شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٣٠

20 Views· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In dogmas

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

___________________________

🔹المطالب المبحوثة في هذا الدرس 🔹

تابع تحرير مسائل النزاع بين المذاهب الاسلامية المرتبطة ببحث الصفات:

- الالتزام بالمعنى الملزوم في الكنايات
- الالتزام بلوازم المعاني الحقيقية

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

إنستغرام: https://www.instagram.com/al_baheth/
تويتر: https://twitter.com/Al_baheth?s=08
يوتيوب: https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR
تليغرام: https://t.me/Al_baheth

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصل واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد اللهم

[0:20]كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعه

[0:26]وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك

[0:34]طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد

[0:41]وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم طبعا بالنسبه حق اخر البحث السابق

[0:51]اللي هو ما يرتبط بالحديث و ما يرتبط بالحديث و الفهم السلف

[1:00]فقط حبيت اسوي ملخص لما ذكرناه يعني ملخص سريع لما ذكرناه في

[1:06]اخر طبعا طريقه المساله ان عندنا ثلاث امور عندنا اولا الموقف من

[1:14]الحديث الشريف طبعا نتكلم عن الحديث يعني الموجود في التراث السني جيد

[1:22]الموقف من الحديث الامر الثاني حال الصحابه الموقف من الصحابه الامر الثالث

[1:32]الموقف من السلف من بعد الصحابه اللي هم اهل القرون اهل القرون

[1:38]الثلاثه الاولى زين بالنسبه لحديث المذهب السلفي يقبل الاحاديث الصحيح يقبل الحديث

[1:59]الصحيح في العقيده ليس عنده مشكله في اخذ الحديث الصحيح سندا الظاهر

[2:05]لفظا في العقيده هذا بالنسبه للحديث واضحه النقطه يعني المذهب السلفي تجاه

[2:11]الحديث اولا يقبل هذا التراث ويقبل كل حتى ما حسن بل حتى

[2:18]ما حسن لغيره لا مانع من اثبات عقيده بالحديث الحسن لغيره حتى

[2:25]هذا المعروف بينهم جيد اما بالنسبه للصحابه فالصحابي كلهم عدول جيد وفهم

[2:38]الصحابه للكتاب والسنه والعمده وجرى على هذا الفهم السلف من بعد من

[2:49]بعدهم ولذلك يرون ان فهم السلف الصالح بحسب نظرهم للكتاب والسنه حجه

[3:00]وعندهم تفصيل في هذه الحجيه لانها وقعت موقع جدل هذه الايام البعض

[3:06]استشكل في حجيه فهم السلف مو منهم من غيرهم عليهم استشكل عليهم

[3:12]فواضح الموقف المذهب السلفي من الحديث من الصحابه ممن هم من بعد

[3:18]الصحابه واضح ان شاء الله كل المواقف واضحه ان شاء الله بالنسبه

[3:25]ل المذاهب السنيه الثلاثه اللي هي الاشاعره والماتريديه والحنابله الاشاعره والماتريديه والحنابله

[3:41]فهم ايضا يقولون بعداله جميع الصحابه الصحابه كلهم عدول جيد دون بفهمهم

[3:51]للكتاب والسنه ويعتدون كذلك بفهم السلف واضح بفهم السلف انا رحت للصحابه

[4:04]كان ابدي مفروض بالحديث يعني على الترتيب على كل حال ويعتدون بالسلف

[4:12]جيد ولكن غايه الامر انهم يفسرون الموقف السلفي في احاديث الصفات بانه

[4:23]لتفويض الصفات تفويض معاني الصفات الى الله يعني يختلفون مع المذهب الاخر

[4:30]مع المذهب السابق في تفسير موقف السلف مو في اصل الموقف تجاه

[4:36]السلف في تفسير موقف السلف يختلفون وبالنسبه للاحاديث بالنسبه للاحاديث فجمله منهم

[4:48]لا يقبلون يعني الغالب لا يقبلون الحديث في العقيده الا اذا صح

[4:55]يعني كان قطعي الصدور وقطعي الدلاله واما غير ذلك ف اما يولون

[5:06]او يفوضون ما يركزون كثيرا بل حتى الحديث الصحيح قطعي الصدور وقطعي

[5:13]الدلاله اذا كان في الصفات يفوضون قد يكون او قد ياوله يعني

[5:18]بشكل عام يختلفون مع المذهب السابق في التعامل مع الحديث العقائدي كمبنى

[5:26]كاصل فلا يقبلون مطلق الاحاديث العقائديه ولو صحت سندا وانما يخلصون ذلك

[5:33]بقطعيه سند وقطعيه دلاله جيد ربما نجد جماعه يعني ما نبي نقول

[5:40]ان كلهم على هذا القول لا ربما نجد منهم جماعه قالوا بذلك

[5:45]عادي قد يكون كذ يعني يعني يعني وسعوا الدائره وسعوا الدائره في

[5:51]قبول الاحاديث لكن الحال يظلون على موقفهم اما ياولون الحديث او يفوضون

[5:58]يعني موقفهم من نفس الحديث يختلف ايضا كما ان موقفهم من السالف

[6:02]اختلف فان شاء الله واضح هذا القسم الثاني زين اما بالنسبه للاباضيه

[6:13]بالنسبه للاباضيه فهم لا يعتدون بعامه الصحابه يفصلون بين سنوات من حكم

[6:32]عثمان يعني سنه 29 هجري فما قبل الصحابه كلهم عدول ما بعد

[6:40]الفتن وقع كلام من حكم عثمان ولا بالموت عثمان من حكم عثمان

[6:45]يعني سنه 29 ح خلاله امر كان عندهم مشاكل كل عدول لا

[6:50]لاالا الصحابه كلهم عدول الى الزمن اللي هو ما بعد فتنه الفتن

[6:59]اللي وقعت في زمن عثمان يعني الى زمن الفتن الى الفتن في

[7:05]زمن عثمان بعد الفتنه يفصل في الصحابه ولكنهم ايضا يعتدون بعامه الصحابه

[7:15]على مستوى ايضا فهم الكتاب والسنه بما فيهم علي بن ابي طالب

[7:18]عليه السلام رغم عندهم موقف منه لكن مع ذلك يعتبرونه عالما يعني

[7:25]من ناحيه العلم معتد به اسمه حجيه لا لا لالالا انما اعتداد

[7:31]بفهم الصحابه نقصد ايون بالعداله نعم عداله عداله الصحابه فعندهم تفصيل في

[7:45]قبول الصحابه جيد وعندهم ايضا لكن من ناحيه فهم الصحابه يعتدون بشكل

[7:53]عام اما من بعد الصحابه فلهم سلفهم يعني الاباضيه اسلافهم الذين يعتدون

[8:03]بهم واضحه النقطه ان شاء الله زين والحديث لهم شروط فيها نوع

[8:13]من يعني الشده في الحديث العقائدي خصوصا ويحاكم النصوص للقران كثيرا عندهم

[8:21]هذه الحاله ان الحديث اذا ورد في صفه نفترض مثلا يدل على

[8:26]تجسيم قران يخالفه يسقط حتى لو صح بحسب قواعد الحديث يعني مو

[8:33]قواعدهم طبعا هم بشكل عام الاباضيه والمعتزله ما عندهم تراث حديثي مستقل

[8:40]يعني الا قليل جانب قليل جدا عندهم بخلاف احنا الاماميه عندنا تراث

[8:45]مستقل نعم شلون يعني كتب حديثهم كتاب واحد العقائد موجوده موجودين هم

[8:54]الحين احياء موجودين في عمان وفي الجزائر وتونس وليبيا يعني موجودين عندهم

[9:00]كتبهم عندهم الجامع او مسند الربيع بن حبيب مسند الربيع بن حبيب

[9:10]يعني كل اللي فيه صحيح عندهم كله صحيح نعم عندهم كله صحيح

[9:16]جيد بالنسبه للمعتزله فمواقف من الصحابه متفاوته يعني نفس المعتزله مختلفون في

[9:27]مواقفهم من الصحابه فما نقدر نضبط قول واحد لهم بس بشكل عام

[9:34]يعتدون بالخلفاء الاربعه كلهم جيد ويعتدون بالصحابه البارزين يعني اللي لهم مقبوليه

[9:48]دينيه عامه في المجتمع مثلا هذا معروف عنهم وان فعلا في تفصيل

[9:56]يعني ما تستطيع تنسب يعني كل معتزلي مرات لازم تحسب الحساب واضح

[10:01]فيهم عندهم نوع من التفصيل جيد اما من بعد الصحابه فلهم سلفهم

[10:08]فلهم سلفهم لهم سلف يعني لهم جماعه مثلا يقوللك احمد بن حنبل

[10:17]ما يمثلني واضح انت تقوله قال السلف الصالح احمد بن حنبل فلان

[10:22]فلان يقوللك انا شنو اسوي لهم واضح مثل موقفنا احنا منهم شنو

[10:28]اسوي لهم واضح يعني ما يمثلني شي ما يمثلني شي رايه خب

[10:37]اما في الحديث فهم يتشددون في الاحاديث العقائديه كثيرا فلا يكادون يقبلون

[10:48]الا المتواتر واضح الدلاله جدا تشدد عندهم في الحديث في الامور العقائديه

[10:57]اكثر من الاباضيه يعني ايه ايه ايه في الامور العقائديه طبعا تتكلم

[11:08]الاباضيه مطلقا عندهم التشدد في الاحاديث ولا بس بالعقائد الاباضيه ما اقدر

[11:19]احكم عليهم ما عندي خبره بفقهم صراحه طبعا هذا كل اللي قاعد

[11:25]اقوله اخواني يحتاج توثيق اكثر لكن انا قاعد اجمل والا مفروض يعني

[11:31]في بعض الامور فيها تفصيل بعض الامور بالنسبه للاماميه الموقف تجاه الصحابه

[11:38]معروف ان عندهم ملاحظات على كثير من الصحابه الذين كان لهم مكانه

[11:46]عند المسلمين يعني فكان عندهم بعض المواقف يعني تجاه بعض الصحابه جمله

[11:53]من الصحابه يعني جيد ولهم سلفهم مو بس لهم سلفهم ولهم حديثهم

[12:02]اصلا يعني في الحديث مستقلون عن الحديث السني وانما يذكرونه كثيرا من

[12:09]باب الاحتجاج او فيما تواتر ونحو ذلك فهذا بشكل عام عرض لو

[12:16]واحد مثلا يسويه جدول لو واحد هذا يصير جدول ثم ايضا يصير

[12:20]في يعني نحاول نوثقه يعني مثلا نشوف كتب الاباضيه ندقق اكثر نجيب

[12:27]عبارات نجيب كذا هذا بالنهايه راح يصير يعني شيء مفيد ان شاء

[12:31]الله نعم تفضل الاباضي لو يب الروايه وصحيح المخ في الجمله ما

[12:38]عنده مانع انا انا يعني عندي كتبهم لشرائط القبول يعني يقبلون منه

[12:49]يعني يقبلون من البخاري من مسلم يقبلون يقبلون ما عندهم الغاء مثلا

[12:55]مثلنا احنا الوحيدين من الفرق اللي هو اللي نعم تماما عندنا استقلال

[13:00]طبعا على فكره الزيديه انا ما ذكرتهم الزيديه ما ذكرتهم موقفهم من

[13:06]الصحابه يشبه المعتزله بعض جمله يعني قسمان الزيديه قسم كالمعتزلة الاحاديث لهم

[13:18]تراثهم مع الاعتداد بالتراث السني عندهم اعتداد بالتراث السني شهوه ام ابو

[13:24]معتزله مثلا في بصائ المخاض يقبل اي ما في مانع كل المذاهب

[13:28]السنيه يقبلون المخاض بس مو كانه صحيح لا ما يسلم صحيح حتى

[13:33]ما يسلم لا لا لالا مو كله صحيح بس اخذ السدر فيه

[13:36]عليه اذا سنه صحيح اي بحسب شروطه اي اصلا ما لا اي

[13:42]يعني ما في شروط تنطبق على ه الكتب الا التواتر والقرائن او

[13:46]الروايات من عندك تايد الموجود في هذه الكتب طبعا الزيديه لهم تراثهم

[13:52]لهم احاديثهم لكنها بالنسبه لتراث السني وتراث الامامي قليله يعني عدد الاحاديث

[14:01]الزيديه انا ما ذكرت الزيديه يعني الزيديه اولا مواقفهم تجاه الصحابه تاره

[14:06]ينحون منحى المعتزله قبول الاربعه الخلفاء الاربعه المؤمنين وتارت شنو ينحون نحو

[14:16]الاماميه يتشددون في موضوع الصحابه لهم هذان المسلكان لهم سلفهم جيد في

[14:23]في الاحاديث لهم درجه من الاستقلاليه يعني يستقلون في مقدار من التراث

[14:30]ويعتدون بمقدار من التراث السني بخلاف احنا الاماميه كما قلنا مستقلون هذا

[14:36]بالنسبه لما ذكرناه امس يعني ترتيب افضل لما ذكرناه امس يحتاج اكثر

[14:44]ضبط يحتاج اكثر تحقيق فقط ان تكونون انتم بالصوره جيد الحاصل من

[14:53]هاتين نقطتين انه بحسب تجربتنا في التراث في التراث السلفي نجد ان

[15:02]عنصر الاحاديث وعنصر فهم السلف مؤثر جدا في موضوع الصفات المساله او

[15:17]النقطه التاسعه لبيان الفروقات لاحظوا معي تذكرون لما كنا نقول مثلا نذكر

[15:29]ايه الاستواء سريعا ها الرحمن على العرش استوى احنا كيف نتعامل معاها

[15:38]يوجد اكثر من تعامل التعامل الذي نختاره هو ان نقول هذه الايه

[15:43]من باب الكنايه يعني الرحمن على العرش استوى ولازم الاستواء القيام بتدبير

[15:53]الامور لازم الاستواء القيام بتدبير الامور تدبير الامه تدبير يعني الخلق عفوا

[16:02]كما ان الملك اذا جلس على عرشه قام الاوامر ونحو ذلك فتوجد

[16:08]ملازمه عرفيه بين الاستواء على العرش والقيام بتدبير الامور طيب هذا مبدئيا

[16:19]يعني خلوه اخذه مصادره مو تحقيق مصادره عندما يطرح هذا الكلام على

[16:27]السني على السلفي مباشره يجيب يقول لا منافاه بين هذا وبين يكون

[16:37]بالفعل قد استوى على العرش او مثلا في قوله تعالى بل يداه

[16:42]مبسوط نقول المراد منها هو شنو خلينا نقول مثلا الكرم او الحريه

[16:50]حريه التصرف هو يقول ولا مانع الاجابه كذ يقول ولا مانع مع

[16:56]ذلك ان يكون المراد اثبات اليدين بل قد بعضهم يقول مو يطرحه

[17:04]لا مانع راحه يجب ان يكون له يدان مثلا يقول ابن القيم

[17:11]الجوزيه طبعا انا انقل من مختصر الصواعق المرسله طبعا مختصر الصواعق المرسله

[17:19]الموصلي جيد هو مختصر كتاب ابن قيم الجوزيه قيم الجوزيه عند الصواعق

[17:28]المرسله لم يطبع كاملا لم يصل الينا كاملا اليوم اللي وصل جزء

[17:35]كبير منه واما مختصر الصواعق للموصلين كاملا وهو مختصر تمام الصواعق يعني

[17:46]لا يغني احدهما عن الاخر واضحه اللقطه زين ابن قيم اظن 754

[17:56]753 يعني بهالحدود هذه شوف ايش يقول شوف يقول طبعا قاعد ينا

[18:07]يقول ان يد القدره والنعمه صفحه 375 انا طبعتي قديمه يعني 375

[18:27]انا مطبوع اربع مجلدات المختصر هاي طبعتي مجلد واحد يقول ان يد

[18:34]القدره والنعمه لا يعرف فهذه موارد استعمالها من اولها الى اخرها مضطرده

[18:46]في ذلك فلا يعرف العرب فلا يعرف العربي خلاف ذلك ما ينقال

[18:55]حق الاقطع اللي من قطعت يده لا يقال مثلا فلان يداه يده

[19:01]مبسوطه ما يقال يعني اذا كان كريما لا ادري خب مو العاده

[19:07]لان لان الاقطع قليل الوقوع لكن لو كان اقطع يعني تخيل اقطع

[19:13]قلنا له يا فلان يده مبسوطه يقول غلط كلامك هل يقول احد

[19:20]غلط كلامك ثم الان نسلم كلامه يعني اصلا كلامك الكبرى مو مسلم

[19:26]زين فلا يعرف العربي خلاف ذلك فاليد المضافه الى الحي اما ان

[19:30]تكون يدا حقيقيه او مستلزمه للحقيقه واما ان تضاف الى من ليس

[19:38]له يد حقيقه وهو حي متصف بصفات الاحياء فهذا لا يعرف البته

[19:44]طبعا الطريف طبعا يقول وسر هذا ان الاعمال والاخذ والعطاء والتصرف لما

[19:51]كان باليد وهي التي تباشره عبروا بها عن الغايه الحاصله بها وهذا

[19:57]يستلزم ثبوت اصل اليد حتى يصح استعمالها في مجرد القوه والنعمه والاعطاء

[20:05]فاذا انتفت حقيقه اليد امتنع استعمالها ثم يفصل الكلام طبعا طريف هو

[20:12]في منظومته يا بكلمه يدان زين يا بكلمه يدان لما لا يد

[20:20]له في بيت شعر في منظومته هو عنده الكافيه الشافيه النونيه نونيه

[20:25]ابن القيم في بيت موجود مو هي نونيه ففي بيت قال يداني

[20:30]البيت البيت اذا طلع الحين ما ادري مو مسجله انا اعدل الحين

[20:35]استخرجها لا باس يقول حكم المحبه ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك

[20:47]يداني يعني ليس للصدود بفسخ حكم المحبه يداني يعني الصد قصدي يعني

[20:57]ليس للصد سلطنه هو بيقول كذ يقول حكم المحبه ثابت الاركان ما

[21:05]للصدود ليس للصدود بفسخ ذاك يداني لا لا لا يدان يدان يعني

[21:16]ليس الصدود ما له حق يرفع حكم المحبه اي بس لا هم

[21:23]يقبلون السلب هم يقبلون لان يقول ان الله لا يستحيي عنده عندهم

[21:28]لا مو مشكله هذا انما الكلام واضح ليس من قبيل يعني يعني

[21:32]اقول ان الاسلوب هذا موجود ما في اي مشكله تمام وواضح اليدان

[21:39]مراد القدره اصلا يعني السلطنه ليس له سلطنه على كل حال ما

[21:44]يهمنا النقض عليه وايد بس انه فقط حبيت يعني اذكر هالشيء يعني

[21:50]كذ من طرافه على اي حال تلاحظون هذا كثيرا في كلماتهم حتى

[21:58]بعضهم مثلا فثم وجه الله قال انه لا مانع مو لا فثم

[22:06]وجه الله صحيح ليس المراد القبله ليس المراد الوجه من المراد القبله

[22:11]ولكن هذه القبله تستلزم ان يكون لله وجها مثلا عادي نفس الاسناد

[22:18]يكفي هذا فالكلام هل هذا خلاف كبروي بيننا وبينهم الحين ارجع للنقطه

[22:30]احنا شنو كنا معبرين قلنا الالتزام بمعنى الملزوم في الكنايات مفروض والالتزام

[22:37]بالمعنى الحقيقي في المجازات مفروض نكمله كذ يعني لو وجد مجاز فالاصل

[22:46]يثبت لله او لا يثبت الاصل يثبت لله او لا يثبت لله

[22:54]هم يفترضون الثبوت فهذا للانصاف خلاف كبروي يعني خلاف حقيقي فعلا قد

[23:11]واحد يقوللك انا صح يقول يداه مبسوطتان معناه الكرم ولكنه يستلزم ثبوت

[23:19]اليد او يكفي لاثبات اليد ملاحظين نقطه دليل كافي لاثبات اليد لله

[23:27]تعالى واضحه الصوره ان شاء الله فاي توجيه ذكرناه نحن في البحوث

[23:32]السابقه هو قد يجاوب هذا الجواب فللانصاف هذا اذا فعلا يتبنون راح

[23:38]يكون خلاف ما ادري واضحه الصوره ان شاء الله يعني خلاف كبروي

[23:44]بيننا وبينهم في التعامل مع الكنايات مع المجازات مع الظواهر اللغويه المتنوعه

[23:52]يحتم علينا نثبت عدم اللزوم صح شلون يعني في واحد فيهم او

[23:59]مثلا قال لازم الالتزام بالملزوم في قسم قال لا ما نعمل احنا

[24:07]لازم نثبت انه يجوز عدم الالتزام في لا لا الحين ما راح

[24:13]اناقش بس انا ببين هذا الخلاف الكبروي ابي ابين واضح هذا لو

[24:18]تم يمثل خلاف هذا لو تم يمثل خلافا ولكن يلاحظ على هذه

[24:27]النقطه اولا لم نجد لهم تاصيلا مضطردا فيها بعد الفحص والتتبع لعل

[24:39]من جهلنا ولكن لم نجد بعد الفحص والتتبع تاصيلا واضحا فيها يا

[24:48]جماعه تقبلون ومتى ما تقبلون شنو الضابطه ما هو الدليل على مثل

[24:56]هذه الدعوه اذا استعمال العرب فهو واضح منقوض واضح انه منقوظ يعني

[25:08]ككبرى كاصل كقاعده كلمات البلاغيين لا يقولون بهذا فلم نجد لهم تاصي

[25:16]واضحا في ذلك هذا اولا ثانيا انهم لم يجرؤوا عليه في جميع

[25:22]الموارد فمر معانا نصفي جنب الله لابن تيميه ومر معانا نصف ثم

[25:33]وجه الله وقال هذه ليست من ايه الصفات من ايات الصفات واضح

[25:39]مع انه نفسه اعتبر تجري باعيننا من ايات الصفات واعتبر يداه مبسوطتان

[25:48]من ايات الصفات واضح يعني هو في فرضت في جنب الله ما

[25:55]يعتبر من ايات الصفات فثم وجه الله ليس من ايات الصفات لكن

[26:01]تعال حق ايش كنا نقول يداه مبسوطتان تجري باعيننا من ايات الصفات

[26:11]كيف هذا ما فهمنا ما فهمنا فالامر الثاني انهم لم يجروا عليه

[26:18]باضطراد نعم هم يستعملونه كثيرا في مناقشات في المناقشات معهم فالحاصل ان

[26:26]هذا الوجه بحسب الواقع العملي يعني الواقع العملي في المناقشه معهم يصلح

[26:38]ان يكون نزاعا كبرويا لكن عند التدقيق في تراثهم لا نجد وجها

[26:47]معقولا لاعتباره اصلا كبرويا للخلاف هم يستعملون بوارد ويتركون ب موارد ما

[26:57]عرفنا ما عرفنا فعلي من يوصل القاعده احنا بالنسبه لنا قواعدنا واضحه

[27:05]المجاز المعنى الحقيقي غير واقعي الكنايه الملزوم قد يكون واقعا قد لا

[27:15]يكون واقعا المشاكله الطرف الثاني المشاكل قد يكون واقعا قد لا يكون

[27:22]واقعا يتبع القران قرائن ما عندنا دليل ماكو ماكو شيء نفس الكنايه

[27:28]لا تقتضي لا ثبوتا ولا نفيا واضح المشاكله لا تقتضي ثبوتا ولا

[27:34]نفيا لكن الدليل يصير ما يدل النص يصبح الملزوم ملاحظين هذا اللي

[27:42]احنا نقوله وقى كلامنا مطابق لكلمات علماء البلاغه هم عندهم تاصيل اخر

[27:50]خلي يتفضلون فيه واضح فما نفهم هالشيء هذا صراحه ما نفهم منه

[27:58]كما قلنا واحنا ما نصر ان احنا اطلعنا على كل تراثهم وعلى

[28:02]كل كتبهم لكن بحسب اطلاعنا ما وجدنا تركيزا على هذه بل وجدنا

[28:10]اضطرابا فيها احيانا يطبقون احيانا يطبقون ورد نص ابن تيميه في جنب

[28:18]الله وفيفا ثمه وجه الله ومو بس ابن تيميه كلهم بشكل عام

[28:24]تجد لهم مثل هذه الكلمات فهذا انصافا لو ثبت كخلاف كبرى بخلاف

[28:30]كبروي معقول وينبغي عقد البحث له لكن مباشره طبعا اذا انت تبي

[28:35]تناقش سلفي اعتمد على هذه المساله مباشره انقض عليه وامشي لانه ما

[28:42]راح تخلص انقض عليه خل يحلها هو يعطينا القاعده الكبرويه تناقش ولا

[28:49]مو مفهومه خلي ينقح القاعده الكبرويه نتناقش عليه واضح ان شاء الله

[28:54]وهذه انا عندي مهم ومن يجد منكم نصا لهم في ذلك تاصي

[28:59]لهم في ذلك نستفيد نستفيد يعني ما عندنا اي مشكله نعم قلت

[29:04]طيب هو من يقول ممن يقول بانه يجب الالتزام باللازم اي بس

[29:08]ما التزم فيه هو ما التزم في كل موارد لا هو هو

[29:12]ابن تيميه ثانيه يعني ما ما التزم اي لا لا يعني في

[29:21]جنب الله ما فسر حقيقته يعني لازم اتاكد بس مضموني ان ابن

[29:28]قيمه يثبت الجنب يعني بحسب مراجعتي ل من بحثوا الجنب ما اثبتوا

[29:37]الجنب ابن قيم ما اثبت الجنب طبعا يوجد من السلفيين من اثبت

[29:42]الجنب يعني هذا ينبغي الالتفات اله بعضهم التزم فعلا دائما اي معلومه

[29:48]اقبل التزم من علمائهم الكبار ما يحضرني احد لكن وجدت منهم من

[29:57]اثبت الجنب وتكلم وفقا لهذه الق وجدت هذا لكن اريد التاصيل ما

[30:04]عندي مشكله خل يتفضل بالتاصيل قاعده اسسها بين لي مطابقتها للغه وانا

[30:10]ما عندي اي مشكله نناقش بعدين نتكلم بعدين فهذه ب قاعده مهمه

[30:19]الامر الثاني الامر العاشر الالتزام بلوازم المعنى الحقيقي هل هناك نزاع بيننا

[30:34]وبين السلفيين في انهم يثبتون المعاني الحقيقيه ولا يلتزمون بلوازم العقليه هل

[30:48]هناك نزاع لهذا المستوى مث بان يقولوا مثلا نزول الله لا يستلزم

[30:53]الحركه او لا نعلم باسترجام للحركه مع ذلك هو بمعناه الحقيقي فيقتصرون

[31:04]في الاثبات على نفس ما جاء في الكتاب والسنه واللوازم انتفائها واقعا

[31:15]او لا هو ما عنده مشكله في لوازم المعنى الحقيقي قد ينازعك

[31:20]صغرويا في اللوازم يعني هل عنده كبرى انه بما ان الصفه مسنده

[31:27]لله فاللازم العقلي لهذه الصفه عندنا العقلي اقول ركز العقلي تمام لا

[31:37]يلزم في حق الله هل عندهم هكذا مبنى ام لا انا اقول

[31:42]لكم شيء طبعا الصحيح ليس عندهم هكذا مبنى ربما هذا مثل الباني

[31:51]يفهم منه كذ عنده هالنوع من الكلام ما يلتزم ما يلتزم باللازم

[31:57]جيد لكن المعروف عندهم لا يلتزمون باللازم طبعا عندي شواهد انهم يلتزمون

[32:06]باللازم راح نذكرها ان شاء الله ولكن ايضا لم يلتزموا باللازم في

[32:11]جميع الموارد شواهد غريبه عجيبه موجوده طبعا تبي دش بحث النزول بحث

[32:19]النزول هني انت يعني تقول في شيء غلط يعني مو معقول الكلام

[32:28]كذ يصير تمام راح نفصل شلون شوفوا راح تشوفون الاجوبه شوفوا يعني

[32:33]الطريق على كل حال ما نريد قوله ان لهم نصوص واضحه في

[32:40]الالتزام باللوازم العقليه جيد وهم في نفس الوقت لم يلتزموا بجمله من

[32:50]اللوازم العقليه عند حصرهم في بعض المسائل وهذا ما راح يتضح ان

[32:56]شاء الله بالشواهد فلذلك قلنا يوهم ان هناك خلاف كبروي لكن هو

[33:02]ما في خلاف كبروي هو في الواقع يوجد تحكم منه في اللوازم

[33:07]العقليه يعني ما يعترف ان هو لازم عقل مثلا اي او يتحكم

[33:13]يعني اذا لازم العقل يوافق عقيده السلف يثبته اذا ما يوافق عقيده

[33:19]السلف ما يلتزم فيه واضح هنا ينبغي الالتفات الى شيء لفهم مذهبهم

[33:25]وهذا ذكرناه احنا في احد الاجوبه لبيان عقيده ابن تيميه هم يقولون

[33:33]نحن لا نثبت الا ما ثبت في الكتاب والسنه بمعانيه الحقيقيه واما

[33:41]لوازم ذلك مما تريدون الزامنا به فنقول فنقول ان كان هذا لازما

[33:51]فلا يضرنا وان لم يكن لازما فنحن لم نلتزم به هذه الحركه

[34:02]ترجع في الواقع لطريقه تيميه من تيميه شنو سوى انتم مو تقولون

[34:08]يلزم الجسميه هو يبطل كل الادله اللي تدل على حدوث الاجسام يكسرها

[34:15]كلها طبعا ما يقدر يكسر يستريح لكن ي يكسرها كلها اي يعني

[34:23]بحسب تصوره تمام بحيث اذا الزمته يقول ما يضرني واضحه النقطه بس

[34:32]يقوللك انا مو ملتزم لان انا ما جا في الكتاب والسنه انا

[34:35]ليش الزم روحي واضح ليش الزم روحي بالشيء هذا طبعا احنا نقول

[34:41]له كن شجاعا وتكلم ما دام في لازم عقلي يا اخي يا

[34:46]عقلك يدرك اللزوم يا ما يدرك اللزوم اذا يدرك اللزوم اثبته نعم

[34:52]هو غير ملزم شرعا ولكن في مقام البحث ان ادعى انه من

[34:57]اتباع الدليل العقلي كما يدعي فعليه ان يلتزم باللوازم مو يترك المساله

[35:03]هكذا صح مو ملزم مو ملزم يعني انا بطق الحين لكن في

[35:08]المناقشه ما نحل الاشكال ما نحل البحث انا ادعي اللزوم واجيب بشواهد

[35:13]للزوم ثم هو يضطرب كما سياتي على كل حال هذه طريقه تيميه

[35:18]يحفظها يعرفها جيد زين بس اذكر بعض الامثله والنماذج لهذه الطريقه طبعا

[35:32]النصوص التي التي ساذكرها ان شاء الله تشتمل على اعتمادهم على لوازم

[35:38]الصفات العقليه واحد وتناقضهم في التفكيك يعني النصوص التي سوف اذكرها الان

[35:45]غير مرتبه بعضها فيها التزام منهم للازم العقلي وبعضها فيها ترك اللازم

[35:55]العقلي حتى يظهر لكم التحكم في التعامل مع هذه المساله طيب فالنصوص

[36:03]متنوعه اللي يهمنا ان هو ما عنده كبرى في عدم الالتزام باللازم

[36:08]العقلي فيصير النقاش وياه صغروي هذا لازم عقلي او لا ما عنده

[36:13]كبرى في النفي تمام ولذلك اثبتوا اشياء لله سبحانه وتعالى لم ياتي

[36:19]فيها كتاب وسنه اثبتوا الحركه جماعه منهم يقول شلون ينزل وما يتحرك

[36:26]هم قالوا هذا هم قالوا هذا واضح وبحثوا هل هو عندما ينزل

[36:34]يخلو العرش ولا ما يخلو العرش يعني هو بعد النزول مستقر في

[36:39]العرش والحين مو مستقر جد هذا الكلام واضح راجعوا الكتابه ابن تيميه

[36:46]شرح حديث النزول وشوف التفصيل الموجود فيه على كل حال اذكر موارد

[36:52]من بن عثيمين للطحاويه للوسط يقول في صفحه 306 طبعا هذا امثله

[37:04]من امثله التحكم او التناقض يقول فتبين بهذا ان هذه الاقوال تحريف

[37:14]باطل يبطله الحديث ووالله شوف شوف ووالله ليسوا اعلم بالله من رسول

[37:21]الله انتم الذين تنكرون النزول لستم باعلم بالله من رسول الله اي

[37:29]والله ما احد اعلم بالله من رسول الله لكن الكلام رسول الله

[37:32]شنو قصد زين وليسوا انصح لعباده الله من رسول الله وليسوا افصح

[37:40]في قولهم من رسول الله صلى الله عليه واله بالعثيمين يقولون كيف

[37:44]تقولون ان الله ينزل اذا نزل اين العلو واذا نزل اين الاستواء

[37:51]على العرش اذا نزل فالنزول حركه وانتقال اذا نزل فالنزول حادث والحوادث

[37:57]لا تقوم الا بحادث فنقول هذا جدال بالباطل وليس بمانع من القول

[38:05]بحقيقه النزول هل انتم اعلم بما يستحق الله الله عز وجل من

[38:10]اصحاب الرسول ها رجع للصحابه فاصحاب الرسول ما قالوا هذه الاحتمالات ابدا

[38:18]قالوا سمعنا وامنا وقبلنا وصدقنا وانتم ايها الخالفون المخالفون تاتون الان وتجدد

[38:27]بالباطل وتقولون كيف وكيف نحن نقول ينزل ولا نتكلم عن استوائيه على

[38:34]العرش هل يخلو منه العرش او لا يخلو اما العلو فنقول ينزل

[38:39]ولكنه عال على لانه ليس معنى النزول ان السماء تقله وان السماوات

[38:46]الاخرى تظله اذ انه لا يحيط به شيء من مخلوقاته فنقول هو

[38:53]ينزل حقيقه ما علوه حقيقه وليس كمثله شيء هاي ظاهره ما قاعد

[38:58]يلتزم باللوازم زين اما الاستواء العرش فهو فعل ليس من صفات الذات

[39:04]وليس لنا حق فيما ارى ان نتكلم هل يخلو منه او لا

[39:08]يخلو بل نسكت كما سكت عن ذلك الصحابه واذا كان علماء اهل

[39:13]السنه لهم في ذلك ثلاثه اقوال قول بانه يخلو قول بانه لا

[39:16]يخلو وقول بالتوقف بعدين يذكر انه الكلام بعدين يقول واورد المتاخرون الذين

[39:23]عرفوا ان الارض كرويه وان الشمس تدور على الارض اشكالا قالوا كيف

[39:29]ينزل في ثلث الليل الاخير وثلث الليل الاخر اذا انتقل عن المملكه

[39:33]العربيه السعوديه ذهب الى اوروبا وما اف فيكون نازلا دائما زين فنقول

[39:41]امن اولا بان الله ينزل في هذا الوقت المعين واذا امنت ليس

[39:48]عليك شيء وراء ذلك لا تقل كيف وكيف قل اذا كان ثلث

[39:53]الليل الاخر في السعوديه فالله نازل واذا كان في امريكا ثلث الليل

[39:57]يكون نزوله يكون نزول الله ايضا واذا طلع الفجر انتهى وقت النزول

[40:02]في كل مكان بحسبه اذا موقفنا ان نؤمن بما وصل الينا محمد

[40:07]صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه واله بان الله ينزل

[40:10]الى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الاخير من الليل يقول من يدعوني

[40:13]فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له هذا ظاهره عدم

[40:18]التزام باللوازم العقليه صح عدل زين نص ثاني يقول في صفحه 326

[40:28]اسمع اسمع الحديث اذا قام احدكم قاعد يعبر عن الحديث اذا احدكم

[40:33]الى الصلاه فلا يبسقن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل

[40:37]وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه تمام الحديث موجود متفق عليه

[40:43]رواه البخاري ومسلم هذا الحديث 325 يرد عليه يقول يناقش يعني يستفاد

[40:51]من هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى امام وجه المصلي ولكن يجب

[40:57]ان نعلم ان الذي قال انه امام وجه المصلي هو الذي قال

[41:01]انه ولا تناقض في كلامه هذا وهذا اذ يمكن الجمع بين ثلاثه

[41:07]اوجه الوجه الاول ان الشرع جمع بينهما خلاص بعد الرسول اعلم ولا

[41:16]يجمع بين المتناقضين الشرع لا يجمع بين المتناقضين الوجه الثاني انه يمكن

[41:21]ان يكون شيء عاليا وهو قبل وجهك ممكن اصلا ما في محظور

[41:26]فهو الرجل يستقبل الشمس اول النهار امامه وهي في السماء ويستقبلها في

[41:35]اخر النهار تكون امامه وهي في السماء فاذا كان هذا ممكنا في

[41:38]المخلوق وفي الخالق من باب اولى لا شك هو المشكله ان الكره

[41:42]الارضيه الكل قاعد يصلي صوب القبله يعني من كل العالم قاعد يصلون

[41:46]صوب القبله مو الشمس برا نلاحظ مو مشكله الوجه الثالث هب ان

[41:53]هذا ممتنع في المخلوق انه لا يمتنع في الخالق لان الله ليس

[41:57]كمثله شيء في جميع صفاته هذا ايضا عدم التزام باللوازم واضح او

[42:03]محاوله نفي اللوازم صح زين صفحه 331 يقول الحديث اللي يقول انكم

[42:14]لا تدعون اصم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا

[42:20]بصيرا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته هذا التخريب

[42:25]يقول عنق الراحله للراكب غريب جدا فالله تعالى اقرب من هذا الى

[42:32]الانسان ومع هذا فهو فوق سماواته على عرشه ولا منافاه بين القرب

[42:38]والعلو لان الشيء قد يكون بعيدا قريبا يعني بيحافظ على المعنى الحقيقي

[42:44]هذا بالنسبه للمخلوق فكيف بالخالق فالرب قريب ما علوه اقرب الى احدنا

[42:50]من عنق راحلته زين هذا عدم التزام باللوازم يقول في صفحه 354

[43:08]354 نعم يقول واذا كان قول الرسول صلى الله عليه والالف فان

[43:15]الله قبل المصلي لا يستلزم ان الله يكون بينه وبين الجدار اذا

[43:21]ان كان يصلي للجدار ولا بينه وبين الارض ان كان ينظر الى

[43:26]الارض فكذلك لا يلزم من قربه ان يكون في الارض لان الله

[43:30]ليس كمثله في جميع صفاته وهو محيط بكل شيء هاي كلها موارد

[43:36]هو ما يلتزم باللازم العقلي لكلامه واضح ما يلتزم باللازم العقلي او

[43:43]يدعي عدم اللزوم تمام او يدعي عدم اللزوم في مقابل ذلك شرح

[43:49]الوسطيه صح امين اول البطن كان 306 و307 زين الملفت وين الملفت

[43:59]وين في الكلام الحين هو يقول لي قاعد يقول ان قاعد يطرح

[44:06]مساله يعني قاعد يفكك تمام لكن هو نفسه يقول في شرح تقريب

[44:12]التدميريه صفحه 39 هو يتكلم مثلا يقول يقول اذا قال اذا استشكل

[44:23]احد يعني اذا استشكل احد انتم ليش ما تثبتون لله شوف شو

[44:31]يقول فان قال انا اثبت لله كبدا وانه يحزن ويبكي الى اخره

[44:39]بلا تشبيه اذا انتوا يعني اذا هذا هو الوضع فليش ما تقولون

[44:44]نفس الشيء نثبت لا كبد زين لا اقل نحتمل الاقل نحتمل واضح

[44:50]بس غايته كبد ليس كالك باد واضح فهذا لا يكفي للاثبات فلا

[44:58]بد ان يكون اثبات كمال ومتى ثبت انه كمال فانه ليس فيها

[45:03]يعني لازم الصفه اللي نثبتها تكون كمال فنقول مثلا الحزن والبكاء والجوع

[45:09]والعطش صفات نقص ليش مولانا لان الحزين اصابه شيء لا يمكنه دفعه

[45:15]فحزن عليه هذه مو لوازم دليل على النقص فلهذا كلما كان الانسان

[45:22]اقوى واشد ثباتا كان حزنه اقل والبكاء واضح انه صفه نقص ولهذا

[45:28]كلما كبر الانسان قل بكاؤه فالصبي اذا اخذ ما في يده بكى

[45:33]والكبير لا يبكي اذا ما في يده والجوع صفه نقص لان الجوع

[45:39]معناه احتياج الانسان الى الاكل وهذا نقص وكذلك العطش فهذه صفات نقص

[45:45]منافيه لكمال الله فتكون منتفيه عن الله لا لانها تشبيه بل لانها

[45:50]نقص فلا نقول انها منتفيه عفوا لا هذا هذا كلام ثاني زين

[46:00]الى اخره الى اخر كلام شوفوا لاحظوا هني يعتمد على مساله عقليه

[46:06]يعتمد على العقل في نفي بعض الصفات تمام عنده ايضا في توجد

[46:12]نصوص اخرى اللي اتفق اللي جماعه اثبتوا عليها قلنا شوفوا هذه الثلاثه

[46:17]راح نذكر شواهد ان شاء الله الحين خذنا الوقت عندنا موضوع الحد

[46:21]لله اثبتوا الحد لله قالوا بما ان الله فوق عرشه فله حد

[46:27]تمام ما في روايه تثبت الحد اثنين اثبتوا الحركه لله ثلاثه اعترضوا

[46:37]على الاشاعره قالوا كيف تثبتون لله رؤيه بلا جهه الاشعري يقول نرى

[46:45]الله من دون جهه يقول كيف تثبت لله رؤيه من دون ان

[46:49]يكون في جه خذ هذا استدلال عقلي ما جاء طبعا في النص

[46:55]كما ترى مو مهم الحين بس لا نفس الاستدلال العقلي اذا هو

[46:58]ما عنده مشكله في لوازم الصفات مع ذلك شوف التوجيهات وسياتي لذلك

[47:08]مزيد شواهد ان شاء الله انا اكتفيت بهال المقدار طبعا الشواهد التي

[47:11]ذكرناها شاهد في اعتماده على الامر العقلي وشواهد متعدده على تجاوزنا الامر

[47:19]العقلي لكن هو عندما تجاوز هذا الامر العقلي هل لخلاف كبروي لا

[47:24]هو يفترض عدم وجود ملازمه يعني لا يختلف معك كبرويا يفترض عدم

[47:30]وجود ملازمه ولكن للانصاف كله من باب التحكم كما لا يخفى لا

[47:35]حاجه الى بيانه وسياتي لذلك مزيد التوضيح ان شاء الله والحمد لله

[47:39]رب العالمين

0 Comments

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٣٠

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٣٠

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language