظاهره صفحه 486 عن ابن بابويه يعني الصدوق والروايه الخامسه العيون

[3:42]باب 30 حديث 52 خمس روايات بهذا السند نفسه اللي هو ورد

[3:48]في روايه محض الاسلام طبعا انا ما ذكرت ما دخلت روايه محض

[3:52]الاسلام وروايه العلل في هحسبه يعني خمس روايات غير روايه العلل وروايه

[4:00]محض الاسلام طيب هذا هذه خمس موارد فيها تصريح بالسماء بهذا السند

[4:08]وجاء مورد واحد بالسند الصدوق عن ابي محمد جعفر بن محمد بن

[4:16]نعيم بن شاذان عن عمه ابي عبد الله محمد بن شاذان عن

[4:21]الفضل بن شاذان مع التصريح بالسماع في مورد واحد اللي انا ذكرته

[4:26]سابقا اللي هو في العيون باب 30 حديث 39 طيب هذا المورد

[4:34]الثاني او او هذه صار سته موارد صارت سته موارد وجاءت جاء

[4:43]اتصا جاءت الروايه عن الفضل عن الامام الرضا عليه السلام بالسندين معا

[4:52]في روايه العلل وروايه محض الاسلام في روايه العلل وروايه محض الاسلام

[4:59]مع الالتفات الى ان روايه محض الاسلام جاءت بسند من دون ذكر

[5:05]ان الروايه عن الرضا عليه السلام هذا تمام هذه الموارد بالاضافه بالاضافه

[5:14]هذه اذا الموارد اللي فيها تصريح بالسماع خمسه ابن عبدوس عن علي

[5:20]بن محمد بن قتيبه عن الفضلو عن الرضا عليه السلام مورد واحد

[5:25]اللي هو جعفر بن محمد بن نعيم عن محمد بن شاذان عن

[5:28]الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام مورد واحد مورد بالسندين معا

[5:35]مورد بالسندين معا فيصير في الواقع بسند علي بن محمد بن قتيبه

[5:42]توجد سبع موارد و بسند جعفر هذا محمد بن شاذان عن الفضل

[5:52]يكون له ثلاثه اساني ثلاث موارد طيب راح تصير كذ النتيجه زين

[6:00]وعندنا روايتان روايتان فيها يعني روايتان مباشره عن الفضل عن الرضا عليه

[6:13]السلام بدون تصريح بالسماع وما يقوم مقامه من اللي هي روايه في

[6:24]في صفات الشيعه لشيخ الصدوق صفات الشيعه لشيخ الصدوق حديث 71 هذه

[6:33]راح اتي لها ان شاء الله ومتشابه القران لابن شهر اشوب صفحه

[6:38]56 طبعا هذه يرويها مرسلا عن الفضل عن الامام عليه السلام لكن

[6:44]هذه الروايه المرسله عن الفضل رويت في توحيد الصدوق عن الفضل بن

[6:52]سليمان عن الحسين بن خالد عن الامام الرضا عليه السلام فيحتمل بقوه

[6:58]وجود خلل في روايه ابن شهر اشوب خصوصا انه رواها مرسله على

[7:03]كل حال والسند ضعيف حتى هذا الفضل بن سليمان السند ضعيف اليه

[7:07]ذاك رواه في التوحيد باب 11 حديث ثلاثه وفي العيون باب 11

[7:13]حديث ع مرتبطه بروايه الفضل عن الامام الرضا عليه السلام روايه صفات

[7:26]الشيعه بس روايه صفات او او قبل هذا بعدين ارجع له بعدين

[7:30]ارجع له خل نكمل نقول نتيجه هذا الكلام ان روايه الفضل عن

[7:40]الرضا عليه السلام جاءت متصله في كت بسندين هذان السندان ليس بهما

[7:50]باس يعني ليس من اسانيج الساقطه نعم ليس في الدرجه العاليه من

[7:54]الصحيح لا لكنهما سندان جيدان لا باس بهما وسند علي بن محمد

[8:01]بن قتيبه افضل من سند محمد بن شاذان جيد لكن بالنهايه سندان

[8:07]جيدان سندان جيدا في مقابل ذلك نحن ذكرنا خمس قرائن تنافي اتصال

[8:15]روايه الفضل عن الرضا عليه السلام هذه القرائن كانت القرينه الاولى ان

[8:24]الطبقه ان الفضل السابعه القرينه الثانيه ان الرجاليين لم يذكروا روايه الفضل

[8:33]عن الرضا عليه السلام مع تعرضهم للفضل وذكره في طبقات الرجال ذكره

[8:37]الشيخ الطوسي في اصحاب الجواد والهادي والجواد والعسكري عليهم السلام طيب اثنين

[8:44]هذا ثلاثه ذكرنا انه لا يوجد في الكتب الا ثلاثه موارد وهذه

[8:49]الموارد موردان مختلان وبقيه الموارد غير مختله عفوا ومورد يحتمل فيه الاختلال

[8:58]يعني فيه شك هذه القرينه الثالثه اليوم تبينها غير صحيحه يعني بالبيان

[9:06]اللي تقدم القرينه الثالثه غير صحيحه طبعا ذكرنا ايضا القرينه الرابعه ان

[9:14]النجاشي ذكر ان والد الفضل قيل انه روى عن الرضا عليه السلام

[9:19]فكيف بالفضل طيب قرينه الرابعه قرينه الخامسه كانت ان الفضل في شبابه

[9:25]كان في الكوفه اذا نبي نحسب عمره ونحسب لقاءه بالحسن بن علي

[9:32]بن فضل يعني ونحسب الوقت اللي الامام الرضا عليه السلام كان في

[9:35]خراسان طبعا مروض من خراسان مو لما نقول الامام رضا في خراسان

[9:40]مو يعني امام مشهد عليه السلام الامام عليه السلام مره في طوس

[9:44]وتوفي في طوس عليه السلام لكن كلام ان الامام رضا عليه السلام

[9:49]في خراسان لانه مرو تدخل ضمن خراسان بس بينها وبين مشهد تقريبا

[9:55]300 كيلو اكثر من 300 كيلو تقريبا 350 كيلو بينها وبين مشهد

[10:02]موجوده اليوم في تركمانستان يعني خارج ايران خارج دوله ايران طيب فالقرينه

[10:11]الثالثه مما ذكرناه تسقط ويصير في الواقع تعارض بين يصير النتيجه كذي

[10:21]تعارض بين بين روايتين تعارض بين تعارض بين السندين تعارض بين السندين

[10:38]الذين يثبتان اتصال روايه عن الرضا عليه السلام وبين هذه القرائن الاربعه

[10:45]فهنا هل ما هو الراجح في هذه المساله نقول خلافا لما كنا

[10:55]نقوله سابقا من حصول الاطمئنان بعدم وقوع روايه الفضل عن الرضا عليه

[11:01]السلام نقول اليوم نحن نتوقف في المساله نتوقف في المساله ولا نثبتها

[11:10]كما اننا لا ننفيها باعتبار ان القرائن قويه وليست رديئه قويه لان

[11:19]ترى الفضل شخصيه مهمه يعني مو طبيعي لا يذكر هذا ولم ياتي

[11:24]الا بسندين ليس بتلك القوه نعم هم جيدا لكن ليس بتلك القوه

[11:31]فمع وجود هذه المنافاه بين القرائن وبين هذين السندين لا تقول لي

[11:38]روايات متكرره يبقى سندين يبقى سندين لان في احتمال ان هؤلاء اشتبهوا

[11:43]فهموا خطا اشتبهوا توهموا روايه الفضل عن الرضا عليه السلام مباشره راح

[11:50]اذكر توجيهات بعد شوي ف الارجح يصير تعارض وهذا من قبيل ما

[11:55]يذكره العلماء من ان الاماره المقترنه بالقرينه النوعيه على الخلاف توجب سقوط

[12:03]الاماره عن الحجيه يعني مثلا لو انا عندي خبر ثقه عن شيء

[12:10]وقلنا خبر الثقه حجه لكن جاءت شواهد تنافي صحه كلام هذا الثقه

[12:17]فهنا يعتمدون على هذه على اخبار الثقه ويرتابون ويترددون ويتوقفون رغم ان

[12:25]هذه القرائن لا توجب تكذيب الثقه على نحو جازم لكن تحصل ريبه

[12:32]في خبر الثقه ومقتضى هذه الريبه التوقف حينئذ نقول مقامنا من هذا

[12:37]القبيل فعندنا دليل قوي يقتضي ثبوت الاتصال وعندنا ايضا ادله قويه تقتضي

[12:46]نفي الاتصال فمع لحاظ هذين يعني هذا التنافي نرجح التوقف في المساله

[12:55]وعدم ترجيح شيء ولكن على كل تقدير لو فرضنا وقوع اللقاء فتره

[13:05]قصيره او شيء قصير وكان الفضل صغيرا يعني هكذا ينبغي ان يكون

[13:10]يعني لقاءات صغيره جدا او قليله جدا هكذا ينبغي لو فرضنا وقوع

[13:15]اللقاء فاحنا حاليا نتوقف في هذه المساله خلافا لما كنا نقوله سابقا

[13:21]طيب زين الحين شنو تقول في هذه الروايات روايه الان محض الاسلام

[13:28]وروايه العلل وغيره من الروايات الروايه موجوده يقول سمعتوا او مثلا يقول

[13:34]هذه العلل كلها اخذتها عن الرضا عليه السلام يقوللك انا اخذتها عن

[13:39]الرضا عليه السلام شنو تقول في هذه المساله او كيف التوجيه كيف

[13:46]وقع نقول نحن لا نستبعد ان الفضل بن شاذان حتى فيها الروايات

[13:53]ترى حتى فيها الروايات يعني هذا الاحتمال نقوله في الجميع انه فقط

[13:56]جاء بسندين وروايه الفضل موجوده في الكتب موجوده في الكتب بهذ بالسندين

[14:02]وغيرهما روايته ليست قليله نعم ليست بذلك الكثير لانه نيجابوري يعني ما

[14:10]كان في لا في الري ما كان في الري ولا في الكوفه

[14:15]يعني ما كان في المراكز العلميه القويه كان في نيشابور لكنه عالم

[14:20]جليل وبالتالي فكتبه محل نظر عند الطائفه الذي نريد ان نقوله ان

[14:31]انه من الممكن من المعقول جدا من المعقول جدا كتاب محض الاسلام

[14:46]وفي روايه العلل هو اعتمد على تراث اهل البيت عليهم كتب هذا

[14:58]الكتاب بصياغه منه يعني هو صاغها هو صاغ كتاب العلل هو صاغ

[15:05]كتاب محض الاسلام جيد ولعله ايضا عند صياغته لهذه الكتب كان يراعي

[15:12]الفاظ الائمه عليهم السلام ولكن غايه الامر ان هؤلاء الروات الذين رووا

[15:19]عنه اشتبهوا في الفهم وفهموا انه روايه متصله عن الرضا عليه السلام

[15:25]اشتبهوا هذا وارد او انه مثلا ذكر ان هذا مستفاد من كلمات

[15:31]الرضا عليه السلام هم فهم الاتصال وهو ما قال بالاتصال ولكنه روى

[15:37]عن مثلا ونحو ذلك من الامور التي يمكن حمل المساله عليها يعني

[15:45]توجد تصورات معقوله لروايه الفضل لتصوير الخطا في روايه الفضل خصوصا ترى

[15:57]ان روايه محض الاسلام فيها مشكله كبيره حتى لو قلنا ترى ان

[16:01]الفضل يروي روايه محض الاسلام مشكلتها الاساسيه في هذا ان لا يحتمل

[16:10]ياتي الفضل بهذه بهذا ان ياتي الامام رضا عليه السلام بهذا الكلام

[16:16]امام المامون يعني يعني ابي اقول حتى لو سلمنا باتصال روايه الرضا

[16:25]عليه الفضل بالرضا عليه السلام في خصوص روايتي محض الاسلام والعلل طبعا

[16:32]العلل ما تهمنا احنا يهمنا محض الاسلام لا يمكن التصديق باتصال بما

[16:37]ذكر في البدايه من ان المامون طلب كتابه محض الاسلام فكتب الامام

[16:43]عليه السلام هذا لا يمكن التصديق به يوجد خلل لا محاله يوجد

[16:50]خلل لا محاله لكن ما هو الخلل في الواقع او اين وقع

[16:55]الخلل او كيف وقع الخلل نقول لعله شبه بعض الرواه عن الفضل

[17:00]هذا اللي نقوله يعني هذا امر معقول انهم اشتبهوا او توهموا او

[17:05]تصوروا شيئا اخر او ان احد طلب من احد كتابه على كل

[17:08]حال يمكن تصوير يعني يمكن احتمال الخطا في هذه المساله فنقول الذي

[17:20]نحتمل في كتاب محض الاسلام وكتاب العلل ايضا انهما يعني يعني بيقول

[17:31]احنا صح توقفنا في اتصال روايه حتى اخاف اخاف شوشت نحن صحيح

[17:37]توقفنا في اتصال روايه الفضل عن الرضا عليه السلام جيد وما العمل

[17:42]في هذه الاخبار نرجع الكلام يعني روايه محض الاسلام خلنا من العلل

[17:47]روايه محض الاسلام نقول بالنسبه لروايه محض الاسلام نقول ما ذكر في

[17:54]بدايتها لا يمكن التصديق به طيب فما هو الحكم في هذه الروايه

[18:01]نقول اما ان هذه الزياده الزياده التي تبين اتصال الروايه بالرضا عليه

[18:09]السلام زياده اخطا فيها الرواه ومثلا كانت مرتبطه بشيء اخر جعلوها على

[18:18]هذا الموضع اشتباها او او ان الفضل بن شاذان ذكر ان كتاب

[18:27]محض الاسلام ماخوذ عن الرضا عليه السلام و ماخوذ عن الائمه عليهم

[18:33]او ماخوذ عن الائمه عليهم السلام وهم توهموا انه اخذه على هذا

[18:39]النحو المتصل طيب فهذا ممكن هذا احتمال معقول يعني بالنسبه لروايه محض

[18:47]الاسلام فيها مو مجرد نحن نتوقف الاتصال وعدمه نحن نستشكل فيما ذكر

[18:57]في بدايه النص هذا نستشكل فيه جدا ومقتضى الاستشكال فيه امور اما

[19:06]ان تكون ان يكون هذا الذي ذكر فيه اول الروايه اصلا غير

[19:11]موجود في الروايه غير مرتبط بالروايه واشتبه الروايات فوضعوها على الروايه خطا

[19:17]هذا واحد احتمال ثاني ان الفضل بن شاذان يقول انا اخذته عن

[19:24]الرضا عليه السلام اخذته عن الرضا عليه السلام وعن الائمه عليهم السلام

[19:30]يعني عن الرضا خصوصا او عن عامه الائمه عليهم السلام غايه الامر

[19:35]انهم توهموا انه اخذه على النحو المتصل بالصوره المحكيه انه الرضا عليه

[19:40]السلام كتبه للمامون جيد طبعا يوجد احتمال ثالث احتمال ثالث ان الفضل

[19:48]روى هذه الروايه عن الرضا عليه السلام متصله رواها عن الرضا عليه

[19:55]السلام متصله لكن قصه المامون نفسها قصه ان المامون فعل وكذا وكذا

[20:02]هذا يعني خطا من الرواه انه هو مع المامون فهذه ثلاث احتمالات

[20:10]معقوله في روايه الفضل بن شاذ نحن نميل اكثر الى يعني ما

[20:20]نرجح احد الاحتمالات نقول نتوقف افضل نتوقف في هذه المساله ولا نرجح

[20:25]شي ونقول هذا لا ينافي طبعا كون هذا كتابا للفضل كون هذا

[20:29]كتابا للفضل هذا طبعا احنا نرجح يعني انصاف اميل يعني الى الاحتمال

[20:37]الثاني يعني ان هو بشذان كتب هذه العقيده بصياغته وعندما سئل او

[20:45]شيء قال هذا ترى من الرضا عليه السلام او من بقيه الائمه

[20:48]عليهم السلام بفقا لما انا اخذته من رواياتهم هذا ما نستبعده يعني

[20:53]هذا اكثر النفس تميل اليه اكثر اما روايه العلل فالبحث فيها يختلف

[21:02]وخصوصا روايه العلل يعني فيها تصريح من الفضل بانه اخذ هذه العلل

[21:08]او استنبطها من كلام الرضا عليه السلام مع ذلك تروى في الكتب

[21:13]عندما تقتطع يقال الفضل عن الرضا عليه السلام لا هو مو الفضل

[21:17]عن الرضا انه قال مو كذ هو كلام الفضل لكن الفضل ذكر

[21:22]ان هذا مستفاد من الامام عليه السلام لعل مثل ذلك في روايه

[21:26]محض الاسلام نعم روايه محض الاسلام يوجد فيها احتمال ان هي كلام

[21:32]الامام يعني الاحتمال يبقى موجود لان احنا ذكرنا ثلاث احتمالات الاحتمال الاول

[21:37]كلام الفضل وكل القصه اشتبا ثاني كلام الفضل ثم ونسبه الى الامام

[21:44]والرواه اخطاوا في الزيادات لكن نسبه الامام على نحو المعنى الامر الثالث

[21:50]انه نسبه الى الامام عليه السلام متصلا عن الرضا عليه رايته ان

[21:56]قصه ما يرتبط بالمامون بالمامون امر خاطئ لان الفاظ روايه محض الاسلام

[22:01]تقبل النسبه للامه تقبل النسبه للامه يعني ما هو الفاظها بعيده الصدور

[22:07]بخلاف روايه العلل روايه العلل فيها مشاكل من حيث الالفاظ هذا خلاصه

[22:15]الكلام في روايه الفضل فتحصل ان اتصال روايه الفضل عن رضا عليه

[22:21]السلام محل توقف وليس محل نفي كما كنا محل توقف الامر الثاني

[22:28]اللي نقوله هو ان روايه الفضل عن ان روايه محض الاسلام بالخصوص

[22:37]فيها زياده لا يمكن التصديق بها لا يمكن التصديق بها وان هناك

[22:45]ثلاث محتملات في حال هذه الروايه هذه المحتملات ما عندنا مرجح جازم

[22:53]لاحداها على الاخرى ولكن على كل تقدير الروايه لها قيمه بلا اشكال

[23:00]لها قيمه علميه معتد بها والراجح انها من كتب الفضل اما انه

[23:06]كتاب مسند الى الامام او كتاب غير مسند للامام عليه السلام ثم

[23:13]لو كان مسندا مسند على نحو اجمالي او مسند على نحو اللفظ

[23:17]هذا كله ليس واضحا يعني ما نستطيع ان نجزم بشيء فيه نتوقف

[23:25]من هذه الجهه لكن يبقى شيء له قيمه علميه تمام هذا ارجو

[23:30]يعني يمكن اطلنا لكن بما ان بعد دخلنا في الامور الرجاليه بعد

[23:35]لازم نكمل المطلب طيب بالنسبه لروايه صفات الشيعه بالنسبه لروايه صفات الشيعه

[23:43]ارد اردت ان اعلق عليها انا ذكرت في الدرس تقدرون هذا يعني

[23:48]استدراك ثاني على ما تقدم ذكرت في الدرس ان روايه روايه شو

[23:59]اسمه اي ان روايه محض الاسلام رويت عند الصدوق بثلاث اسانيد ورويت

[24:08]عن رويت عن الصدوق بثلاث اسانيد بثلاثه اسانيد ورويت عن تحف العقول

[24:20]وذكرنا انه من روايات وذكرنا انه من روايات الفضل بن شاذاء من

[24:28]روايات محض الاسلام صفات الشيعه حديث 71 خلنا نقرا هذه الروايه يقول

[24:38]حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري رضي الله عنه

[24:43]قال حدث علي بن محمد بن قتيبه عن الفضل بن شاذان قال

[24:46]قال علي بن موسى رضا عليهما السلام من اقر شوفوا قاله ما

[24:52]فيها تصريح بالسماع ونحو ذلك بس ظاهر الاتصال على ظاهر الاتصال من

[24:58]اقر بتوحيد الله ونفه التشبيه عنه ونزهه عما لا يليق به واقر

[25:07]بان الحول والقوه والاراده والمشيه الخلق والامر والقضاء والقدر وان افعال العبد

[25:16]وان افعال واقر بان له الحول والقوه والاراده والمشيه وان افعال العباد

[25:23]مخلوقه تقدير لا خلق التكوين وشهد ان محمدا رسول الله رسول الله

[25:28]صلى الله عليه واله وان عليا والائمه بعد والائمه بعده حجج الله

[25:33]ووالى اوليائهم واجتنب الكبار وقرب الرجعه والمتعتين وامن بالمعراج والمساءله في القبر

[25:39]والحوض والشفاعه وخلق الجنه والنار والصراط والميزان والبعث والنشور والجزاء والحساب فهو

[25:46]مؤمن حقا وهو من شيعتنا اهل البيت او اهل البيت هذه الروايه

[25:54]انا اشتباه صورت ان كان هي من روايات محض الاسلام لا هذا

[26:00]مو مؤكد يحتمل في هذه الروايه ان تكون روايه اخرى من الفضل

[26:07]عن الامام عليه السلام ويحتمل انها تكون اختصار لروايه محض الاسلام عن

[26:14]الرضا عليه السلام الاحتمالان موجودان وعلى الاحتمال الاول تصير هذه الروايه تصير

[26:22]لان فيها نفس التعب تصير هذه الروايه روايه اخرى في روايات خلق

[26:27]التقدير لان الروايه ترى بنفس الاسناد والمتن متقارب لان هذه التفاصيل ذكرت

[26:32]في روايه محض الاسلام فاما تكون اختصار لروايه محض الاسلام او جزء

[26:38]من روايه محض الاسلام مثلا لم يصل الينا يعني جزء من الروايه

[26:43]ما ذكر في العيون مثلا و في العيون ما ذكر في العيون

[26:48]جيد وعلى اي حال هذه الروايه اذا كانت يعني يحتمل كونها مستقله

[26:53]يحتمل كونها روايه مستقله يعني ثلاث احتمالات فيها اختصار لروايه محض الاسلام

[27:01]تكون روايه مستقله اثنين 3 تكون جزء من روايه محض الاسلام يعني

[27:06]الامام عليه السلام بعد ان ذكر روايه محض الاسلام وشرح ثم قال

[27:10]مثلا هذه الجمله قال من اقر بكذا فهو من شيعتنا فيكون طبق

[27:15]روايه محض الاسلام مثلا على المؤمنين فطبقها على المؤمنين نعم فممكن هذا

[27:26]الشيء وعليه على كل حال اذا قلنا انها روايه مستقلة راح تزيد

[27:32]الروايات اللي تدل على خلق التقدير كنا نقول 6 راح تصير سبعه

[27:36]راح تصير سبعه فنضيف هذه الروايه الى تلك الاخبار ينبغي نتعامل معها

[27:42]انها كانها روايه مستقله لان الفاظها مختلفه ولكن نحتمل فيها احتمال الاختصار

[27:50]وارد هذا من حيث المبدا من حيث المبدا طيب هذا تمام الكلام

[27:59]في روايه الفضل الباقي الامور اللي ذكرناها ان شاء الله تكون على

[28:04]متمه واشكر الاخوه اللي نبهوني على هذه الملاحظات جيد لا يزال الكلام

[28:14]مع الشيخ المفيد رحمه الله عليه الشيخ المفيد طبعا وصلنا يمكن ملاحظه

[28:21]السادسه قلنا ملاحظه السادسه سادسه وصلنا انا عندي بعد ملاحظه وله تتمه

[28:33]كلام لم نشرحه امس انا غفلته عن ذلك الملاحظات اضيف الملاحظه اقول

[28:47]عندما قال طبعا يستفاد من كلام المفيد هنا انه رحمه الله انكر

[28:52]خلق التقدير ولكن في المسائل السرويه هذه ملاحظه ما ادري السادسه تصير

[29:00]او شيء من الملاحظات اللي نذكرها على المفيد او على مجموع كلام

[29:04]المفيد والصدوق لان احنا قلنا نخليها بعنوان الملاحظات الملاحظه يعني في المسائل

[29:13]السرويه سئل رحمه الله سؤالا وهو السؤال الثاني قال في اصل السؤال

[29:30]ما قوله ادام الله تاييده في معنى الاخبار المرويه يعني الائمه الهاديه

[29:35]عليهم السلام في الاشباح وخلق الله تعالى الارواح قبل خلقه ادم عليه

[29:41]السلام بالف عام واخراج الذريه من صلبه على صور الذر ومعنى قول

[29:48]رسول الله صلى الله عليه واله الارواح جنود مجنده فما تعارف منها

[29:51]اتلف وما تناك وما تناكر منها اختلف طيب هذه المساله الثانيه من

[29:58]المسائل السرويه يقول الجواب يتكلم الى ان يقول طبعا الشاهد صف 52

[30:05]السؤال صفحه 37 الشاهد صفحه 52 يقول واما الخبر بان الله تعالى

[30:14]خلق الارواح قبل الاجساد بالفي عام فهو من اخبار الاحاد وقد روته

[30:23]العامه كما روته الخاصه وليس هو ذلك مع ذلك بما يقطع على

[30:31]الله سبحانه بصحته هذا الحديث وانما نقله رواته لحسن الظن به يعني

[30:41]ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بالفي عام فالمعنى فيه ان الله

[30:47]تعالى قدر الارواح في علمه قبل اختراع الاجساد واخترع الاجساد ثم اخترع

[31:00]لها الارواح فالخلق للارواح قبل الاجساد خلق تقدير في العلم كما قدمناه

[31:14]وليس بخلق لذواتها كما وصفناه والخلق لها بالاحداث والاختراع بعد خلق الاجساد

[31:27]والصور التي تدبرها الارواح يعني الله قدر الارواح اول ثم خلق الارواح

[31:35]لاحقا ولولا ان ذلك كذلك لكانت الارواح تقوم يعني لو كانت الارواح

[31:42]مخلوقه باستقلال على الاجساد لكانت الارواح تقوم بانفسهم يعني ما تحتاج الى

[31:47]جسد ولا تحتاج الى الات تحملها ولكنا نعرف ما سلف لنا من

[31:53]الاحوال قبل خلق الاجساد كما ولكنا عفوا ولكنا نعرف ما سلف لنا

[31:59]من الاحوال قبل خلق الاجساد شاكرين نتذكر شنو صار قبل خلق الاجساد

[32:04]كما نعلم احوالنا بغض النظر عن اشكاله يعني ولكن يظهر من هذه

[32:14]العباره انه يقول بخلق التقدير ولو كحمل للاخبار ولو كحمل للاخبار يعني

[32:20]يجده امرا معقولا لا ينكره فهذه ملاحظه ان الشيخ ان ما انكره

[32:28]المفيد على الصدوق يقول به في الجمله نعم الذي تصحيح الاعتقاد ان

[32:38]صحت النسبه ف الذي انكره الصدوق على المفيد في تصحيح الاعتقاد يرتبط

[32:47]ب العفو نعم يرتبط ب تفسير خلق التقدير ب بالعلم الازلي بالعلم

[33:03]الازلي جيد هذا اللي انكره هو على الصدوق ولم يذكر احتمالا اخر

[33:11]معقولا في خلق التقدير مفيد ما سو مباشره انكر على الصدوق ولم

[33:19]ياتي ببديل في المسائل السرويه قبل فكره خلق التقدير كاحتمال في احدى

[33:26]الروايات قبل بفكره خلق التقدير كاحتمال في احدى الروايات ولكن ليس بالمعنى

[33:36]الذي انكره على الصدوق بمعنى التقدير وهو الذي ذكرناه نحن اللي ذكرناه

[33:45]في روايه اظن ابي الصلت الهروي اللي قال اللي قال ان قدرها

[33:52]في علمه قبل 200 قبل 2000 عام ما الان لفظ الروايه لكن

[33:57]فيها تقدير بمده فيها التقدير بمده فلما جاءت الروايه مشتمله على التقدير

[34:06]بمده بمده معينه فقلنا ان معنى التقدير حينئذ خلق التقدير بمعنى الاثبات

[34:14]في لوح التقدير والكتابه ونحو ذلك واستشهدنا بايه شريفه بان علم الله

[34:21]عز وجل يعني يقال قدر الله قدر هذا في علمه يعني قدره

[34:27]في علمه المتمثل في الواح الكتابه الموجوده في العالم الاعلى يعني في

[34:32]الملاء الاعلى ونحو ذلك فما اريد قوله ان الشيخ المفيد يعني هذا

[34:39]النص من السرويه في اثبات او معقولي اعطاء معقوليه لخلق التقدير جيد

[34:47]لكن بمعنى الاثبات في لوح القدر لا بمعنى الايجاد ولا بمعنى العلم

[34:56]الازلي فهذه ملاحظه هل هي يعني شيء وارد على المفيد انا بقول

[35:01]تنبيه ملاحظه انه ما اخذوا المفيد على الصدوق يرتبط بما بتفسير الصدوق

[35:09]لخلق التقدير وان كان ظاهر عباره المفيد للانصاف خصوصا لما قال قال

[35:15]ان التقدير هو الفعل التقدير لا يطلق على التقدير بالفكر او في

[35:20]التقدير هو الفعل يظهر منه انه حتى لا يقبل مثل هذا الاحتمال

[35:24]فهذا نوع من الاختلاف في كتب المفيد وهذا يقع عند العلماء لكنه

[35:29]اختلاف في كتب المفيد وقد يجعله بعض شاهدا على التشكيك في نسبه

[35:36]الكتاب للمفيد هذا حبيت انبه عليه فالحاصل ان الشيخ المفيد ان الشيخ

[35:46]المفيد انكر على الصدوق خلق التقدير بالمعنى الذي ذكره الصدوق ويظهر من

[35:54]عبارته من عباره المفيد انه ينكر ينكر التقدير في غير الافعال والظاهر

[36:07]انه ينكر مطلق التقدير يعني يطلق ينكر اطلاق التقدير في غير الافعال

[36:19]لا يصح في غير الافعال ولكنه اجازه التقدير بهذا المعنى كتوجيه لحديث

[36:33]في المسائل السرويه كتوجيه لحديث في المسائل السرويه فهذا في نوع منافاه

[36:40]بين المسائل السرويه وت الاعتقاد وقد يجعل هذا شاهدا على ان الكتابين

[36:49]على ان كتاب تصحيح الاعتقاد ليس للمفيد جيد لكنه ليس بذلك الشاهد

[36:56]القوي لان العلماء قد تف ارائهم من كتاب الى اخر هذا امر

[37:01]وارد هذا امر وارد هذه الملاحظه اللي ما ادري كم انتم تعرفون

[37:07]العدد طيب نكمل الكلام المفيد في المسائل في تصحيح الاعتقاد لان امس

[37:18]ما قريناه كله قال فصل وكتاب الله تعالى مقدم الاحاديث والروايات ان

[37:28]يريد ان يكمل ما يرتبط بانكاره لفكره ان ان افعال العباد مخلوقه

[37:42]انكاره لهذه الفكره يقول وكتاب الله تعالى مقدم على الاحاديث والروايات واليها

[37:48]يتقاضى في صحيح الاخبار وسقيمها فما قضى به فهو الحق دون ما

[37:54]سواه قال الله تعالى الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان

[38:01]من طين فخبر طبعا شنو يعني احسن كل شيء خلقه احسن الشيء

[38:10]يعني جعله حسنا فالله احسن يعني جعل كل شيء خلقه حسنا جعل

[38:20]كل شيء خلقه حسنا احسن كل خلق الانسان من طين فخبر بان

[38:27]كل شيء خلقه فهو حسن غير قبيح فلو كانت القبائح من خلقه

[38:35]من خلقه لنا في ذلك عفوا عفوا لا لا غلط قريتها غلط

[38:47]فلو كانت القبائل من خلقه لنافى ذلك حكمه حكمه بحسنها يعني لو

[38:57]كان لو كانت القبائل التي تقع من العباد من خلق الله لنافى

[39:07]ذلك لنافى ذلك يعني كون القبائل من الله حكمه بحسنها في الايه

[39:16]الشريفه وفي حكم الله تعالى بحسن جميع ما خلق ببطلان قول من

[39:25]زعم انه خلق قبيحا فهذه الايه مبطله لكون الله عز وجل خالقا

[39:32]لافعال العباد الذين يفعلون القبائل حاصل الاستدلال الايه تثبت ان كل شيء

[39:39]خلقه الله حسن طيب ها النقطه الاولى النقطه الثانيه العباد تصدر منهم

[39:47]القبائح النقطه الثالثه النقطه الثالثه ان خلق او نتيجه اصلا خلاص ما

[39:57]يحتاج نقطتين النتيجه انه لا يمكن ان يكون الله عز وجل خالقا

[40:05]لان المقدمه الاولى تقول كل شيء حسن المقدمه الثانيه تقول في موجود

[40:09]قبيح هذا القبيح لا يمكن ان يدخل في ذلك الحسن لا يمكن

[40:12]ان يكون من مصداقا لذلك الحسن فافعلا هذا الاستدلال اللي ذكره المفيد

[40:20]اعتمادا على الايه الشريفه زين وقال تعالى ما ترى في خلق الرحمن

[40:29]من تفاوت ما ترى في خلق الرحماني من تفاوت يعني ما ترى

[40:36]يعني لا ترى مو سؤال مطر ما ترى في خلق الرحماني من

[40:39]تفاوت تفاوت ما المعنى ما معنى التفاوت التفاوت هو التباعد التباعد والمراد

[40:46]بالتباعد هنا الاختلال التباعد الموجب للاختلال والفساد لانه يقول الذي خلق سبع

[40:54]سماوات انطباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فنفد تفاوت عن

[41:00]خلقه وقد ثبت ان الكفر والكذب متفاوت في نفسه يعني فيه فساد

[41:10]والمتضاد من الكلام متفاوت كلام عكس كلام كلام عكس كلام كلام خلاف

[41:18]كلام فالكلام يقع فيه التفاوت فكيف يجوز ان يطلقوا على الله تعالى

[41:25]انه خالق لافعال العباد وفي افعالهم من التفاوت والتضاد ما ذكرناه مع

[41:31]قوله تعالى ما ترى في خلق من تفاوت فنفى ذلك ورد على

[41:37]مضيفه اليه واكذبه فيه يعني الله عز وجل رد على من اضاف

[41:42]مضيفه يعني من اضافه الى الرب مضيفه اليه وا في هذه الاضافه

[41:50]فحاصل الكلام انه لا تفاوت في خلق الله في افعال العباد تفاوت

[42:00]اذا الله عز وجل ليس خالقا لافعال العباد هذا هو استدلاله الثاني

[42:06]هني انا عندي ملاحظه هذا كلامه عندي فقط ملاحظه على ما ذكره

[42:11]المفيد لان يوحي كلامه كانه يفهم من الروايات او فهم من الروايات

[42:20]ان كلامه يوحي بانه فهم من الروايات انها تثبت الخلق بينما الروايات

[42:27]لا تثبت الخلق حتى الروايات التي ذكرناها يعني روايه خلق تقدير لا

[42:32]خلق تكوين روايه الاعمش روايه الفضل ضيف لها الحين روايات روايه روايه

[42:38]الفضل الثانيه اللي هي صفات الشيعه روايات ضيف لذلك ايضا روايه الفضيل

[42:47]بن يسار المرسله جيد الفضيل بن يسار المفروض اصلا مان عندها لان

[42:52]خل روايه الفضيل خل روايه الفضيل روايه حمدان بن سليمان روايه ابي

[42:58]الصلت الهروي جيد هذه الروايات وروايه ابي بصير كل هذه الروايات اما

[43:09]تثبت خلق التقدير مباشره او تثبت الخلق ثم يفسرها الايمان بانه تقدير

[43:16]كل هذه الروايات كذلك يعني بهذه الطريقه وهذه في الواقع دليل على

[43:21]ان الله ليس خالقا لافعال العباد فلا نحتاج نحن إلى النصوص لكي

[43:27]نقول بأنه إذا جاء والقران هو العمدة وهو راجع له إذا وجد

[43:32]روايات على الخلاف أين هي الروايات التي تدل على أن الله عز

[43:35]وجل لافعال العباد بالصوره المنكره اين لم نجد الا إلا روايه تحف

[43:40]العقول تحف العقول طبعا فيها تفسير من الراوي أراد أراد خلق تقدير

[43:47]لكنه قال مخلوقه وسكت يعني الامام عليه السلام بس ابي اقول ان

[43:53]روايه تحف العقول خب ضعيفه ومرسله ومواضح المراد فيها وكيفيه اطلاق الامام

[43:59]لها فنحن لم نقف على روايه في كتبنا على ان الله عز

[44:03]وجل خالق افعال العباد خلق تكوين ما وقف له ما وقف واضح

[44:09]رواية واضحة على أن الله عز وجل خالق لأفعال العباد خلق تكوين

[44:13]فلا تصل النوبة إلى الإيحاء بوجود معارضة بين الروايات والقران ونعتمد القرآن

[44:20]لرفع الاشكال ليس الامر كذلك بل لا توجد منافاه من راس اصلا

[44:27]فحاصل هذه الملاحظه ما اريد قوله ان ظاهر كلام المفيد او ان

[44:33]كلام المفيد يوحي بان الاخبار التي اعتمدها الصدوق في القول بخلق التقدير

[44:43]لها دلاله تنافي القران الكريم نقول لا ليست لها اي دلاله من

[44:48]هذا القبيل اذ غايه ما تدل عليه هو اثبات خلق التقدير الذي

[44:55]هو في الحقيقه نفيا لخلق التكوين ايا كان معنى خلق التقدير ومع

[45:00]كونه نفيا لخلق التكوين لا تكون الايات التي تدل على ان الله

[45:07]ليس خالقا لافعال العباد خلق تكوين لا تكون هذه الايات منافيه لتلك

[45:13]الاخبار فلم نقف على شيء من هذه الاخبار في الواقع ما وقفنا

[45:19]على شيء سوى روايه تحف العقول التي هي مرسله وضعيفه ومصدرها لا

[45:27]يعتبر من مصادرنا عند التحقيق والمختلف السند و الراوي ذكر تفسير من

[45:35]عنده هذا يبين انه مو واضح الامام كيف قال العباره يعني كيف

[45:40]اراد ماذا اراد بكونها مخلوقه ونح ذلك ففي الحاصل ما نفهم وجه

[45:46]المناقضه يعني او او طريقه الشيخ المفيد في التعامل مع المطلب هذه

[45:50]عليها ايضا ملاحظه ارجو ان يكون اتضحت الملاحظات على بيان الشيخ المفيد

[45:58]يبقى الكلام في تحقيق المساله ان شاء الله في الجلسه الاتيه باذن

[46:02]الله والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٨

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة