شرح الرسالة الشمسية 49

7 Bekeken· 24/02/09

حجر بن عدي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[1:29]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[1:39]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين محمد واهل

[1:50]بيته الطيبين الطاهرين صلي على محمد قال فاما ان يوجد تمام المشتركات

[2:05]الى غير النهايه او ينتهي الى بعض تمام مشترك مساو له والاول

[2:20]محالون عليكم السلام ورحمه الله الكلام في الجزء الثاني للماهيه وهو الفصل

[2:34]وكان الحديث حول اثبات ان جزءا ما هي اذا لم يكن هو

[2:51]تمام المشترك فيتعين ان يكون فصلا اما اذا كان جزء ماهيه هو

[3:04]تمام المشتركي فهو الجن والا فهو الفاصل فالمصنف في مقام بياني ان

[3:17]جزءا ما هي اذا لم يكن هو تمام المشترات فهو الفاصل وسلك

[3:27]الطريقه التالي كما هو مقرر على اللوح ان جزءا ما هي لا

[3:42]يخلو جزءا ماهيتي اذا لم يكن هو تمام مشترك لا يخلو اما

[3:47]ان لا يكون مشتركا اصلا بينما هيه ونوع مباء لها كالناصر فانه

[3:57]ليس مشتركا بين الانسان والفراس بناء على ذلك يكون الناطق فصلا مختصا

[4:07]بالانسان جزء ما هي بعضا من تمام المشترك كالحساس فان الحساسات يعتبر

[4:22]بعضا من الحيوان جزءا من الحيوان هذا لا خلاف فيه ولكنه اشترك

[4:34]ان يكون الحساس الذي هو بعض الحيوان مساو للحيوان حتى يثبت المساواه

[4:46]استقصى جميع النسب الاربع فابطل الثلاث فتعين كر رابعه قال لا يخلو

[4:58]اما ان يكون بعض تمام المشترك مباينا لتمام المشترك اي ان الحساسه

[5:05]موبايل للحيوان هذا باطل لان لازمه حمل المباين على موبايله او ان

[5:16]يكون الحساس اخف من تمام المشترك اي من الحيوان هذا باطل لان

[5:22]لازمه وجود الكل من دون جزئه او ان يكون الحساس اعم من

[5:32]تمام المشترك اي انه اعم من الحيوان هذا باطل لترتب امور غير

[5:40]متناهيه اوضحنا ذلك قلناه اذا كان الحثات اعم من الحيوان لزم اقتضى

[5:53]ان يكون الحساس مشتركا بين الماهيه اي بين الانسان وبين نوعين لا

[6:04]يندرج تحت تمام المشترك تمام المشترك هو الحيوان الشجر لا يندرج تحت

[6:13]الحيوان لا يدخل تحت الحيوان لماذا لان هذا هو محتوى العموميه مقتضى

[6:22]العمومياء ان يصدقا ان يصدق الاعم على ما يصدق عليه الاخف وعلى

[6:37]غيره فالحساس بما انه اعم فهو يصدق على الانسان الذي يدخل تحت

[6:43]الحيوان تحت الاخ وعلى الشجر الذي لا يدخل تحت الحيوان تحت تمام

[6:51]المشترك هذا مقتضى العموميات عموميه المفهوم الحساسه ليس هو تمام المشترك بين

[7:07]الانسان والشجر لانه خلف التقدير اذ ان الحساسه فرض انه بعض تمام

[7:14]المشترك لانه تمام مشترك اذا الحساس بعض تمام المشترك لا انه تمام

[7:22]المشترك بعض تمام المشترك بعد تمام المشترك الذي هو الجسم النامي لان

[7:34]الجسم النامي هو تمام المشترك بين الانسان والشجار الجسم النامي نقول لو

[7:44]كان الحساس اعم من الجسم النامي اي من تمام المشترك لزم ان

[7:51]يصدق الحساس على الانسان وعلى نوع لا يدخل تحت الجسم النامي بمقتضى

[8:01]العموميه ان الاعم يصدق على الاخص ويسدق غير الاخاط وهكذا سيلزم ترتب

[8:12]امور الى ما لا نهايه او بعباره القطب يلزم ان تتركب الماهيه

[8:19]من مشتركات غير متناهيه من الحيوان والجسم النامي الى مالا نهايه الكات

[8:31]عين ان يكون الحساس الذي هو بعض تمام المشترك مساوي لتمام مشترك

[8:45]فالحساس مساو وجوبا للحيوان فكل حساس هو حيوان وكل حيوان هو حساس

[8:50]وهو المطلوب اذا تاملنا عباره الكاتب القزويني قال لو كان الحساس ولم

[9:06]يقل يعني لو كان بعض تمام المشترك اعمم كمان المشترك ترجمه العباره

[9:16]بالمثال لو كان الحساس اعمى من الحيوان للزم ان تترك للذمه تسلسل

[9:29]لاحظوا عبارته قالها هكذا وان لم يكن تماما وان لم يكن تمام

[9:38]وان لم يكن تمام المشترك بينها وبين نوع اخر فلابد اما الا

[9:43]يكون مشتركا بين الماهيه وبين نوع اخر اصلا كالناطق بالنسبه الى الانسان

[9:48]او يكون بعضا من تمام المشترك مساويا له كالحساس المساوي للحيوان والا

[9:58]يعني ان لم يكن مساويا لكان مشتركا بين الماهيه وبين نوعين اخر

[10:07]ولا يجوز ان يكون تمام المشترك بالنسبه الى ذلك النوع اي الحساس

[10:14]لان المقدره خلافه لان اداء من الحساس بعض تمام المشترك لا انه

[10:27]تمام المشترك بل بعضه ولا يتسلسل بل ينتهي الى ما يساوي اذا

[10:34]قال لو كان اعمل لزنه تسلسل يقول محذور التسلسلي لا يرد لماذا

[10:44]لان التسلسلات في اصطلاح المعقول هو ترتب امور غير متناهيه بينها علاقه

[10:59]العله والمعلول وبعباره اخطر قل ان التسلسل يعني ترتب امور ترتب علل

[11:13]ومعلولات الى ما لا نهايه فلا بد ان تكون اجزاء السلسله اطراف

[11:25]السلسلات العلاقه بينها علاقه العله بالمعلول بحيث يقال الف عله باء وباع

[11:34]عله نجيم وجيم عله لدال ودال عله لها وها عله النوار الى

[11:39]مالا هذا يقال عنه تسلسل اما اذا جئنا الى اجزاء الماهيات اي

[11:53]الى تمام المشتركات لا نجد ان بينها علاقه العله والمعلوم فالحيوان فالحيوان

[12:00]وهو المشترك الاول ليس علاقته بالمشترك الثاني علاقه العله بالمعلول اي الجسم

[12:10]النامي والجسم النامل ليس علاقته بمطلق الجسم علاقه العله والمعلول والمطلق الجسمي

[12:19]ليس كعلاقته بالجوهر علاقه العله بالمعلول اذا لم تكن اجزاء الماهيات المفروضه

[12:28]في المقام العلاقه فيما بينها علاقه العله والمعلوم لا يقال على هذا

[12:39]انه تسلسلون بل يقال ترتبت امور غير متناهيه لا يقال انه تسلسلون

[12:47]واتى بالخزوين عندما عبر بالتسلسل اراد ذلك اي اراد ان الماهيه تتركب

[12:57]من مشتركات غير متناهيه قال وان كان ذلك اي تعبيره بالتسلسلي خلاف

[13:06]مصطلح المفروض ان لا يصطلح على ذلك بالتسلسل لان التسلسل قلنا ان

[13:18]تكون اجزاء واطراف السلسله مترادفه ترابط العله بالمعلول قال فاما ان يوجد

[13:29]تمام المشتركات الى غير او ينتهي الى بعض اشترك مساوي له والاول

[13:39]اي ان يوجد تمام المشتركات محال وجه محال والا لتركبت الماهيه من

[13:48]اجزاء غير متناهيه فان قلت ما هو المحذور في ان تتركب الماهيه

[14:01]من اجزاء غير متناهيه ذكر بعضهم ان الماهيه لو تركبت من اجزاء

[14:18]غير متناهيه لم تنعا تطور وتعقل الماهيه هذا لازمه ان كل ماهيه

[14:27]لا تتعقل لان الماهيه تامه ثاثه تتعقل اذا تصورنا تماما اجزائها اما

[14:36]اذا كانت اجزاؤها لا تنتهي لا تقف عند حدين لا تتصور تلكا

[14:46]ما هي وهواه باطل بالوجدان اذا لو تركبت الماهيه من اجزاء غير

[14:59]متناهيه لم تنع تعقل الماهيه والتالي باطل فالمقدم مثله في البطلان قال

[15:10]والاول محال والا لتركبت الماهيه من اجزاء غير متناهيه فقوله قول من

[15:18]المصنف القزويني ولا يتفلفل هذا القول قوله ولا يتسلسل ليس على ما

[15:28]ينبغي يعني ليس دقيقا تعبيره قال لان التسلسلات كما قراناه في اول

[15:44]مبحث الكتاب هو ترتب امور غير متناهيه والمراد هنا بالامور ان تكون

[15:50]العلاقه علاقه العله بمقتضى ترتب ترتب علمي ولم يلزم من الدليل ترتب

[16:02]اجزاء الدليل الذي سقناه غايه ما انت غايه ما ينتج ان الماهيه

[16:12]لها اجزاء غير متناهيه ولا يقول ان هذه الاجزاء تتوقف بعضها على

[16:21]البعض اخر الدليل غايه ما يفيد ان الماهيه لو كان بعد تمام

[16:30]المشترك اعم من تمام المشترك اي لو كان الحساس اعمى من الحيوان

[16:38]للزم ان تكون ماهيه الانسان مركبه من اجزاء غير هذا ما اصابه

[16:44]ولم يقل ان تلك الاجزاء علاقتها علاقه العله بالمعلول وانما يلزم يلزم

[16:55]التسلسل انا تمام المشترك الثاني جزءا جزءا ومقتضى الجزئيات توقف جزءا من

[17:09]تمام المشترك الاول وهو غير ولعل المثنى اراد بالتسلسل ثم نريده نحن

[17:21]اي وجود امور غير متناهيه ما هي لكن تعبيره بالتسلسل خلاف اصطلاحي

[17:32]وخلاف متعارا واذا بطلت النسب الثلاث بطله الاقسام الثلاث بطله نسبه التباين

[17:43]ونسبه الاخط ونسبه الاعان تعين ان يكون الحساس الذي هو بعض تمام

[17:58]الحيوان مساويا لتمان المشتركين اي مساويا للحيوان تعين ان يكون اسم يكون

[18:07]الحساس اي بعض تمام المشترك ان يكون الحساس بعد تمام المشترك اي

[18:15]بعض الحيوان تمام المشترك هو الحيوان مساويا له المساويه لتمام المشتريات الحساس

[18:26]مساو للحيوان وجودان لا مفهوما وهو الامر الثاني لان قال عندنا امران

[18:35]الامر الاول اما ان لا يكون مشتركا او ان يكون بعضا من

[18:43]تمام المشتريات مساو له واما الان بعدما حطرا جزءا ما هي في

[19:00]امرين الان غايه الدليل وحصر جزء ما هي في امرين جزء ما

[19:08]هي الذي هو ليس تمام المشترك اما ان لا يكون مشتركا اصلا

[19:12]او ان يكون بعضا من تماما مشترك يريد ان يثبت ان كل

[19:19]واحد من هذين الامرين يمثل فخلا قال اما فصليه غير المشترك اصلا

[19:29]اي تصليه الامر الاول فواضحه فان الناطقاء ليس تماما المشتركين بين الانسان

[19:42]والفراد حينئذ يكون الناطقون فصلا مختفا بماهيه الانسان يميز الانسان عن بقيه

[20:01]ما يشاركه في الجنسيه ايه الحيوانيه وحينئذ اذا كان الحساس جزءا من

[20:34]الحيوان والحس نعم اذا كان الحساس جزءا من الحيوان والحيوان تمام المشتركين

[20:43]بين الانسان والفرس يقول فانه من الواضح ان الحساس يكون فصلا للحيوان

[20:51]يميز الحيوانات عن بقيه مشاركاته في الجسم نامي وهذا يعبر عنه بفصل

[21:07]الجنس اي ان الحساسه فصل تمام المشترك فصل حيوان اذا كان الحساس

[21:14]فصل الملح الحيوان من باب اولى ان يكون فصلا للماهيه اي فصلا

[21:25]للانسان لماذا لان الحساسات جزء من الحيوان والحيوان جزء من الانسان وجزء

[21:42]الجزئي جزءان وهذا ما سوف ياتي بيانه مقوم العالي مقوم للسافل قال

[21:50]واما ان الجزاء فصل على كل على تقدير كل واحد من الامرين

[22:02]ما هما الامران الا يكون مشتركا او ان يكون بعضا من تمام

[22:06]المشترك احسنتم قال فلانه ان لم يكن فلانه فلان جزءا ما هي

[22:16]ان لم يكن مشتركا اصلا بين الماهيه وبين غيرها يكون مختصا بها

[22:26]المختصا بالماهيه كالنافق فانه مختص بالانسان فيكون النافق مثلا مميزا للماهيه مميزا

[22:40]للانسان عن غير ديارها التي تشترك معها في الجنس الفرس والغنم وما

[22:46]شابه ذلك فامي المشترك كالحساس فانه بعض الحيوان مساوي للحيوان يكون فصلا

[23:03]اي الحساس لتمام المشترك وهو الحيوان لاختصاص الحساس بالحيوان وتمام المشترك الذي

[23:17]هو الحيوان جنسون فيكون الحساس فصل جنسان يكون فصل جنسان يكون الحساس

[23:32]فصل جنس اي فصل الحيوان فيكون الحساس فصلا للماهيه اي للانسان لان

[23:43]الحساسات جزء من الحيوان والحيوان جزء من الانسان سيكون الحساس جزمنا الانسان

[23:53]قال لانه اي لان الحساسه لما ميز الجن الحساس ميز الحيوان عن

[24:06]جميع مشاركاته في الجسم اللامي لما ميز الجن فعن جميع اغياره الحساس

[24:14]ميز الحيوان عن كل ما هو غير حيوان وجميع اغيار الجمس بعض

[24:28]اغيار ما هي كل اغيار الحيوان بعض اغيار انسان لماذا لان اغيار

[24:38]الحيوان ما هي النبات والجنس والجوهر النبات او قل هكذا الجسم النامي

[24:49]غير الحيوان مطلق الجسم غير حيوان نعمل جسم النمل كالشجر الشجر ليس

[24:59]بحيوان اريد الجسم النمل الذي هو غير الحيوان الذي الشجر النبات غير

[25:10]الحيوان الحجر غير الحيوان فهنا نقول في المقام هذه اغيار الحيوان وهي

[25:21]نفسها اغيار للانسان فان الحجرات غير للانسان وان النباتاء غيرا للانسان ولكن

[25:32]هناك غير للانسان وليس غيرا بالحيوان الفرس الفرس فهو غير للانسان وليس

[25:43]غيرا للحيوان ولهذا نقول جميع اغيار الاعان بعض اغيار الاخاط لان الفرس

[25:52]غير للاخف وليس غيرا للعام وبعباره اخرى يكون نقول نقول نقيض نقيض

[26:06]الاعمي اخص من نقيض نقول كل لا حيوان نعم كل لا حيان

[26:21]هو لا انسان كل لاح حيوان هو لا انسان وبعض لا انسان

[26:28]هو لا لا حيوان بعض لا انسان هو لا حيوان فان الفرساء

[26:37]هو لا انسان ولكنه ليس لا حيوان بل حيوان قال سيكون مميزا

[26:41]للماهيه عن بعض فيكون الحساس مميزا للماهيه اي الانسان الحساس يميز الانسان

[26:54]عن بعض اغيارها بعد اغيار من عن بعض اغيار ماهيه الانسان ولا

[27:06]نعني بالفصل الا مميز الم اهيه جملتي هنا هل انه يشترط في

[27:22]الفصل ان يميز الماهيه تمييزا تاما عن كل اغيارها او يكفي ان

[27:34]يميز فيلم جمله الناطق يميز الانسان عن جميع اغياره اما الحساس لا

[27:42]يميز الانسان عن جميع اغياره الحساس يميز الانسان عن الحجر والنبات لكنه

[27:50]لا يميز عن الفرس لان الفرس ايضا حساكم اذا الحساس ميز الانسان

[27:59]عن كل اغيار الانسان او عن بعض اغيار الانسان عن بعض اغيار

[28:06]الانسان هنا قالوا نحن نريد بالفصل هو المميز ولو كان مميزا في

[28:12]جمله لا بالجمله والى هذا اشار بقوله وكيف ما كان اي اشارعي

[28:25]المصنف القزويني السواء لم يكن الجزء مشتركا اصلا في الناطق او يكون

[28:35]الجزء بعضا من تمام المشترك مساوي له تل حسان فهو مميز للماهيه

[28:46]عن مشاركاتها او مشاركها الحساس يميز الانسان عن مشاركاته في الجسم النام

[28:56]مثلا مشاركاته في الحيوانيه اذا خرجنا بهذه النتيجه ان المميز الذي يعبر

[29:11]عنه بالفاصل لا يشترط ان يكون مميزا كاملا بل يكفي ان يميز

[29:18]ولا ثانيا هل يشترط ان يكون المميزون مميزا للماهيه عن مشاركاتها الجنسيه

[29:32]او لا يشترط ذلك بل حتى مشاركاتها الوجوديه بيان ذلك هنا نقطه

[29:46]خلاف بين المناطق وعلى اساس هذا الخلاف وسوف نبين منشا الخلاف لاحقا

[29:53]صيغه تعريف الفصل بصيغتين الصياغه الاولى ما تبناها الشيخ الرئيس في الشفاء

[30:06]قال الفصل هو ما يقع في جواب اي شيء هو في ذاته

[30:23]فحفر المميز وهو الفصل بالمميز عن المشاركات الجنسيه فقط قال في ذاته

[30:40]فهذا معناه ان الناطقه يميز الانسان عن اغياره في اي شيء في

[30:55]الحيوانيه والحيوانيه الحساس يميز الحيوان عن اغياره في الجسم لامي والجسم النامي

[31:07]جنس اما اذا جئنا للجوهر الجوهر له جنسون او ليس له جنس

[31:20]ليس له جنس لانه جنس عالي لا جنساه فوقه اذا لم يكن

[31:27]له مشاركات في الجنسيه لانه لا تنسى له يحتاج الى مميز او

[31:35]لا يحتاج الى مميته لا يحتاج الى المميز لان المميزات ياتي ليميز

[31:40]الماهيه عن مشاركاتها كل ذلك الجن والجوهر لا يوجد له جنس حتى

[31:51]توجد له مشاركات في ذلك الناطق نعم الناطقون يميز الانسان عن البقر

[32:02]والفرس والغنم والجمل والطائره التي تشترك في الجنس في الحيوانيه اما اذا

[32:12]جئنا الى ماهيه الجوهر ماهيه الجوهر ليس لها جن اذا لم يكن

[32:21]لها جنس لها مشتركات في الجن ليس لها مشتركات في الجن لان

[32:27]لازم لها اذا لم يكن هناك الجنس لما هي لا يحتاج الى

[32:33]لا يوجد فصل لماذا لان الفصل هو الذي يميز عن المشاركات جنسيه

[32:42]والجوهام لا جنس له فلا فصلا فلا فصله اما الصياغه الثانيه قالت

[32:54]ان ان الفتلا هو المميز مطلقا الواقع في جواب اي شيء هو

[33:11]سواء كان يميز ما هي عن مشاركاتها في الجنس او عن مشاركاتها

[33:17]في الوجود ان النافق يميز ماهيه الانسان عن ما يشترك معها فيلم

[33:38]حيوانيه في الحيوان وهو الجن اما اذا جئنا الى الجوهر فالجوهر وان

[33:45]لم تكن له مشتركات في الجنس لانه لا ينسى له لكن له

[33:51]مشتركات في الوجود الجوهر له مشتركات في الوجود الذي يشارك الجوهره في

[34:03]الوجود الاعراض عفوا نعم الاعراب الكام الكيف هذه المشتركات تشارك الجوهر في

[34:11]الوجود في الشيئيه بعباره اخرى فنحتاج الى فصل يميز الجوهر ماهيه الجوهر

[34:27]عن بقيه مشاركاته في الشيئيه والوجود والامكان ولهذا الجوهر يكون له فصل

[34:35]او لا يكون له فصل يكون له فرض فالذي يميز الجوهر عن

[34:44]الاعراب الذي يشترك معه في الوجود نقول مثلا موجود لا في موضوع

[34:49]هذا يميز الجوهر عن عن العرب وغير العرب الذي يشترك معه في

[34:57]الجنس او الذي يشترك معه في الوجود في الوجود والشيئيه لا تقل

[35:03]في الجن لان الجوهره لا ينسى له اجناس عاليه اذا بناء على

[35:12]ذلك الفصل اما ان يميز الماه يه في الجنس كالنافق او الحساس

[35:21]او ان يميز الماهيه عن مشاركاتها في الوجود والشيئيه والامكان وبناء على

[35:30]ذلك ما لا جنس له له فصل او لا فصل له له

[35:42]فصل الجوهر ليس له جنس لكن له له قتل اذا من انطلق

[35:49]من مؤمن طلقاه وقال بان الجوهره لا فصل له انطلاقا من هذه

[35:58]القاعده ما لا جنس له لا فصل له اما من قال بان

[36:06]ما لا جنس له قد يكون له فاصل قال لان الفصل اعم

[36:13]من المميز في الجن او المميز في الوجود تحقيق هذه القاعده ياتي

[36:21]في الدرس القادم ان شاء الله قال وايضا هذه المساله الخلاف بين

[36:31]الشيخ وبين غيره من المناطقات كالخطب وغيره نحققها غدا قال قالت اين

[36:43]اين وصلناه وانما قال في من قال الكاتب القدوني في جنسين هذا

[36:56]المميز عن المشاركات الجنسيه او وجود المميز عن المشاركات لوجوديه لماذا قال

[37:06]لان اللازم من الدليل يقول هذا الدليل الذي استقناه وهو اثبات ان

[37:17]جزء الماهيه هو الفاصله هذا الدليل غايه ما اثبت ان جزءا ما

[37:29]هي اذا لم يكن تمام المشترك فلا بد ان يكون فصلا اما

[37:37]فصلا كالنافق الذي هو ليس اوصى تلك الحساس الذي هو بعض تمام

[37:44]مشترك قال وانما قال في جنس او وجود لان اللازم من الدليل

[37:52]ليس الا ان الجزء الجزء يعني جزء ما هي الذي هو ليس

[38:01]تماما مشترك والا لو كان جزء ما هي تمام المشترك ماذا سوف

[38:06]يكون احسنت الجنس فلهذا دائما الجزء هنا الذي هو ليس تماما مشترك

[38:12]قبل الا ان الجزء اذا لم يكن تماما مشترك يكون مميزا لها

[38:18]لها لماذا في الجمله وهو الفصل واما انه اي ان المميز للماهيه

[38:29]يكون مميزا عن زكاه الجنسيات فلا يلزم 100 دليلنا لا يحصر المميز

[38:36]في المميز عن المشاركات الجنسيه غايه ما يقول الدليل ان المميزات يميز

[38:48]الماهيه الجمله اعم من ان يكون مميزا عن المشاركات الجنسيه او عن

[38:58]المشاركات الوجوديه لم ادى الدليل لا يحسن المميزتين في المشاركات الجنسيه اي

[39:09]انه يميز الماء يعني المشاركات الجنسيه قالوا لنا لا يحصل ذلك بل

[39:15]هو اعم غايه ما يثبته الدليل ان هذا المميز يميز الماهيه عن

[39:22]مشاركاتها في الجمله مشاركاتها قد تكون في الجنس وقد تكون في الوجود

[39:33]قال واما ان المميزات للماهيه يكون مميزا عن المشاه عن خصوصي المشاركات

[39:40]الجنسيه فلا يلزم من دليل حتى يقال اذا كان للماهيه فاصل وجب

[39:49]ان يكون لها جنس لان ما لا جنس له لا بصلا انا

[39:56]قريت العباره عكسيه حتى تقتضح اكثر فالمى هي ان كان لها جنس

[40:27]فلا اقل من ان يكون لها لماهيه الجوهر مشاركات في الوجود والشيئيه

[40:37]والوجود يساووق شيعيه فالوجود من حيث هو وجود شيء والشيئيه من حيث

[40:46]هي شيعيه وجود وحينئذ يكون فصلها مميزا لها اين ماهيه الجوهره عنها

[40:55]اي عنها اي عن مشاركاتها في الوجود خوب ويمكن اختصار الدليل رجعنا

[41:08]مره اخرى للعقد ويمكن الدليل هذه سقطت اي دلياه منحصر في في

[41:31]امرين الامر الاول الا يكون مشتركا اصلا الامر الثاني ان يكون بعضا

[41:40]من تمام المشترك مساوي له الدليل الذي ساقه القدس في البدايه ما

[41:50]هو هو استقصاء النسب الاربعه ابطل نسبه التباين ابطل نسبه الاخص ارسل

[41:59]نسبه الاعم تعينت نسبه تساوي يقول لنا ان نختصر الدليل من دون

[42:04]الحاجه الى ابطال النسب ثلاث النسب الاربع ما بقى شيء كيف نعم

[42:18]بحذف النساء يعني لا نحتاج الى ان ناتي الى بحث النسب حاصل

[42:25]الدليل هو المبين على اللوح الطريق الثاني وهذا الطريق يشابه الطريق الذي

[42:31]ساقه العلامه الحلي في القواعد كما هو مبين صياغه العلامه لاحظ معي

[42:40]الطريق الثاني ان نقول هكذا بعض تمام المشترك الحساس الحساس بعض تمام

[42:53]المشترك لا يخلو عن حالتين عن امرين اما ان لا يكون مشتركا

[42:58]بين تمام المشترك ونوع اخر اخرج على اللوح حتى تضحك اكثر لاحظ

[43:08]معي بعض تمام المشترك كالحتساب لا يخلو اما ان لا يكون الحساس

[43:24]مشتركا بين ماذا بين تمام المشترك وهو الحيوان ونوع اخر ما المقصود

[43:37]بالنوع الاخر يعني النوع الاخر الذي لا يدخل تحت وما هو النوع

[43:41]الاخر الذي لا يدخل تحت الحيوان الشجر الحساس ليس مشتركا بين الحيوان

[43:51]هو تمام المشترك وبين الشجر هنا ماذا سوف يكون الحساس نقول يكون

[43:57]الحساس فاصل ماذا مختاف بماذا بتمام فصل مختص بتمام المشترك الحساس بيل

[44:17]الحاله الثانيه او ان يكون الحساس ماذا مشتركا بين ثمان المشترك وهو

[44:27]نوع اخر وهو الشجر هذا معناه ان يكون مشتركا بين الماهيه الانسان

[44:40]وذلك النوعي الشجر لانه اذا كان الحساس مشترك بين الحيوان فهو مشترك

[44:50]بين الانسان نقول بعض تمام المشترك اي الحساس من الواضح انه ليس

[45:01]هو ثمان المشترك بينهما بينهما بين بين الانسان والشجر من الواضح ان

[45:10]الحساس ليس هو تمام المشترك بين الانسان بل تمام المشترك بين الانسان

[45:16]والشجر شيء اخر وهو احسنتم الجسمين نقول بعض تمام المشت رك والساد

[45:34]مشترك حسب هذا الفرق بين تمام المشترك الثاني وهو الاسم النام ونوع

[45:41]اخر وهو حجر الحجر نوع اخر اي النوع الذي لا يدخل تحت

[45:50]تمام المشترك الحساس مشترك بين الجسم النامي والحجر فنقول من الواضح ان

[46:04]الحساسات ليس هو تمام مشترك بين الجسم النامي والحجر بل تمام المشترك

[46:11]بين الجسم النام والحجر شيء اخر وهو وهو المطلق الجسم فمطلق الجسم

[46:23]تمام المشترك الثالث مطلق الجسم نقول الحساس الذي هو بعض تمام المشتريات

[46:35]مشترك بين تمام المشترك الثالث وهو مطلق الجسم ونوع اخر هذا النوع

[46:45]الاخر ما هو الجوهر الجوهر ليس او العاقل العقل ليس جسمان ومن

[46:57]الواضح ان الحساسه ليس تماما مشترك بين الجسمي وبين العاقل بل المشترك

[47:04]بينهما هو الجوهر وهكذا فيلزمك تسلسل فاذا لزم التسلسل نقول وجب ان

[47:13]يكون الحساس مساويا لماذا لتمام المشترك وهو الحيوان روحوا هذا الدليل هو

[47:28]الدليل الاول لكن غايته انه لم يقل اخاف تباين الى اخره ركز

[47:32]فقط مباشره على الاعان لانه التفتوا معي بعباره اخرى هذا الطريق الثاني

[47:44]الذي سلكه القوس يريد ان يقول هكذا هنا نحن في الطريق الاول

[47:51]اذا تلاحظون قمنا باستقصاء هنا هذا الطريق لم يذكر نسبه ولم يذكر

[48:03]نسبه الاخر ذكرا فقط نسبه الاعم مباشره يعني لم يناقش الا نسبه

[48:13]نعم تقول لماذا اقول لك ما معنى الاعن الاعان الاعام هو ان

[48:21]يصدق على الاخاف وعلى غير الان اذا الحيوان اعم من الانسان ما

[48:28]معنى ان الحيوان اعم من الانسان اي ان الحيوان يصفق على الانسان

[48:33]وعلى غيره كال فرق هذا مقتضى العموميه ايضا هنا سنظها كذا قال

[48:41]الحساس يكون مشتركا بين الحيوان والشدد هذا فرض ان الحساس ولا ماذا

[48:55]عن مقتضى ان الحساس اعم من الحيوان ان يصدق الحساس على الحيوان

[49:02]وعلى غير وهو يعني غايه ما قاله القاب اختصارا للدليل بدل ان

[49:09]يناقش بدل ان نبطل التباين ونبطل الاخاط مباشره نناقش فيلم لوضوح بطلان

[49:19]التباين وال الذي فعل فقال وهذا هو الذي فعله العلامه العلامه الحلي

[49:28]اعلى الله مقامه الشريف في القواعد مباشره قالها كذا جزء ما هي

[49:38]لا يخلو اما ان لا يكون مشتركا اصلا كالناطقيه او ان يكون

[49:45]بعضا من تمام مشترك كالحساس ذلك البعض لو كان اعم مباشره قال

[49:51]لو كان اعم لو كان اعم لزم ان يوجد بين الماهيه اي

[50:00]بين الانسان ونوع اخر وهو الشجر الشجر الذي لا يدخل تحت الحيوان

[50:13]ونوع اخر لا يدخل تحت تمام المشترك بهذا القيد ثم تمام المستوى

[50:24]قال باطل لانه خلفت خلفت التقدير لان قدرناه نحن ان الحساس جهد

[50:30]وليس هو تمام المشترك فلزم ان يكون بعض تمام المشترك فيتسلسل بالبيانات

[50:41]التي تقدمت ثم نحتاج الى قال ويمكن اختصار الدليل بحذف النسب الاربعه

[50:49]يعني مباشره يناقش نسبه العموم بان يقال بعض تمام المشترك الحساس ان

[51:02]لم يكن مشتركا الحساس ان لم يكن مشتركا بين تمام المشترك وهو

[51:07]الحيوان وبين نوع اخر نوع اخر لا يدخل تحت تمام المشترك هذا

[51:12]معنى نوع اخر يعني كاشتجر فان الشجره لا يدخل تحت الحيوان يكون

[51:22]الحساس مختصا بثمان المشتريات ان يكونوا الحساس مختصا بالحيوان فيكون الحساس فصلا

[51:33]له اين الحيوان فيكون الحساس فصلا ما هي اي فصلا للانسان وان

[51:40]هذا الشق الثاني وان كان مشتركا بينهما بينهما اي بين ثمان المشترك

[51:49]وبين نوع اخر اي بين الحيوان والشجر يكون مشتركا بين الماهيه اي

[52:01]الحساس بين الماهيه بين الانسان وذلك النوع الاخر وهو الشجر فلم يكن

[52:08]سماء اي فلم يكن الحساس تمام المشترك بينهما اي بين الانسان والشجر

[52:18]من الواضح ان الحساس ليس هو تماما مشترك بل تمام المشترك بين

[52:22]الانسان والشجر هو الجسم نامي فيكون الحساس من تمام المشترك بعضا من

[52:34]الجسم النامي بين الماهيه اي الانسان والنوع الثاني وهو الحجر وهكذا بالبيان

[52:41]الذي الان بينناه فيكون الحساس وهكذا يتسلسله ان يكونوا الحساس يكون الحساس

[52:53]مشتركا بين الجسم النام ونوعا اخر وهو وهو الحجر وهو الحجر بين

[53:05]الجسم النامي والحجر ومن الواضح ان الحساس ليس هو تمام المشترك بينهما

[53:15]تمام المشترك بينهما مطلق جاسم فيكون الحساس مشتركا بين مطلق الجسم ونوع

[53:21]اخر وهو العقل لان العقل ليس الجسم ومن الواضح ان الحساس ليس

[53:28]مطلق الجسمي والعاقل تمام المشترك بينهما الجوهر فيكون الحساس مشتركا بين الجوهري

[53:37]ونوعا اخر موبايل له وهو مثلا الاعراض وهكذا فيلزم تسلسل فيجب ان

[53:48]يكون الحساس بعضا من تمام المشترك مساو له اي لتمام المشتراه ثم

[53:53]قال لا يقالوا كوب نكتفي بهذا المقدار تم الكلام رفع المقام والحمد

[54:04]لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

شرح الرسالة الشمسية 49

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

شرح الرسالة الشمسية 49

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal