شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٤

76 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :

روايات أهل البيت عليهم السلام في خلق أفعال العباد
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله سيدنا ونبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:17]محمد وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[0:24]ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا

[0:32]حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم

[0:40]صل على محمد وال محمد روى الكليني رحمه الله بسند صحيح عن

[0:48]محمد بن مسلم عن ابي جعفر الباقر عليه السلام قال ان الرجل

[0:56]لياتي ان الرجل لياتي يوم القيامه ومعه قدر محجمه من دم دار

[1:07]من الدم فيقول والله ما قتلت ولا شركت في دم فيقال بلى

[1:19]شركت عبدي فلانا فترقى ذلك حتى قتل فاصابك من دمه ذكرته عبدي

[1:34]فلان فترقى اني رفع انتقل الكلام ذلك حتى قتل فاصابك من دمه

[1:45]هذه الروايه تدل على خطوره الدماغ وتحمل الشريك او او سريان الشركه

[1:59]سريان الشركه في الدم الى الكلمه التي تتسبب في قتل شخص والعياذ

[2:09]الى ضروره الدقه في اختيار الكلمات في الاهتمام بالاشياء والمؤمن يجب ان

[2:20]يراعي او ان يتقي الله عز وجل في كلامه المتعلق بغيره لا

[2:26]ينبغي ان يتسبب انسان في ضرر يقع على شخص اخر فهذه الروايه

[2:33]منبهه خطيره جدا ملفته للنظر احيانا تقول كلمه يقتل بها شخص والعياذ

[2:42]بالله تقول كلمه يخترب بيت ناس تقول كلمه تفرق بها بين المرء

[2:49]وزوجه فينبغي للمؤمن ان يكون حذرا جدا في انتخاب كلماته المرتبطه بالناس

[3:00]احببت ان انبه هذا التنبيه قبل بدايه البحث اما بالنسبه للبحث فقد

[3:07]ذكرنا امس ما يرتبط بالادله الداله او او الاقوال تصوير الاقوال في

[3:18]خلق افعال العباد وصورنا بما ارجو ان يكون واضحا و وصحيحا باعتبار

[3:27]انك في تقرير المذاهب تكون احتماليه الخطا وارده في كثير من الاحيان

[3:35]حاولنا نكون دقيقين طبعا ما وثقت بالالفاظ والجمل مفروض نوثق لكن بعد

[3:42]هذا راح ياخذ وقت ف احنا ان شاء الله نحاول نقدم بعض

[3:48]التوثيقات اذا بعض الاخوه مثلا نلخص المطلب او شيء نحاول احنا نضيف

[3:53]بعض العبارات التي تبين صحه نسبه هذه المطالب الى اصحابها طبعا بس

[4:00]وثقنا كلام المفيد وثقنا كلام الاماميه بكلام المفيد كما لا يخفى لكن

[4:06]نحتاج ايضا نوثق بقيه الاقوال بما امكن نشوف بما يتيسر ان شاء

[4:11]الله طيب هذا بالنسبه للاقوال هذه كانت مقدمه تمهيديه للبحث نرجع للكتاب

[4:18]يقول الشيخ قال الشيخ ابو جعفر رحمه الله عليه اعتقادنا في افعال

[4:26]العباد انها مخلوقه خلق تقدير لا خلق تكوين ومعنى ذلك انه لم

[4:35]يزل الله عالما بمقاديرها احنا عرفنا فيما سبق ان الاماميه لا تقول

[4:43]بخلق افعال العباد فكيف يقول الشيخ هنا اعتقادنا في افعال العباد انها

[4:51]مخلوقه خلق تقدير لا خلق تكوين نقول نفس كلام الشيخ هنا بيان

[4:59]على ان الاماميه لا تقول بخلق افعال العباد لكن يظهر من الشيخ

[5:07]ان الاماميه تقول بصحه التعبير بان افعال العباد مخلوقه لله غايته انه

[5:16]خلق تقدير لا خلق تكوين مو مشكله يعني يصححون اللفظ منسوبا الى

[5:21]الله مو منسوبا الى العباد منسوبا الى الله مو منسوبا الى العباد

[5:25]هذا ظاهر الشيخ الصدوق ومعنى ذلك انه لم يزل الله عالما بمقاديرها

[5:33]معنى خلق التقدير ان الله عز وجل عالم بمقادير هذه الاعمال حتى

[5:41]تتضح العباره هذه بشكل دقيق ما المراد بخلق التقدير ما المراد بقوله

[5:48]معنى ذلك انه لم يزل الله عالما بمقادرها ينبغي اولا الرجوع الى

[5:57]النصوص الداله على هذا المطلب المرتبطه بهذا المطلب النصوص المرتبطه بهذا المطلب

[6:08]احنا الحين كلامنا نبي نوثق كلام الصدوق او نستكشف مستندات الصدوق من

[6:17]الاحاديث هذا نحن الان في هذا المقام ف لايضاح هذه العباره بشكل

[6:23]دقيق عندنا اكثر من مطلب المطلب الاول بيان الروايات الوارده في هذه

[6:33]المساله التي لا يبعد استناد الصدوق اليها في تقرير هذه العقيده هذا

[6:41]المطلب الاول المطلب الثاني بيان كلمات الصدوق الاخرى خارج هذا الكتاب في

[6:54]ايضاح هذا المطلب فعندنا مطلبان طبعا المطلب الثالث سوف يكون في شرح

[7:05]كلام المفيد او صاحب تصحيح الاعتقاد جيد وبيان مناقشته للصدوق المطلب الرابع

[7:16]راح نسوي محاكمه بين الصدوق والمفيد في هذه المساله وفي ضمن هذه

[7:23]المحاكمه سوف نشير الى دفاع عن الصدوق للشيخ محمد جواد الخراساني وننظر

[7:30]في هذا الدفاع فنحن الان فعندنا اليوم او عندنا اربع مطالب مو

[7:35]اليوم اليوم بس بالمطلب الاول لكن عندنا في الواقع في هذه العباره

[7:39]مو في مطلب خلق الافعال في هذه العباره فيما ذكرها الصدوق اربع

[7:45]مطالب طيب بعد ما ننتهي من هذه المطالب سوف نبين تحقيق مساله

[7:51]خلق افعال باذن الله تعالى نحاول نوصل الى نتيجه واضحه ومنقحه وفقا

[7:57]لاصول الاماميه هذا تصوير او هذا مسار البحث ان شاء الله بالنسبه

[8:02]للمطلب الاول الذي هو في الاخبار الامور التي استند اليها الصدوق هنا

[8:15]بنقول طبعا مع قطع النظر طبعا عندنا اولا اول شيء اول شيء

[8:20]قد يكون للصدوق هو عمومات الخلق في القران وهي سبع ايات سبع

[8:32]ايات في الرعد ايه 16 قل الله خالق كل شيء وهو الواحد

[8:39]القهار الانعام 102 فاطر ثلاثه غافر 62 الزمر 62 الفرقان ا ا

[8:55]وسوره القمر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا

[9:00]واحده كلمح بالبصر ف نسيت رقم الايه مو عندي فهذه هي النصوص

[9:08]الداله على ان الله خالق كل شيء قل الله خالق كل شيء

[9:12]مثلا الله خالق كل شيء هل من خالق غير الله مثلا نحو

[9:17]ذلك من النصوص الموجوده ذكرت لكم الايات الشريفه انزين هذه العمومات هذا

[9:30]اول شيء اثنين النصوص النصوص في المساله العمده العمده في المساله ست

[9:39]نصوص ست نصوص النص الاول هو خبر الاعمشة الدين رواه الشيخ الصدوق

[9:58]في الخصال في ابواب الواحد الى الخصال ابواب على الارقام باب الواحد

[10:04]باب الاثنين باب الثلاثه بعدين يقول باب الواحد الى 100 حديث رقم

[10:12]تسعه حديث طويل يسمونه حديث شرائع الدين شنو قصه الحديث طبعا وروى

[10:20]المقطع المرتبط ببحثه من هذا الحديث وروى الصدوق المقطع المرتبط ببحثه من

[10:28]هذا الحديث في التوحيد باب 63 حديث خ باب 63 حديث خ

[10:37]راح نقراه ان شاء الله هذا حديث الاعمش في شرائع الدين معروف

[10:43]عند الفقهاء حديث شرائع الدين يسمون تمام في الخصال رواه كاملا في

[10:51]التوحيد رواه قطعه منه قطعه اللي هي محل الكلام طيب زين في

[11:07]طيب في خبر هذا خبر الاعمش نقرا ونتكلم عليه سندا ونبين موضع

[11:15]الشاهد يقول انا اقرا من اول شيء في في توحيد الصدوق في

[11:25]توحيد الصدوق باب 63 حديث خمسه نعم يقول حدثنا احمد بن محمد

[11:39]بن الهيثم العجلي واحمد بن القطان ومحمد بن احمد السناني والحسين بن

[11:46]ابراهيم بن احمد بن هشام المكتب وعبد الله بن محمد الصائغ وعلي

[11:54]بن عبد الله الوراق رضي الله عنه قالوا حدثنا ابو العباس احمد

[12:01]بن يحيى بن زكريا القطان طبعا انا قد اوحيت ان الصدوق بس

[12:07]رواه في الخصال وفي التو الروايه المطوله هي في الخصال لكن في

[12:13]باقي الموارد قد تجدون هذا الخبر في غير مورد التوحيد وكذا قطع

[12:18]منه تجدون قطعا منه في كتب في كتب الصدوق مت حدثنا حدثنا

[12:27]احمد بن يحيى بن زكريا القطان حدثنا بكر بن عبد الله بن

[12:31]حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش

[12:38]بالنسبه للسند طبعا اول سند كلهم مشايخ الصدوق ماكو مشكله ترضى عليهم

[12:43]وهم جماعه ماكو اشكال لكن بعد ذلك احمد بن يحيى بن زكريا

[12:48]القطان مجهول بكر بن عبد الله بن حبيب مجهول تميم بن بهلول

[12:54]مجهول قال حدثنا ابو معاويه ابو معاويه هو محمد بن خازم الضرير

[12:59]من علماء السنه من مشايخ يعني من رواه السنه وموثق عندهم لكن

[13:06]نحن لا يعني لم تثبت وثاقته عندنا عن الاعمش الاعمش هو سليمان

[13:12]بن مهران الاعمش الكوفي سليمان بن مهران من اعاظم علماء اهل السنه

[13:22]وفيه تشيع بمعنى ان هو من علماء اهل السنه في الكوفه طبعا

[13:29]متقدم قديم هو معاصر الصادق عليه السلام جيد في الكوفه وكان فيه

[13:36]تشيع وراد تشيع يعني يعني يقدم عليا عليه السلام على عثمان او

[13:41]يفضل عليا في الفضل والقرب الى الله على ابي بكر وعمر وعثمان

[13:47]لكن من دون ان يعتقد بالامامه بحيث انه نعتقد بان الامام مباشره

[13:53]بعد رسول الله صلى الله عليه واله وامير مؤمن عليه السلام لا

[13:56]لا يظهر انه كذلك وان توهم البعض لانه وجد في كتب العامه

[14:01]انه متشيع توهم البعض من ذلك لا النصوص لا تدل على ذلك

[14:06]بل نصوصه متعدده تشير الى يعني المنقوله عنه تاريخيا تشير الى انه

[14:14]فعلا من اهل السنه فعلا يعني ليس محلا للكلام هذا في الواقع

[14:20]والمناقشه فيه مثل المناقشه اللي من واحد يقول مثلا والله نفترض مثلا

[14:26]ابو حنيفه شيعي او لا مالك بن انس شيعي او لا سليمان

[14:31]بن مهران كذي ليس شيعيا لا اشكال يعني شيعي يعني امامي لا

[14:36]لا اشكال في ذلك نعم له نحو من التشيع ليجعله قريب من

[14:42]الزيديه لكنه ايضا ليس زيديا ليس زيديا حتى يعني لم يصل الى

[14:47]هذه المرتبه خب وثقه عند المخالفين لكنه ليس لم تثبت وثاقته عندنا

[14:57]عن جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام قال فيما وصف له من

[15:03]شرائع الدين فيما وصف له من شرائع الدين قبل لا اقرا الروايه

[15:08]خل نشوفها قبل اقراها من من من التوحيد اول شيء من الخصال

[15:19]شلون بدات الروايه طبعا الروايه قطعا بالنسبه لي يعني انا اقطع انها

[15:25]موضوعه على ابي خازم الضرير وعلى وعلى عفوا بن خازم الضرير وعلى

[15:31]الاعمش يعني لم يروي هذه الروايه الاعمش نقطع بهذا انا شخصيا يعني

[15:37]طيب لان ها شايف مثل من واحد يروي روايه عن البخاري مثلا

[15:41]ويذكر اعتقادات الاماميه مثل كذ يعني تمام فلا يمكن ان تكون هذه

[15:48]الروايه ثابته عن الاعمش لا يمكن جيد في الخصال يقول في بدايه

[15:57]الروايه يقول العفو نعم نعم يقول هذه شرائع الدين لمن اراد ان

[16:26]يتمسك بها واراد الله هداه اسباغ الوضوء كما امر الله عز وجل

[16:33]في كتابه الناطق غسل الوجه واليدين الى المرفقين ومسح الراس وال الى

[16:39]الكعبين مره مره ومرتان جائز ولا ينقض الوضوء الا البول والريح والنوم

[16:44]والغائط والجنابه ومن مسح الخفين ومن مسح الخفين فقد خالف الله ورسوله

[16:51]وكتابه ووضوء لم يتم وصلاته غير مجزيه والاغسال منها غسل الجنابه والحيض

[16:58]الى اذكر امور يذكر امور يعني فقهيه ويذكر امورا عقائديه في نفس

[17:03]هذا الحديث طبعا في الامور الفقهيه امور لا يمكن ان تصدر من

[17:08]شخص من اهل السنه باعتبار انه ذكر ضمن الامور مثلا انه لا

[17:16]تصل لا الصلاه انه ان الصلاه يعني يقول مثلا ولا يقتدى الا

[17:26]باهل الولايه يعني ما يصير تصلي الا خلف المؤمن الامامي يعني لا

[17:33]تصح الصلاه جماعه الا خلف الموالي مثلا وكذلك مثلا يقول ويقال في

[17:40]افتتاح الصلاه تعال عرشك ولا يقال تعال جد في افتتاح الصلاه الان

[17:53]احنا ما عندنا احنا نقول لا ما يصير تقولون تعال تعال جدك

[17:57]لانه قول قالته الجن بسفاحه جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولده

[18:03]هذا لا يصح اطلاقه على الله عز وجل وكذلك مثلا في صلاه

[18:10]الجنازه في امور متعدده والاجهار ببسم الله الرحمن الرحيم وامور متعدده من

[18:17]خصائص مذهب الشيعه ثم بعدين يتكلم عن الولايه والبراءه وما يرتبط بذلك

[18:24]و على اي ح عن التقيه ويتكلم يعني يتكلم في تفاصيل والطلاق

[18:33]والطلاق البدعي ونحو ذلك كل هذا لا يتصور لا يتصور ان يصدر

[18:42]من عالم من اهل السنه لا يمكن يتصور ذلك يعني لا يمكن

[18:47]صدوره من الاعمش فال الروايه ضعيفه سندا وفي متنها ما يشهد بصحتي

[18:54]بعدم صحه انطباقها على هذا الاسناد لا نقول ان الصادق عليه السلام

[18:59]لم يقول ذلك لا لا لكن انطباق الروايه على هذا الاسناد لا

[19:03]يتم تمام لا يمكن لا يمكن ذلك وشواهد كثيره في الروايه شواهد

[19:10]كثيره في الروايه لا يمكن ان تنسب الى الى شخص مثلا غير

[19:18]امامي غير امامي زين خب فهذا بالنسبه حق روايه شرائع الدين روايه

[19:29]الاعمش فهي ضعيفه لكن زي وين موضع الشاهد شنو موجود لاحظوا يقول

[19:35]ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يكلفها فوق طاقتها وافعال

[19:45]العباد وافعال العباد مخلوقه خلق تقدير لا خلق تكوين خلق تقدير لا

[19:56]خلق نفس العباره لمات الصدوق والله خالق كل شيء ولا نقول بالجبر

[20:04]ولا بالتفويض ولا ياخذ الله عز وجل البريء بالسقيم ولا يعذب الله

[20:11]عز وجل الاطفال بذنوب الاباء فانه قال في محكم كتابه ولا تزر

[20:17]وازره وزر اخرى وقال عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى

[20:25]ولله عز وجل ان يعفو ويتفضل وليس له عز وجل ان يظلم

[20:32]ولا يفرض الله عز وجل على عباده طاعه من يعلم انه يغويهم

[20:38]ويضلهم ولا يختار لرسالته ولا يصطفي من عباده من يعلم انه يكفر

[20:44]ويعبد الشيطان دونه ولا يتخذ على خلقه حجه الا معصومه هذه المقطع

[20:51]اللي يفيدنا او محل الكلام الشاهد في وافعال العباد مخلوقه خلق تقدير

[20:58]لا خلق تكوين والله خالق كل شيء نفس عباره الصدوق نفس عباره

[21:05]الصدوق لكن هذه الروايه ضعيفه الاسناد هذه الروايه ضعيفه الاسناد بلا اشكال

[21:12]بلا اشكال زين طبعا شنو حال الروايه تقبل او لا راح اتكلم

[21:19]بعدين عقب ما اخلص من روايه الفضل بن شاذان الان الروايه الاولى

[21:24]روايه الاعمش فيها لفظ عباره الصدو ولكن هذه الروايه من حيث الاسناد

[21:32]ضعيفه جيد ومن وضعفها السندي يعني و ولا اشكال اختلال في سندها

[21:48]يعني وجود وضع في سندها نقطع بان هذه الروايه لم تصدر من

[21:53]الاعمش ولا من ابي معاويه الضرير جيد الا اذا صدرت على نحو

[21:59]التعجب ولكن لا لا يمكن هذا ايضا خو هذه بالنسبه لروايه الاعم

[22:06]الروايه الثانيه النص الثاني في المساله وهذا شويه الكلام فيه يطول الكلام

[22:14]في هذا النص لا يخلو من طول وهو ما رواه الشيخ الصدوق

[22:22]وهو خ نسميه نقول نقول خبر الفضل بن شاذان في محض الاسلام

[22:29]تو خبر الاعمش في شرائع الدين الان ر الفضل بن شاذان في

[22:35]شرائع في محض الاسلام يسمونه خبر محض الاسلام روى الصدوق في العيون

[22:44]باب 35 حديث واحد باب 35 حديث واحد ولم يرويه في التوحيد

[22:56]يقول حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار الله عنه

[23:02]بنسابور في شعبان سنه 52 و300 قال حدثنا علي بن محمد بن

[23:09]قتيبه النيسابوري عن الفضل بن شاذان قال سال المامون علي بن على

[23:19]سبيل الايجاز والاختصار فكتب عليه السلام ان محض الاسلامي شهاده ان لا

[23:26]اله الا الله زين هذه الروايه اولم نتكلم عبد الواحد بن محمد

[23:33]بن عبدوس النيسابوري العطار ليس له توثيق خاص ولكن ترضى عليه الصدوق

[23:38]في مواضع متعدده وهذا يكفي عند جماعه هذا شاهد جيد لقبول روايته

[23:51]نعم قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبه النيسابوري علي بن محمد

[23:57]بن قتيبه ليس له توثيق خاص صالحين ثقه ولكن ذكر الشيخ الطوسي

[24:07]في رجاله انه فاضل ذكر الشيخ في رجاله انه فاضل هل كلمه

[24:16]فاضل تدل على مدحه وحسن حاله ام لا احنا بعد ما تتبعنا

[24:24]كلمه فاضل في الكتب وجمعنا هذه الكلمات وهذا ضمن يكون في ان

[24:31]شاء الله كتاب الحواشي على تلخيص الشافي ضمن احد الروايات تعرضنا لهذا

[24:39]جمعنا الشواهد النتيجه كانت ان كلمه فاضل لا انها تدل على علو

[24:47]منزله علو منزله في الدين فلا اشكال في ان قول الشيخ فاضل

[24:53]يدل على حسن حال طيب وشيء من التوثيق ف الروايه جيده الى

[25:02]الان عن الفضل بن شاذان الفضل بن شاذان بعد جاز القاطره قال

[25:11]قال شوفوا الروايه سال المامون علي بن موسى رضا عليهما السلام ان

[25:20]يكتب له محض الاسلامي على سبيل الايجاز والاختصار فكتب عليه السلام ان

[25:28]محض الاسلام طبعا سامحوني انا قاعد افصل في الروايات سندا ومتنا ليش

[25:34]هذا ما بينته لان يا اخوان نحن امام مساله نريد ان نقول

[25:40]هو مذهب اهل البيت في هذه المساله الذي ثبت بالروايات عنهم عليهم

[25:47]السلام ما هو قطع النظر عن تحقيق المساله العقليه هل ثبت عنهم

[25:54]بان افعال العباد مخلوقه لله ام لا ثم ان ثبت ما المراد

[25:59]به ثم ان لم يثبت كيف درجه شيوعه وثبوته فيجب ان ندقق

[26:05]في الروايات هذا اللي نبيه ند سندا ومتنا حتى نشوف ثبت ام

[26:11]لم يثبت ملاحظين فانا راح امشي مو نفس كثير من المطالب السابقه

[26:16]كنا نذكر روايه واحده ليش لان ذاك المطلب كان واضح المطلب مسلم

[26:22]فقد ناتي بالروايه صحيحه تكون شيء من باب التوضيح الصوره اما نحن

[26:28]الان في مطلب محل نظر النسبه نسبته الى اهل البيت محل نظر

[26:33]لانه لا توجد في المطلب غير خمس روايات او عفوا ست روايات

[26:37]لا توجد في المطلب غير هست روايات بعد البحث والتتبع تتبعنا من

[26:43]خلال من خلال كتب العلماء التي عنونت هذا الباب تتبعنا ايضا من

[26:48]خلال الكمبيوتر وغيره من الاليات هذا اللي وقفت عليه فقط هذه الروايات

[26:54]الست فنريد ان ننقحها سندا ودلالا حين الكلام حاليا بيان مستند الصدوق

[27:03]مع التعليق على الاسانيد مستند الصدوق مع التعليق على الاسانيد نحن في

[27:10]هذا المقام فقط زين فخوش سند هذا هذا خو سند ابن عبدوس

[27:20]ترضى عليه ص نعم ما في توثيق صريح العطار ابن قتيبه ايضا

[27:27]فاضل وطبعا ابن قتيبه شيخ اجازه ويظهر انه عمده وذكر النجاشي في

[27:35]ترجمته يقول عليه اعتمد ابو عمرو الكشي عليه اعتمد ابو عمرو الكشي

[27:43]طبعا البعض قال يدل على التوثيق لا ما يدل الاعتماد ما يدل

[27:46]على التوثيق خصوصا ان الكشي روى عن الضعفاء كثيرا ولكن تعبير او

[27:54]لكن يظهر من الكشي انه اعتمد على علي بن محمد بن قتيبه

[28:01]في روايات الفضل بشذان وهذا يكفي للاعتماد على تفصيل عندنا ما نبي

[28:08]نفصل نبسط فيه لكن اجمالا نقول انه اذا احرزنا ان عالم اعتمد

[28:14]كتاب كتب شخص من خلال واسطه وهو كان معتمد وباني عليها في

[28:18]النسبه فهذا يكفي لقبول للروايات اللي عن هذا العالم يعني الان الكشي

[28:27]اعتمد على كتب الفضل بن شاذان من طريق علي بن محمد بن

[28:31]قتيبه هذا كافي في الاعتماد على روايات علي بن محمد بن قتي

[28:37]شافان كذلك الكلين يعتمد كتب الفضل بن شاذان عن طريق محمد بن

[28:41]اسماعيل النيسابوري هذا كافي للاعتماد على كتب الفضل على روايه الكليني عن

[28:48]محمد بن اسماعيل عن الفضل حتى لو ما ثبت توثيق محمد بن

[28:52]اسماعيل هذا احنا نتبنى هذا يعني شوف هذا هذا هذا القول صحيح

[28:57]طيب وعندنا شواهد اخرى ايضا على صلاح حال علي بن محمد بن

[29:02]قتيبه لا اريد ان نفصل في ذلك كافي المقدار زين عن الفضل

[29:06]بن شاذان زين الى الى الروايه يقول ان محض الاسلام روايه جليله

[29:11]يعني المتن رائع جيد يقول ان محض الاسلام من الائمه عليهم وانما

[29:28]هي روايه عفوا يعني عندنا احتمالين احتمال ان عندنا احتمالين احتمال انها

[29:34]من الائمه عليهم السلام و انها من الائمه عليهم السلام احتمال الثاني

[29:42]انها من احد علماء الشيعه الكبار الذين هذبوا هذا هذا الاعتقاد مستنبط

[29:51]من روايات الائمه عليهم السلام ح نرجح الثاني كما سيتضح ان شاء

[29:55]الله بس على كل حال تعتبر تعتبر يعني روايه قيمه روايه قيمه

[30:02]وليست ولو راح نناقش في سندها وبعض الامور لكن ما تعتبر روايه

[30:09]ساقطه لا مو كذ خو يقول قال سال المامون قلنا ان محض

[30:19]الاسلامي شهاده ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها

[30:24]واحدا احدا فردا صمدا قيوما قديما قائما باقيا عالما لا يجهل قادرا

[30:36]لا يعجز غنيا لا يحتاج عدلا لا يجور وانه خالق كل شي

[30:43]وليس كمثله شيء لا شبه له ولا ضد له ولا ند له

[30:48]ولا كف له وانه المقصود بالعباده والدعاء والرغبه والرهبه وان محمدا صلى

[30:56]الله عليه واله عبده ورسوله وامينه وصفيه وصفوته من خلقه وسيد المرسلين

[31:02]وخاتم النبيين وافضل العالمين لا نبي بعده ولا تبديل لملته ولا تغيير

[31:09]لشريعته وان جميع ما جاء به محمد بن عبد الله هو الحق

[31:14]المبين والتصديق به وبجميع من مضى من قبله من مضى قبله من

[31:20]رسله وانبياء وحججه والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذي الباطل من بين يديه

[31:26]ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وانه المهيمن الى ان يقول

[31:30]ثم يذكر الائمه يقول يقول لا يقدر احد من المخلوقين ان ياتي

[31:41]بمثله عن القران وان الدليل بعده والحجه على المؤمنين والقائمه بامر المسلمين

[31:46]والناطقه عن القران والعالم باحكامه اخوه ووصيه ووليه الذي كان منه بمنزله

[31:52]هارون من موسى علي بن ابي طالب امير المؤمنين وامام المتقين وقائد

[31:57]الغر المحجلين ثم يقول وبعده الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنه ثم

[32:02]علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم

[32:06]موسى بن جعفر ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي

[32:10]ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم الحجه القائم المنتظر

[32:15]ولده صلوات الله عليهم اجمعين اشهد لهم والامامه وان الارض لا تخلو

[32:21]من حجه الله تعالى على خلقه في كل عصر واوان وانهم العروه

[32:26]الوفق ائمه الهدى والحجه على اهل الدنيا الى ان يرث الله الارض

[32:30]ومن عليها الى الروايه الى اخر الروايه زين ثم يقول ثم الوضوء

[32:37]ثم والغسل والصلاه اذكر الصلاه ثم يروح للصلاه ويتكلم في الصلاه والجهرس

[32:46]الزكاه الصوم الحج الطلاق طبعا لمن يروح حق كل واحد يذكر الامور

[32:54]اللي تتميز فيها الاماميه عن غيرهم فيها الامور هذه نقطه ملفته يعني

[32:58]عندما ياتي للصلاه يذكر الشيء اللي احنا نتميز فيه الجهر بالبسمله مثلا

[33:03]مثلا جيد الوضوء الوضوء يكون مرتين او او مره واحده و ما

[33:10]نغسل الوجه ثلاث مرات مثلا جيد خوب يقول مره واحده طبعا ما

[33:16]ما ذكر المرتين ذكر فقط مره واحده هني جيد الى ان ويذكر

[33:21]التقيه والطلاق للسنه وحب الاولياء و تحليل المتعتين يذكر وان الى ان

[33:29]يقول وان الله لا تبارك وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها طبعا

[33:35]تشبه روايه الاعمش بشكل انا طابقهم في الكمبيوتر النسبه كانت تشابه بين

[33:43]الروايتين 63% 63% روايتان طويلتان جدا يعني روايه عدد من الصفحات يتشابه

[33:50]63% زين هذه نسبه كبيره ترى تعتبر في روايه طويله زين افعال

[33:58]العباد مخلوقه لله تعالى خلق تقدير لا خلق تكوين والله خالق كل

[34:04]شيء نفس ذاك التعبير ولا نقول بالجبر والتفويض تفويض ولا ياخذ الله

[34:08]البريئه بالسقيم ولا يعذب الله تعالى اطفال بذنوب الاباء ولا تزير وزيره

[34:13]وزره وان ليس للانسان الا ما سعى ولله ان يعفو يتفضل ولا

[34:17]يجور ولا يظلم لانه تعالى منزه عن ذلك ولا يفرض الله عز

[34:21]وجل طاعه من يعلم انه يضلهم ويغويهم ولا يختار لرسالته ولا من

[34:27]عباده من يعلم انه يكفر به وبعبادته ويعبد الشيطان دونه وان الاسلام

[34:32]غير الايمان وكل مؤمن مسلم والايمان كذا طبعا يذكر امور مو مشهوره

[34:37]في الفقه مثلا نفساء تجلس 18 يوما احنا هذا ما نقول فيه

[34:41]الان فقهائنا ما يقولون فيه ثم يذكر الولايه والبراءه من بعض الاشخاص

[34:47]اللي كانوا بعد رسول الله صلى الله عليه واله طيب ويفصل فيها

[34:53]ثم يذكر الكبائر الى ان تنتهي الروايه زين بعدين يقول الصدوق بعدين

[35:07]يقول كذ وحدثني بذلك بعد ما ينتهي من الروايه وحدث بذلك حمزه

[35:13]بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي

[35:17]بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام طبعا حمزه من

[35:24]مشايخ الصدوق حمزه العلوي قال حدثني ابو نصر قمبر بن علي بن

[35:30]شاذان عن ابيه عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام الا

[35:37]انه شوف شوف الا الرضا الا انه لم يذكر في حديثه انه

[35:45]كتب ذلك الى المامون ما ذكر في حديثه انه كتب ذلك الى

[35:51]المامون وذكر فيه الفطره مدين من حنطه وصاعن عبد الواحد بن محمد

[36:00]بن عبدوس رضي الله عنه عندي اصح ولا قوه الا بالله فهو

[36:06]يرجح طريق عبد الواحد على غيره ثم يقول وحدثنا الحاكم ابو محمد

[36:12]بن بن نعيم بن شاذان هذا ليس له توثيق خاص لكن ترد

[36:17]عليه الصديق رضي الله عنه عن عمه ابي عبد الله محمد بن

[36:21]محمد بن شاذان محمد بن شاذان ايضا ليس له توثيق خاص لكن

[36:28]يظهر من بعض الروايات من من ان هو كان له تواصل مع

[36:32]السفير تنقل عنه شيء من المعجز وايضا ورد انه هو كان من

[36:38]شيعتنا كذ تعبير جيد فعلك الحال رجل فيه مدائح فيه عليه السلام

[36:46]مثل حديث عبد الواحد بن محمد بن عبدوس طيب فالصدق يروي الروايه

[36:55]عن الفضل بن شاذان بثلاث اسانيد عن الفضل بن شاذان بثلاث اسانيد

[37:02]وكلها عن الرضا عليه السلام تمام وبعدين شلون الموضوع يعني او او

[37:11]طيب هل هذه صحيحه اسانيد جيده تقريبا اكثرها جيده في مقابل ذلك

[37:19]هذه الروايه وردت في تحف العقول في تحف العقول صفحه 415 بدايه

[37:29]الروايه هكذا يقول روى او رويه ان المامون بعث بن سهل ذا

[37:38]الرئاستين الى رضا عليه السلام فقال له اني احب ان تجمع لي

[37:44]من الحلال والحرام والفرائض والسنن ما قال له محض الاسلام مثل هني

[37:49]فانك حجه الله على خلقه ومعدن العلم فدع رضا عليه السلام بدوات

[37:55]وقرطاس وقال للفضل اكتب وقال للفضل اكتب بسم الله الرحمن الرحيم حسبنا

[38:01]شهاده ان لا اله الا الله احدا صمدا الى اخره طبعا اللطيف

[38:06]هني لاحظوا الفضل الفضل يقول حق الفضل اكتب الفضل منه الفضل بن

[38:14]سهل هني فهل هذا شيء له علاقه بالفضل شاذان زين على اي

[38:19]حال الروايه الى هذا المستوى اسانيد جيده في الجمله ماكو مشكله الوضع

[38:27]جيد لكن مع ذلك توجد مشكله كبيره في الروايه توجد مشكله كبيره

[38:35]في الروايه سندا الحين ما لي علاقه بالمتن اتكلم سندا في المتن

[38:41]توجد بعض المواضع اللي فيها خلاف لبعض الروايات الم لكن اتكلم الحين

[38:47]سند شنو المشكله المشكله في روايه الفضل بن شاذان عن الامام الرضا

[38:54]عليه السلام مباشره لا اشكال في وثاقه الفضل لكن في روايته عن

[39:05]الرضا عليه السلام اشكال قوي جدا بل يمكن الاطمئنان بعدم وقوع ليش

[39:14]الفضل لم يذكر لم يذكر من اصحاب الرضا عليه السلام في كتب

[39:23]الرجال يعني الشيخ ما جعله من اصحاب الرضا عليه السلام بل ما

[39:28]جعله من اصحاب الجواد جعله من اصحاب العسكري والهادي عليهم السلام هذا

[39:35]واحد اثنين ذكر النجاشي في ترجمه الفضل ان والد الفضل شاذان بن

[39:46]الخليل روى عن الجواد عليه السلام وقيل روي عن الرضا عليه السلام

[39:54]هذا والد الفضل مو الفضل طيب ثلاثه فهذا يبعد ان الفضل يروي

[40:04]عن الرضا عليه السلام ثلاثه اننا لم نقف على مورد يعني في

[40:14]الكتب على روايه الفضل عن الرضا عليه السلام غير هذه الروايه وروايه

[40:23]علل الشرائع اللي هي مرويه بنفس هذا الاسناد اللي هي مرويه بنفس

[40:31]هذا الاسناد روايه علل الشرائع رواها ايضا الصدوق في العيون وفي غير

[40:39]العيون رواها في علل الشرائع ايضا زين يقول في علل الشرايع روايه

[40:46]طويله جيد طويله طويله يعني طيب يقول بس بذكر بدايه سندها تكون

[41:02]في الباب اللي قبل هذا الباب في العيون يعني باب 35 باب

[41:05]34 تكون روايه علل الفضل يقول باب العلل التي ذكر الفضل بن

[41:13]شاذان في اخرها انه سمعها من الرضا علي بن موسى عليهما السلام

[41:18]مره بعد مره وشيئا بعد شيء فجمعها واطلق لعلي بن محمد بن

[41:23]قتيبه النيسابوري روايتها عن الرضا عليه السلام عنه عن الرضا عليه السلام

[41:28]عبد الواحد بن محمد بن عبدوس عن علي بن محمد بن قتيبه

[41:32]عن الفضل بن شاذان ثم يقول وحدثنا الحاكم ابو محمد جعفر بن

[41:37]محمد بن نعيم بن شاذان عن عمه ابي عبد الله محمد بن

[41:40]شاذان قال قال الفضل بن شاذ ان سال السائل فاخبرني هل يجوز

[41:46]فقال اخبرني هل يجوز ان يكلف الحكيم عبده فعلا من الافاعيل لغير

[41:50]عله ولا معنى قيل له لا يجوز ذلك لانه حكيم الى اخر

[41:54]روايه روايه طبيب طويله تبين على الشرائع على التشريعات في اخر الروايه

[42:02]في نفس السندين السند الاول مال روايه محض الاسلام والسند الثالث مال

[42:08]روايه محض الاسلام الى ان يقول طويله في اخر روايه العلل طبعا

[42:21]يقول بعد ما خلص الروايه يذكر نفس السند حدثنا عبد الواحد بن

[42:34]محمد بن عبدوس عن علي محمد بن قتيبه عن الفضل لما سمعت

[42:38]منه هذه العلل اخبرني عن هذه العلل التي ذكرتها عن الاستنباط والاستخراج

[42:43]وهي من نتائج العقل او هي مما سمعته ورويته فقال لي ما

[42:49]كنت لاعلم مراد الله ت بما فرض ولا مراد رسول الله صلى

[42:54]الله عليه واله بما شرع وسن ولا علل ولا مكتوب في المطبوع

[43:01]اعلل لكن هذا ولا علل ذلك من ذات نفسي اني علل بل

[43:08]سمعتها من مولاي ابي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام المره

[43:12]بعد المره والشيء بعد الشيء فجمعتها فقلت له فاحدث بها عنك عن

[43:17]الرضا عليه السلام قال نعم وايضا يذكر نفس الشيء الصدوق الحين السند

[43:27]الاول السند الثاني اللي هو في ابو محمد جعفر محمد بن نعيم

[43:34]عن عمه ابي عبد الله محمد بن شاذان عن الفضل بن شاذان

[43:37]قال سمعت هذه العلل من مولاي بالحسن علي بن موسى الرضا عليه

[43:40]السلام متفرقه فجمعتها فجمعتها ولفتها زين هذه روايه لا توجد عندنا روايه

[43:48]للفضل عن الرضا عليه السلام غير هاتين الروايتين في الكتب مع ان

[43:54]مع ان الفضل كثير الروايه ولو كانت موجوده خصوصا ما هو مذكور

[44:00]في العلل انه يقول انا سمعتها اين هي اين تلك الروايات التي

[44:06]اعتمد عليها الفضل ثم هذبها في رساله العلل فهذه علامه استفهام علامه

[44:14]استفهام ترى قويه لان لو كان يروي في مواضع متعدده يكون مورد

[44:21]مولودين ثلاث وروايه الفضل حيه في الروايات وليست قليله ليست قليله فهذه

[44:29]علامه استفهام ايضا الامر الرابع ان الفضل يروي عن اصحاب الرضا عليه

[44:38]السلام كثيرا يروي عن اصحاب الرضا عليه السلام كثيرا يعني روايته عن

[44:44]اصحاب الرضا عليه السلام متعدده ويروي عن بعض اصحاب الكاظم لكن ان

[44:51]يروي يعني ها تتمه للنقطه السابقه المفروض اخليها جيد واما انه يكون

[44:58]يعني ان يكون الفضل يروي الروايات هذه بشكل متعدد يعني يعني غريب

[45:07]ان هو له روايات كثيره عن الرضا عليه السلام ولا يروي عنه

[45:12]مباشره يروي عنه يروي عن الرواه عن الرضا عليه السلام هذا غريب

[45:16]جدا غريب جدا زين النقطه الرابعه اللي تاكد الاشكال ان الفضل بن

[45:37]شاذان في ترجمه الحسن بن علي بن فضال تمام اللي توفى 200

[45:49]220 هجري تقريبا لا العفو العفو حتى ما اكون مشتبه اي المفترض

[45:56]كذي 210 الى 220 بهالحدود توفي الحسن بن علي بن فضال ف

[46:04]الروايه يعني الفضل بن شاذان يشوف ابن فضال في اخر عمره ويكون

[46:10]الفضل تو شاب في روايه موجوده في الكشي في الكشي وفي النجاشي

[46:16]النجاشي ترجمه ابن فضال فيذكر في هذه الروايه ان هو يقول له

[46:22]يقول له انت يلتقي فيه ويتعجب من عبادته وزهده وطاعته فيكون الفضل

[46:30]فيه شاب تو قاعد يدرس تو قاعد يتعلم فنقول هل ممكن ويكون

[46:35]قريب وفات بن فضل قريب وفات بن فضل فهل ممكن ان الفضل

[46:42]اللي تو مار الكوفه تو يبي يتعلم ويكون في اخر عمر بن

[46:47]فضال تمام اللي توفى 210 220 هل ممكن يلتقي الرضا عليه السلام

[46:55]اللي توفى 203 203 في طوس توفى 203 في طوس امام رضا

[47:02]عليه السلام اخرج من المدينه 198 خمس سنوات هو خارج المدينه فهل

[47:08]ممكن يكون التقى فيه في هذا الوقت في استبعاد يعني استبعاد عادي

[47:13]خصوصا ان الفضل ما نقل عنه انه ذهب الى خراسان ذهب الى

[47:18]مرو او ذهب الى طوس او اي المدن اللي كان الامام الرضا

[47:23]عليه السلام مستقرا نعم نيشابور ليست بعيده يعني عن طوس لكن الكلام

[47:28]الامام رضا عليه السلام كان في مرو لم يكن في طوس الامام

[47:32]رضا عليه السلام كان في مر يعني تخيل انت الان الفضل باش

[47:35]ذاك نقول كان شابا والامام رضا في مر مر ليست قريبه من

[47:40]طوس ليس قريبه من نيسابور جيد ولم ينقل عن الفضل انتقال او

[47:45]رحله او شيء من هالقبيل فهذه كلها مبعدات للقاء الرضا وكان صغيرا

[47:53]فه كلها مبعدات للقاء بين الفضل والرضا عليه السلام طبعا هذا بالاضافه

[48:01]الى ان روايه العلل فيها مشاكل متنيه حتى الصدوق في علل الشرائع

[48:09]في موضعين يقول غلط الفضل في هذه العله غلط الفضل في هذه

[48:14]العله الصدوق اللي هوراوي الروايه عن الرضاع الاسلام يغلط الفضل في العلل

[48:20]موجود هذا موجود في العلل الشرائع في موضعين بالاضافه الى ان بعض

[48:28]العلل فيها اشكال بعض العلل المذكوره في روايه العلل فيها اشكال ف

[48:32]مجموع هذه الامور يورث الشك الشديد في هذا الاسناد طبعا اضيف لكم

[48:39]لا باس ان في ترجمه النجاشي ايضا يذكر في ترجمه النجا النجاشي

[48:48]في ترجمته للفضل بن شاذان يذكر ان ان يذكر من كتب الفضل

[48:55]كتاب العلل ولا يذكر انه عن الرضاه مع ان هو عاده الكتاب

[48:59]عن الامام يقول شنو له نسخه عن الرضى عليه السلام له نسخه

[49:04]عن عن الامام بينما في العلل ما ذكر هالشي قال كتاب العلل

[49:09]من كتب الفضل فشنو القصه وشنو الموضوع نقول نقول من خلال تتبع

[49:21]هذه القرائن وغيرها يحصل اطمئنان بعدم روايه الفضل عن الرضا عليه السلام

[49:38]هذه الروايات المطوله تمام ندعي هذا ذكرنا قرائن جيد يمكن خذلنا الوقت

[49:51]خذلنا الوقت الافضل خلونا الحين اجمالا اذكر الراي الحين وباكر اعيد تلخيص

[50:00]القرائن والملاحظه خلاصه المساله نبي نقول احنا الاقرب الاقرب ان كتاب محض

[50:11]الاسلام وعلل الشرائع كتاب العلل الفضل بن شاذان هما كتابان للفضل بن

[50:19]شاذان ليس عن الرضا عليه السلام غايه الامر ان الفضل من خلال

[50:26]فهمه للروايات عن الرضا عليه السلام وغير الرضا عليه السلام من الامه

[50:32]كون هذه الرؤيه هذا هو الذي نرجحه من خلال التامل هذا هو

[50:39]الذي نرجحه من خلال التامل ف الكتابان لهما قيمه علميه ولكنهما لا

[50:48]يمثلان اسنادا صحيحا الى او اسنادا معتبرا الى الامام الرضا عليه السلام

[50:55]شن هاي خلاصه النتيجه والارجح انهما كتابان للفضل من كتب الفضل بن

[51:01]شاذان والفضل ذكر انه ربطهما بالائمه على زين هذا كيف تعالجه مع

[51:07]جوده السند اللي ك نتكلم عنها هذا نتكلم باكر ان شاء الله

[51:11]فاللي احنا نبي نقول الحين ان روايه محض الاسلام للفضل بن شاذان

[51:18]روايه ذات قيمه علميه ذات قيمه علميه باعتبار انها مرويه عن الفضل

[51:26]بن شاذان باسانيد جيده الى الفضل غايته اننا نستشل في كونها اسنادا

[51:34]صحيحا عن الامام يتكلم بهذا الكلام امام المامون فضلا عن الفضل بن

[51:48]في روايه تحف العقول لا يمكن الامام رضا عليه السلام يتكلم بهذا

[51:53]الكلام امام المامون لان فيه امور طعن مباشر بالمامون يعني غير مباشر

[52:01]عفوا بس مفهوم طعن واضح في المامون وفيها كلام عن احكام الاماميه

[52:08]الخاصه اللي لم تجري العاده على اظهارها وابرازها فالامام عليه السلام يبرزها

[52:13]للمامون للمامون فهذا اصلا شاهد قاطع على وجود اختلال لا اشكال في

[52:23]وجود اختلال لكن تحديد مركز الاختلال وين وكيفيته راح نحدده باكر بشكل

[52:29]ادق ان شاء الله اليوم يمكن عرضي كان مشوش اعتذر راح باكر

[52:35]ارتب الملاحظات اللي اوردناها على اتصال روايه الفضل بالامام عليه السلام نرتبها

[52:46]مره اخرى جيد ونعيد ترتيب ونبين ليش رجحنا هذا التفسير انهما كتابان

[52:54]من كتب الفضل بن شاذان ان شاء الله يتضح طبعا نسيت اقول

[52:58]شيء هم اسف ان كثير من الامور التي ذكرتها هي مستفاده من

[53:04]السيستاني لعله كلها تقريبا اللي ذكرته ممكن بس ما يرتبط روايه محض

[53:09]الاسلام مستفاد من السيد السيستاني حفظه الله السيد له رساله في روايه

[53:16]العلن وفي هذه الرساله انتقد متن هذه الروايه وانتقد السند ايضا وهذه

[53:23]الرساله لم تطبع ولكن السيد محمد رضا السيستاني حفظه الله ابنه ذكر

[53:31]خلاصه ما ذكره في كتبه الفقهيه وموجود في قبسات من علم الرجال

[53:39]السيد محمد رضا هذا لمن اراد ان يستزيد ويطلع على المطلب بدقه

[53:44]واحنا ان شاء الله غدا نرتب المطلب باذن الله تعالى والحمد لله

[53:48]رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٤

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٤

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة