سيرة النبي ص 11 _ السبب الأول في نزول آيات الإفك

0 المشاهدات· 25/12/23

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:21]بسم الله الرحمن الرحيم هنا ملاحظه مهمه جدا يعني اتمنى ال المستمع

[0:29]والمشاهد الكريم ان يضعها في اعتباره اني لست هنا في هذه المحاضرات

[0:36]في وارد الانتقاص من احد من امهات المؤمنين او من اصحاب النبي

[0:42]صلى الله عليه واله هذا الامر لا يهمني ليس هو ما ببالي

[0:48]ما يهمني هو سرد سيره النبي صلى الله عليه واله في القران

[0:52]الكريم بالاستعانه بما اجده في كتب التراث ومن ثم عندما اسرد ما

[1:03]جاء في كتب التراث قد اسرد بعض الامور الحساسه والمؤلمه والمزعجه ا

[1:10]بعضها ربما يعني ا تعلمون بان المنطقه الان في حاله حساسيه مذهبيه

[1:21]لست معنيا في هذه السلسله بلا سمح الله اثاره اي حساسيه مذهبيه

[1:27]ا الله سبحانه وتعالى على امرنا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

[1:33]ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ومن ثم لست في وارد لا سمح

[1:39]الله اثاره حساسيات مذهبيه وانما في وارد ا بيان ما هو موجود

[1:47]في كتب التراث بعض ما هو موجود في كتب التراث حساس ومزعج

[1:54]ربما ربما يفهم منه انه كاني اريد ان اسيء ل ام المؤمنين

[1:58]مثلا او لاحد اصحاب النبي لا اقصد ذلك انا اذكر قدر الامكان

[2:04]ما هو موجود في كتب التراث بحد ادنى من التعليق الذي يمكن

[2:11]ان يؤذي مشاعر اخواننا واحبابنا اهل السنه فاذا يعني اتمنى وامل بان

[2:21]يتم تلقي هذه الروايات التاريخيه بصدر الرحب دون حساسيه لان كما قلت

[2:29]يعني يعني كاني اسير في الحقيقه على على شعره على جسر احد

[2:34]من الشعره فمن ناحيه انا مضطر لبيان الحقائق التاريخيه الموجوده في كتب

[2:38]التراث ومن الناحيه الثانيه ايضا انا مطالب بان احاول قدر الامكان بان

[2:47]لا استفز المشاعر واؤذي الناس من الناحيه المذهبيه لا سمح الله ففقط

[2:53]حبيت ابين هذه النقطه المهمه ونضعها في اعتبارنا حتى اذا ا يعني

[2:58]واجهتنا اي روايه تاريخيه لا نتعامل معها بحساسيه و ننفعل سلبا تجاه

[3:08]ا هذه الحقائق او هذه الروايات التاريخيه وصلى الله على سيدنا محمد

[3:16]واله الطاهرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

[3:20]لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم

[3:26]صل على محمد وال محمد تحدثت في المحاضره الماضيه عن ايات ايات

[3:33]سوره النور المرتبطه بحادثه الافك وتقريبا اخذنا فكره عامه عن الصوره القرانيه

[3:41]التي رسمها لنا عن مساله الافك وكيف ان هذا هذه الكذبه الكبيره

[3:50]تم تداولها بكل سهوله وبشكل هين دون ان يشعر المؤمنون بفداحه التداول

[3:55]مثل هذه الاخبار وفي الحقيقه لاحظنا ان سياق الايات قبلها وما بعدها

[4:01]ايضا يعني كل انسان يقرا سوره النور ما قبل الايات اللي تناولناها

[4:09]وما بعدها ايضا راح تقدم لنا ايحاءات بالغه الاهميه منها مثلا الكلام

[4:15]عن العفه الجنسيه وعدم اتهام الاخرين باعراضهم او حتى النظر غير العفيف

[4:22]للجنس الاخر وعدم الدخول الى بيوت الاخرين دون استئذان وتزويج الايام والصالحين

[4:30]من العبيد والاماء الى اخره فاذا السياق العام من الواضح جدا ان

[4:36]المساله لم تكن هي قضيه الافك وفقط تركيز الضوء على قضيه الافك

[4:44]لا تم الاستفاده من قضيه الافك لوضعها في سياق تربوي عظيم جدا

[4:49]من اجل تعديل مسار المجتمع الاسلامي من من يعني تم الاستفاده منها

[4:55]ك كاداه ووسيله لايصال كم كبير من التعاليم الاخلاقيه والشرعيه التي اذا

[5:04]تربى عليها المجتمع الاسلامي سوف تكون لديه حصانه تجاه اي تجربه مقبله

[5:10]مريره من هذه القبيل قبل ان اتحدث عن سببي النزول الوارد في

[5:18]كتب التراث وقلت بان هناك سبب نزول يقول بان القضيه مرتبطه بامؤمنين

[5:23]عائشه هناك سبب اخر نزول يقول بان القضيه مرتبطه بماريا القبطيه لابد

[5:29]هنا ان اؤكد على نقاط بالغه الاهميه يعني حتى تكون الامور واضحه

[5:38]ولا يساء الفهم ابدا لان الموضوع كما تعلمون حساس المعلوم الموضوع حساس

[5:43]اولا لابد من التفكيك بين تحفظنا او مناقشتنا لكون الايات نازله في

[5:54]في براءه عائشه مننا ناحيه وبراءه عائشه من ناحيه اخرى فنحن لا

[6:00]نتحفظ ولا نناقش في براءه عائشه ابدا فان كانت الايات تحذر اشد

[6:11]التحذير من تصديق ونشر الاتهامات المتعلقه بالاعراض دون ادله شرعيه كافيه فكيف

[6:18]لنا ان نشكك بعد هذه القرون المتماديه بعفه احد ازواج النبي صلى

[6:24]الله عليه واله حاشى لله هذا خلاف التقوى والورع والخوف من الله

[6:29]سبحانه وتعالى وخلاف الوفاء للنبي صلى الله عليه واله اذا كلامنا لن

[6:37]يمس لا من قريب ولا من بعيد مساله لا سمح الله اتهام

[6:41]عائشه بالفاحشه حاشه حاشه وانما الكلام بان هذه الايات هل نزلت ب

[6:49]بعائشه او لا هذين موضوعين مختلفين تماما يعني بعباره اخرى من الممكن

[6:58]جدا ان تكون الايات نازله في ماريا القبطيه مثلا وهذا لا يعني

[7:03]ان عائشه والعياذ بالله متهمه او عائشه ارتكبت والعياذ بالله الفاحشه لا

[7:09]هي مبراه من هذا يا رجل اي انسان اي امراه مؤمنه يفترض

[7:17]ان تكون بريئه هكذا علمنا القران اصلا ايات ايات الافك ربتنا وعلمتنا

[7:23]وحتى الاخلاق يعني تربينا وتعلمنا بان لا نتنمر على الاخرين او نتهم

[7:29]الاخرين احياء وامواتا دون ادله كافيه وخصوصا في اعراضهم خصوصا في عفتهم

[7:34]خصوصا اذا كان هذا الاتهام يمس عرض النبي صلى الله عليه واله

[7:40]فاذا يعني لابد ان تكون هذه النقطه واضحه قبل ان نلج في

[7:46]البحث اذا نحن حتى لو تحفظنا او ناقشنا او شككنا في كون

[7:51]الايات ناز زله في براءه عائشه فهذا لا يعني مطلقا التحفظ والمناقشه

[8:01]في براءه عائشه فهذا شيء وذاك شيء اخر تماما الاول بحث علمي

[8:05]يتعلق بتقييم الادله التاريخيه والحديثيه اذا نحن في هذا المقام في مقام

[8:14]تقييم الادله التاريخيه والحديثيه في حين ان الامر الثاني يتعلق باصدار احكام

[8:19]اخلاقيه او قضائيه دون ادله شرعيه كافيه ونحن لن نسمح لانفسنا بان

[8:29]نصدر احكاما قضائيه او اخلاقيه دون ادله شرعيه كافيه اذا الشارع قال

[8:34]لنا بانكم لا يمكن ان تحكموا على على رجل او امراه بانهم

[8:39]ارتكبوا فاحشه الزنا الا مع شهود اربعه يكون قد شهدوا الواقعه شهودا

[8:46]عينيا تفصيليا فكيف يمكن ترتيب الاثر على روايه ايه موجوده في في

[8:53]بطن هذا الكتاب وذاك الكتاب ليس من المعقول ابدا ليس من المقبول

[9:01]ابدا اي انسان متزن عقليا واخلاقيا لا يمكن ان يسمح لنفسه بان

[9:05]يتورط في هذا المجال ولذا كتب السيد عبد الحسين شرف الدين رضوان

[9:10]الله عليه في كتابه الفصول المهمه حول عائشه قائلا لاحظوا سيد عبد

[9:18]الحسين شرف الدين ماذا يقول عن عائشه انها انقى جيبا واطهر ثوبا

[9:24]واعلى نفسا واغلى عرضا وامنع صوتا وارفع جنابا واعز خضرا واسمى مقاما

[9:32]من ان يجوز عليها غير النزاهه او يمكن في حقها الا العفه

[9:42]والصيانه وكتب الاماميه مازال الكلام لسيد عبد الحسين شرف الدين وكتب الاماميه

[9:50]قديمها وحديثها شاهد عدل بما اقول على ان اصولهم في عصمه الانبياء

[9:55]تحيل ما بهتها به اهل الافك بتاتا يعني تجعل هذا الامر مستحيل

[10:00]وقواعدهم تمنع وقوعه عقلا ولذا صرح فقيه الطائفه وثقتها استاذنا المقدس الشيخ

[10:10]محمد طاه النجفي اعلى الله مقامه هذا طبعا يعتبر من ابرز العلماء

[10:15]من جيل اساتذه السيد عبد الحسين شرف الدين شيخ محمد طه نجف

[10:20]من يزور امير المؤمنين سلام الله عليه من جهه القبله ا يرى

[10:28]يعني مرقده الشريف على على يسار الداخل عند مع الشيخ مرتضى الانصاري

[10:39]على ما ببالي فاذا مثل هذا الانسان العظيم الشيخ محمد طه نجف

[10:44]اعلى الله مقامه ماذا كان يقول حسب نقل السيد عبد الحسين شرف

[10:47]الدين وهو على منبر الدرس بوجوب عصمتها يعني يقصد عائشه من مضمون

[10:56]الافك عملا بما يستقل بحكمه العقل من وجوب نزاهه الانبياء عن اقل

[11:04]عائبه ولزوم طهاره اعراضهم عن ادنى وصمه فنحن والله لا نحتاج في

[11:11]براءتها الى دليل ولا نجوز عليها ولا على غيرها من ازواج الانبياء

[11:14]والاوصياء كل ما كان من هذا القبيل اذا مثل هذه التصريحات ترى

[11:22]هي ليست تصريحات جديده البعض يمكن يتوهم بانه بعدما اثير في يعني

[11:31]العقدين الاخيرين موضوع الافك واتهام عائشه بما يعني بما قاله البعض هكذا

[11:37]في اثار للفتنه فرد بعض علماء الشيعه ونزه عائشه البعض يتصور ان

[11:41]هاي مجرد رده فعل هكذا يعني فيها جانب سياسي المساله ليست سياسي

[11:51]سياسيه المساله فيها جانب عقدي اجتماعي كلامي قل ما شئت المساله قديمه

[11:57]قديمه في ان نحن نرفض اتهام عائشه والعياذ بالله بالفاحشه يقول ايضا

[12:04]سيد عبد الحسين شرف الدين قال سيدنا الامام الشريف المرتضى علم الهدى

[12:11]في المجلس 38 من الجزء الثاني من اماليه ردا على من نسب

[12:14]الخنا من نسب يعني الخيانه الجنسيه الى امراه نوح ما هذا لفظه؟

[12:23]اذا دفاع علماء الشيعه ليس فقط عن ام المؤمنين عائشه عن ازواج

[12:28]الانبياء عموما لاحظوا الان هذه العبارات دفاع عن حتى امراه نوح يعني

[12:32]الله سبحانه وتعالى وصانا في القران ولا يجرمنكم شنان قوم على الا

[12:40]تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى حتى لو كان هناك في عندنا اختلاف

[12:42]بيننا وبين عائشه بسبب خروجها على الامام عليه سلام الله عليه مثلا

[12:46]في معركه الجمل لا يحق لنا من حيث التقوى والورع والدين لا

[12:55]يحق لنا ان نتهم انسان بريء بدون ادله كافيه ولا يجرمنكم شنان

[12:59]قوم على الا تعدلوا هو اقرب للتقوى فماذا يقول السيد المرتضى عن

[13:08]امراه نوح يقول ان الانبياء عليهم الصلاه والسلام يجب عقلا ان ينزه

[13:14]عن مثل هذه الحال حال يعني الفاحشه فاحشه الزنا لانها تعر وتشين

[13:21]وتغض من القدر يعني تشين النبي اي ايا كان هذا النبي وقد

[13:31]جنب الله تعالى انبياءه عليهم الصلاه والسلام ما هو دون ذلك تعظيما

[13:36]لهم وتوقرا لكل ما ينفر عن القبول منهم الى اخر كلامه الدال

[13:42]على وجوب نزاهه امراه نوح وامراه لوط من الخنا وعلى ذلك اجماع

[13:51]مفسر الشيعه ومتكلميهم وسائر علمائهم انتهى كلام السيد عبد الحسين شرف الدين

[13:56]اذا من الواضح جدا بان هذا هو الموقف الرسمي عند علماء الشيعه

[14:03]بانهم لا يمكن باي حال من الاحوال ان يتهموا ام المؤمنين عائشه

[14:08]بالزنا والعياذ بالله بل بعض الشيعه بعض علماء الشيعه لم يتحفظ ولم

[14:18]يتشكك في نزول ايات الافك في تنزيه عائشه يعني هذا شيء احنا

[14:23]يعني انا بالنسبهي لي قد لا اتفق تماما مع هذا الامر ولكن

[14:30]البعض وصل الى هذا الحد انه لم يتردد ولم يتشكك في نزول

[14:33]ايات الافك في تنزيه عائشه منهم على سبيل المثال المرجع المعاصر الشيخ

[14:38]جعفر السبحاني دام ظله في كتابه رسائل ومقالات تحت عنوان موقف الشيعه

[14:44]الاماميه من حديث الافك ماذا يقول الشيخ جعفر السبحاني وهو ما زال

[14:52]على قيد الحياه يقول ان السيده عائشه من زوجات النبي صلى الله

[14:57]عليه واله وامهات المؤمنين لها من الشرف والكرامه ما لسائر نسائه غير

[15:01]خديجه رضي الله عنها اذا استثنينا خديجه حالها حال بقيه نساء النبي

[15:09]فقد رات النور في بيتها وعاشت معه فتره طويله ولم يشك احد

[15:12]من ولم ولم يشك احد من المسلمين القدامى والجدد في براءتها من

[15:19]الافك الذي صنعته يد النفاق ونشره عميد المنافقين واذنابه عبد الله بن

[15:24]ابي بن سلول في عصر النبي صلى الله عليه واله واذا اردنا

[15:29]ان نربط هذا الكلام بسوره المنافقين سوره المنافقون وقول عبد الله بن

[15:36]ابي لان رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل وربما يعني لو

[15:42]اخذنا بهذا الكلام ربما مثلا رجع عبد الله بن ابي الى المدينه

[15:48]وهو طبعا ينكر ما قاله بانه ليخرجن الاعز منها الاذل ثم نزلت

[15:53]سوره المنافقون لتؤكد بانه قد ذكر ذلك ولا يستبعد انه نكايه بالنبي

[16:02]والقران وعنادا بالاسلام حبك هذه التهمه مع اخرين وان كنت لا اميل

[16:11]طبعا الى مثل هذا التحليل ولكن هذا محتمل اقول لماذا اقول لا

[16:15]اميل لهذا الامر؟ لان اغلب الاسماء يعني حتى تعبير القران ان الذين

[16:19]جاؤوا بالافك عصبه منكم يعني يصعب ان يعني يتم توصيف عبد الله

[16:27]بن ابي بانه منكم يبدو لي هكذا ربما البعض يقول لا ممكن

[16:30]طالما هو يتشهد الشهادتين اذا هو من المسلمين ولكن في تقديري طريقه

[16:38]يعني طريقه لحن الايه بالاضافه الى الروايات توحي بان هناك اخرين كان

[16:45]لهم دور في اثاره هذه الفتنه وليس عبد الله بن ابي بالتحديد

[16:50]على اي حال البعض الان يقول ان عبد الله بن ابي كان

[16:52]على راس هذه الفتنه نرجع لكلام الشيخ جعفر سبحاني ونشره عميد المنافقين

[16:59]واذنابه عبد الله بن ابي بن سلول في عصر النبي صلى الله

[17:06]عليه واله وحدث عنه القران في ايات يقول سبحانه ان الذين جاؤوا

[17:09]بالافك عصبه منكم لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم لكل

[17:15]امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب

[17:18]عظيم الى ان يقول سبحانه وتعالى هذا نقل عن الشيخ سبحانه ولولا

[17:24]اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان

[17:28]عظيم وكفى في براءتها انه سبحانه سمى النسبه افكا وبهتانا عظيما واوعد

[17:35]من تولى كبره بعذاب اليم اذا سياق كلام الشيخ جعفر سبحاني يوحي

[17:44]بانه لا يجد باسا اصلا في كون ايات الافك من سوره النور

[17:52]نزلت في تبرئه عائشه مما اتهمت فيه بل قبله ايضا يعني هذا

[18:00]ليس امرا يعني غير مسبوق من الشيخ جعفر السبحاني لا قبله ايضا

[18:04]قلت انا الطبرسي في اعلام الوراء اعلام الوراء ذكر عند غزوه عند

[18:13]عند كلامه عن غزوه بني المصطلق قال وفيها كانت قصه افك عائشه

[18:17]مر علينا هذا الكلام وفيها كانت قصه افك عائشه اذا هو يؤمن

[18:22]بوقوع هذه القصه وانها كانت مع عوده المسلمين من غزوه بني المصطلق

[18:30]ولكن نحن لن نسلم بسهوله كما فعل الشيخ جعفر السبحاني وغيره بنزولها

[18:38]في عائشه لكن هذا لا يعني باي حال من الاحوال التشكيك لا

[18:41]سمح الله في عرضها وشرفها فهو عرض وشرف النبي صلى الله عليه

[18:48]واله ولا اريد مناقشه امكانيه صدور فاحشه الزنا من زوج اي نبي

[18:52]من الانبياء لماذا؟ لان هذا موضوع كلامي يبحث في علم الكلام والمعروف

[19:01]كما مر في كلام سيد شرف الدين والسيد المرتضى ان الشيعه لا

[19:09]يجيزون ذلك لكن اقول حتى لو فرضا جدلا اجزنا ذلك عقلا فالامكان

[19:17]العقلي لا يعني الوقوع الامكان العقلي لا يعني الوقوع يعني حتى لو

[19:23]فرضا انسان جاء وقال بانه يعني ليس من المستحيل صدور فاحشه الزنا

[19:31]من ازواج الانبياء هو لم يرتكب فاحشه في هذا الكلام هذا امكان

[19:36]عقلي هذا لا يعني انه يتهم هذه وتلك بصدور الفاحشه والعياذ بالله

[19:43]يعني الكلام عن الكبرى المقدمه الكبرى شيء واثبات الصغريات شيء اخر من

[19:51]الممكن انسان يؤمن بالكبرى بانه من الممكن عقلا صدور فاحشه الزنا من

[19:55]ازواج الانبياء انا اتكلم جدلا من الناحيه الجدليه عقلا ممكن انسان يفترض

[20:02]هكذا يؤمن بكبرى كليه بانه من الممكن صدور فاحشه الزنا من ازواج

[20:06]الانبياء هذا شيء وتعال اثبت لي بان زوجه الفلانه هي زوج النبي

[20:18]فلان ارتكبت فاحشه الزنا هذا شيء اخر شيء اخر تماما دون اثباته

[20:23]خرط القتاد وخصوصا احنا نبحث عن قضيه تاريخيه يا رجل اذا احنا

[20:30]في زماننا لو كان النبي في زماننا لكان اثبات مثل هذا الامر

[20:33]عسير غايه العسر لانه يحتاج اربع شهود قد شهد شاهدوا الواقعه تفصيلا

[20:37]عيانا فكيف اثبات مثل هذا الامر في واقعه تاريخيه من من 1400

[20:48]سنه او الاف السنين بل هذا ما ذهب اليه المحدث الالباني الذي

[20:53]كتب في السلسله الصحيحه جزء 6ه صفحه 29 هو يقول ايضا ان

[21:01]من الناحيه العقليه من الممكن يقول واعلم ان الذي دعاني الى كتابه

[21:11]ما تقدم ان رجلا عاش برهه طويله مع اخواننا السلفيين في حلب

[21:16]بل انه كان رئيسا عليهم بعض الوقت ثم احدث فيهم حدثا دون

[21:22]برهان من الله ورسوله يعني هو الان الالباني ياخذ على هذا الانسان

[21:27]مؤاخذه كبيره علميه ما هي هذه المؤاخذه وهو ان دعاهم الى القول

[21:35]بعصمه نساء النبي صلى الله عليه واله واهل بيت وذريته من الوقوع

[21:40]في الفاحشه هو الالباني يرفض هذا الامر يرفض القول بعصمه نساء النبي

[21:46]من الوقوع في الفاحشه الى ان يقول لكنه سبحانه صان السيده عائشه

[21:54]رضي الله عنها وسائر امهات المؤمنين من ذلك من الناحيه الفعليه لم

[22:02]يرتكبن حاشاهن من ارتكاب الفاحشه كما عرف ذلك من تاريخ تاريخ حياتهن

[22:07]ونزول التبرئه بخصوص السيده عائشه رضي الله عنها هني شاهد وان كان

[22:12]وقوع ذلك ممكنا من الناحيه النظريه لعدم وجود نص باستحاله ذلك منهن

[22:22]مره ثانيه كلام الالباني مو كلامي كلام الالباني وان كان وقوع ذلك

[22:30]ممكنا من الناحيه النظريه لعدم وجود نص باستحاله ذلك منهن فقول بامكان

[22:39]ذلك من الناحيه النظريه شيء واثبات وقوع ذلك شيء اخر تماما ولهذا

[22:46]يقول الالباني ولهذا كان موقف النبي صلى الله عليه واله في القصه

[22:55]موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك في ذلك يعني بيقول الالباني

[23:00]لو كانت لو كانت زوجه معصومه من ارتكاب الفاحشه لما كان تريث

[23:06]وتردد وفكر في الامر نفس روايات عائشه عن حادثه الافك مثل ما

[23:15]راح نشوف بالتفصيل هي تحكي ان كيف النبي شك بامرها وتردد في

[23:20]وضعها هذا الشك وهذا التردد وان كان طبعا هذا فيه كلام راح

[23:26]نشوف ان اصلا اصل ان النبي شك في الامر هذا فيه كلام

[23:28]ولكن لو افترضنا جدلا بانه شك في امرها هذا يؤكد بانه لا

[23:34]توجد لهن عصمه عن ارتكاب الفاحشه هنا عندي تعليق انتهى كلام الالباني

[23:42]عندي تعليق بل اكثر من ذلك اقول قد يستشهد على الامكان النظري

[23:45]بقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا نساء النبي خطاب واضح

[23:52]موجه للنساء النبي من ياتي منكن بفاحشه مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين

[24:00]وكان ذلك على الله يسيرا اذا يعني لو كان لو كنا معصومات

[24:07]من هذا الامر لماذا هذا التهديد في القران الكريم لنساء النبي يا

[24:15]نساء النبي من ياتي من ك بفاحشه مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين

[24:18]مع ذلك لا اريد مناقشه هذا الامر من الناحيه الكلاميه لان مناقشه

[24:24]هذا الامر من الناحيه الكلاميه يحتاج بحث مفصل وبحثنا ليس كلاميا بحث

[24:31]بحثنا بحث في سيره النبي في القران الكريم لكن لو افترضنا جدلا

[24:39]الامكان العقلي والنظري فهذا لا يعني جواز توزيع الاتهامات في ضوء قرائن

[24:46]وشواهد من هنا وهناك او في ضوء تفسير لايات او احاديث تحتمل

[24:51]اكثر من تفسير وفهم فنحن نعرف ان القران تشدد في اثبات الزنا

[24:59]عموما حتى انه طالب بالاتيان باربعه شهداء الله سبحانه وتعالى يقول والذين

[25:08]يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده ولا تقبلوا

[25:14]لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون هكذا يفترض ان نتعامل مع اي

[25:20]انسان يتهم اي مؤمنه يتهم اي مسلمه بالزنا دون ان تكون لديه

[25:27]ادله كافيه نتعاطى معه على انه فاسق على ان لا نقبل شهادته

[25:36]ابدا حتى ياتي باربعه شهداء مباشرين على ارتكاب الفاحشه فرميوا المحصنه بالزنا

[25:43]دون الاتيان باربعه شهداء راوا الحادثه كما يرى الميل في المكحله يستوجب

[25:48]اجراء حد القذف بالرامي يعني هذا اللي يتهم عائشه بالزنا ترى لو

[25:55]يرفع امره للحاكم الشرعي يفترض من المحتمل جدا ان يثبت عليه حد

[26:06]القذف ويقام عليه حد القذف اصلا ما يحشه ترى اي مثل ما

[26:13]قلنا اي مؤمنه اي مسلمه لكل شلون كل انسان مسلم دمه محترم

[26:21]ماله محترم هكذا عرضه ايضا بان لا يتهم بعرضه عرضه ايضا محترم

[26:29]فحاش لنا رمي اي من ازواج اي من الانبياء حتى لو جوزنا

[26:37]ذلك عقلا من الناحيه النظريه فان كان رمي المحصن الغافله المؤمنه العاديه

[26:42]موجب للعن في الدنيا والاخره والعذاب العظيم كما صرح القران بكل وضوح

[26:48]فكيف نجرا باتهام اي من ازواج الانبياء انتهنا ها النقطه الثالثه رابعا

[26:56]النقطه الرابعه بحث قصه الافك عدد من محققي الشيعه من ابرزهم السيد

[27:05]مرتضى العسكري في كتابه احاديث ام المؤمنين عائشه في الجزء الثاني منه

[27:10]من صفحه 94 الى 187 في حدود 100 صفحه تقريبا وكذلك السيد

[27:18]جعفر المرتضى رحمه الله في كتابه حديث الافك وايضا في كتابه الموسوعه

[27:23]الكبيره في الصحيح من سيره سيره النبي صلى الله عليه واله هذا

[27:28]فضلا عن المفسرين في تفاسيرهم كالعلامه الطبطباطبائي رضوان الله عليه في تفسيره

[27:36]الميزان ميزان في تفسير القران والشيخ مكارم شيرازي في كتابه الامثل في

[27:41]تفسير كتاب الله المنزل وغيرهما من المفسرين فاذا يعني كتب الشيعه مليئه

[27:51]سواء كانت كتب تفسير قران او كتب بحوث تاريخيه فيها بحوث مفصله

[27:55]عن مساله حديث الاف فك على اي حال انا اعطيكم الزبده زبده

[28:02]ما قيل في هذا المجال وايضا تعليقي على ذلك ذكر سببان لنزول

[28:07]الايات السبب الاول الان راح ادخل في السبب الاول وراح نطول ها

[28:12]راح نطول يمكن الحلقه القادمه كلها تكون بالاضافه الى ما تبقى من

[28:17]هذه الحلقه والحلقه القادمه كلها عن السبب الاول ويمكن اكثر من ذلك

[28:23]السبب الاول القصه التي روتها ام المؤمنين عائشه واخرجتها كتب الحديث الصحاح

[28:32]والسنن والمسانيد زاخره بها فمثلا اعطيه اخذ مثال كنموذج ما اخرجه البخاري

[28:41]في صحيحه في كتاب التفسير تفسير سوره النور وتجد هذا الحديث ايضا

[28:48]بصيغ مختلفه ايضا في كتاب المغازي باب حديث الافك في صحيح البخاري

[28:53]يقول حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب

[28:59]قال اخبرني عروه بن الزبير اللي تكون خال خالته عائشه وسعيد بن

[29:05]المسيب اللي هو من التابعين وعلقبه بن وقاص وعبيد الله بن عبد

[29:10]الله بن عتبه بن مسعود عن حديث عائشه رضي الله عنها زوج

[29:17]النبي صلى الله عليه واله حين قال لها اهل الافك ما قالوا

[29:20]فبراها الله مما ما قالوا وكل حدثني طائفه من الحديث وحديث وبعض

[29:29]حديثهم يصدق بعضا اذا هنا البخاري يروينا هذا الحديث والراوي يقول بان

[29:36]ترى يعني مصدر هذا الحديث مو شخص واحد مجموعه من الاشخاص وكل

[29:41]واحد رواه الحديث بصيغ مختلفه ولكن كلها تصدق بعضها بعضا كلها تصب

[29:47]في مصب واحد وان كان بعضهم او عال له من بعض يعني

[29:52]البعض كان ينقل لي تفاصيل دقيقه اكثر من اخرين الذي حدثني عروه

[30:00]عن عائشه ما هو حديث عروه عن خالته عائشه رضي الله عنها

[30:06]ان عائشه زوج النبي صلى الله عليه واله قالت كان رسول الله

[30:12]صلى الله عليه واله اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه اذا

[30:19]اراد ان يخرج الى غزوه يسوي قرعه منو تطلع معاه في هذه

[30:26]الغزوه راح نشوف مثلا في صلح الحديبيه كانت معه ام سلمه في

[30:31]عمره القضاء كانت عائشه مثلا معه في في معركه احد على اعتبار

[30:40]انه على حدود حدود المدينه يعني ازواج النبي يبدو كنا في يعني

[30:49]في مرتفعات الجبال جبال المدينه الجبال الصغيره في معركه الخندق يبدو اكثر

[30:58]من زوجه كانت موجوده المهم عائشه تقول بانه اذا اراد ان يخرج

[31:01]يبدو تقصد اذا اراد ان يخرج بعيدا عن المدينه والا اذا كان

[31:07]مثل احد او الخندق لا ممكن اكثر من الزوجه تكون موجوده ولكن

[31:12]عندما يريد ان يخرج بعيدا يقرع بين ازواجه حسب كلامها لان نفس

[31:20]هذا الموضوع بحاجه الى بحث وتثبت لانه ممكن الانسان يتساءل يعني رايح

[31:25]هو الى غزوه الى حرب هل هل اصلا هل يحتمل ان يخرج

[31:31]احدى ازواجه يعرضها فرضا للخساره والهزيمه في المعركه مثل ما صار في

[31:40]احد مثلا النتيجه ممكن تكون سبي زوج النبي صلى الله عليه واله

[31:44]والعياذ بالله فهل ممكن النبي يعرض اصلا ازواجه لمثل هذا الامر هذا

[31:48]بحد ذاته يحتاج نحتاج الى بحث وتفكير على اي حال لان احنا

[31:53]قاعد نتكلم عن غزوه بني المسطلق يعني هو مو اراد ان يخرج

[31:55]الى عمره مثل عمره الحديبه لما يخرج ام سلمه رايح عمره مو

[32:02]رايح يحارب ترى لم يكن بناؤه على ان يخرج للحرب ذهب من

[32:08]اجل اداء العمره مثل ما راح نشوف ان شاء الله في في

[32:11]هذه السلسله هذ هذه الدوره بعد حلقات ان شاء الله لما نتكلم

[32:19]عن صلح الحديبيه فهو ما خرج لحرب في صلح الحديبيه ولذا من

[32:21]الطبيع تكون مثلا معه ام سلمه ولكن في الحروب في غزوات يخرج

[32:28]ازواج ازواجه هذا شويه يحتاج تامل على اي حال تقول ام المؤمنين

[32:33]كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا اراد ان يخرج ان

[32:35]يخرج اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى

[32:43]الله عليه واله معه قالت عائشه فاقرع بيننا في غزوه غزاها هناك

[32:48]اجماع يعني يعني كما تؤكد شروح مساله الافك بان هذه الغزوه هي

[32:55]غزوه المريسيع او بني المسطلق والزهري يقول كان حديث الافك في غزوه

[33:01]المريسيع فاذا مو مورد خلاف ترى يعني من يروي حديث ام المؤمنين

[33:11]عائشه متفقون على ان هذه الحادثه كانت مع رجوع النبي والجيش من

[33:17]غزوه بني المسطلق ولكن هنا في الروايه ما ذكرت اسم الغزوه تقول

[33:22]عائشه فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه واله بعدما

[33:30]نزل الحجاب وهني شويه هم ايضا نوقف الحجاب ما نزل في 6ه

[33:39]للهجره ربما نزل مثلا ثمانيه للهجره في وقت لاحق ولذا هذه قد

[33:43]تكون من القرائم بان بان ربما هذه الحادثه وقعت سنه 8 للهجره

[33:48]زين زين اذا ثمانيه للهجره مو معقول يكون غزوه بني المسطلق لانها

[33:52]وقعت في سته للهجره شوف الثغرات فانا احمل في هودجي اذا ام

[34:01]المؤمنين عائشه راكبه في هودجها على الجمل وانزل فيه فسرنا رحنا حتى

[34:07]اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه واله من غزوته تلك وقفل

[34:11]اذا ما قالت لنا بالغزوه هذه شنو صار انتهى من غزوته واراد

[34:20]الرجوع ودنونا من المدينه قافلين اذا هاي الحادثه حسب روايه عائشه كان

[34:25]قريب المدينه دنونا من المدينه قافلين اذن ليله بالرحيل فقمت حين اذنوا

[34:39]بالرحيل يعني بان في الليل ارادوا المسير ايضا هذا ينسجم مع الكلام

[34:43]بان النبي يعني اكمل مسيره بالليل فقمت حين اذن بالرحيل فمشيت حتى

[34:52]جاوزت الجيش طبعا ليش؟ لانها نزلت تريد قضاء حاجتها فلما قضيت شاني

[35:01]يعني قضيت حاجتي في التخلي اقبلت الى رحلي انا نزلت من الهودج

[35:10]رحت تخليت ورجعت بس لما رجعت رح نشوف بانه الجيش تقدم مشى

[35:17]عنها اقبلت الى رحل فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع

[35:22]بعد ما تخليت رجعت حتى التحق بالركب ولكن في مشكله صارت لي

[35:30]ما هي هذه المشكله انه عقد لي من جزع ظفار يعني خرز

[35:37]من منطقه ظفار من عمان كانوا ياتون بالخرز خرز ظفاري من عمان

[35:43]فهي مسويه عقد من خرز ضف ظفار فاذا عقد لي من جزع

[35:51]ظفار قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه يعني ابي ارجع اشوف العقد

[35:59]وينه انقطع العقد مو بضروره طبعا يعني الحبات كلها طاحت ولكن راس

[36:07]العقد طاح طاح الان فاذا هي تريد ان تبحث عنه فالتمست عقدي

[36:14]وحبسني ابتغاؤه يعني يعني اخرني عن الالتحاق بالركب ابتغاء العقد واقبل الرهط

[36:21]الذين كانوا يرحلون به يعني الجماعه اللي كانوا متكفلين بالهودج اللي انا

[36:27]كنت فيه فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبته يعني هذا

[36:35]الهودج اللي كانوا منزلينه على اساس انا اروح اقضي حاجتي وكذا ببالهم

[36:40]ان انا رجعت قضيت حاجتي وخلصت وركبت الهودج فشالوا هودج وحطوه على

[36:45]البعد ير انه خلاص بيمشون وهم فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي

[36:51]كنت ركبته وهم يحسبون اني فيه هم يتوقعون اني انا موجوده فيه

[37:01]البعض حاول ان يشكك بانه لا يمكن ان يعني كيف يغفلون وبثقل

[37:03]وكذا انا اتوقع لا اذا كان الشيء ثقيل وكانت هي عائشه مثلا

[37:10]يعني خفيفه الوزن ليفترض كان وزنها 50 كيلو 60 كيلو 60 كيلو

[37:13]مثلا ما يعني الهودج ثقيل 50 60 كيلو ما ياثر كثيرا عاده

[37:21]يعني ممكن خصوصا اذا كانوا غافلين مشغولين بالكلام او كذا ما يدققون

[37:24]بانه والله الهودج صاير خفيف او ثقيل بهذه الحدود يعني ف اقصد

[37:31]انه ممكن من حيث المبدا ممكن انه تنطلي عليهم بانه هو ما

[37:38]حسبوها حسبوها موجوده داخل وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذك كفافه

[37:45]يعني تقول ان بذاك الوقت ترى كنا اغلبنا اضعاف خفيفين الوزن باعتبار

[37:52]ان المراه كل ما تتقدم في العمر يزداد وزنها وايضا مو مساله

[38:00]بس التقدم في العمر ايضا باعتبار رفاهيه صار يعني هي ام المؤمنين

[38:05]عائشه تقول بانه ما شبعنا من تمر المدينه حتى فتحت خيبر تصور

[38:11]المدينه هي معروفه بالتمر يعني يقول ما شبعنا من من من تمر

[38:14]المدينه حتى فتحت خيبر اذا بالتدريج كانت قاعد تحصل نوع من الرفاهيه

[38:20]خصوصا بعد وفاه النبي ولما صارت الفتوح يبدو من كلامها بان النساء

[38:26]فرشوا يعني صاروا سيمان وكان النساء اذك خفافا لم يثقلهن اللحم انما

[38:34]تاكل العلقه من الطعام يعني كانت المراه في ذاك الوقت تاكل القليل

[38:41]من الطعام الذي يسد الرمق فلم يستنكر القوم خفه الهودج حين رفعوه

[38:47]ما حسوا بان الهودج خفيف ما انتبهوا وكنت جاريه حديثه السن فبعثوا

[38:57]الجمل وساروا اطلعوا مشوا مو ملتفتين ان انا موجوده في الصحراء فوجدت

[39:03]عقدي بعدما استمر الجيش الجيش الحين خلاص مشى وانا كنت ادور على

[39:12]عقدي حصلته الان ابي ارجع التحق بالجيش فجئت منازلهم وليس بها داع

[39:18]ولا مجيب طبعا صدمه كبيره وحشه خوف في الصحراء الجيش كانوا موجودين

[39:27]يعني ال ولكن ذهبوا طبعا البعض يقول انه لا يمكن الجيش ان

[39:35]يذهب بهذه السرعه و ويعني يعني حركته تكون بطيء او شيء من

[39:44]هذا القبيل اقول نعم صحيح ولكن لنفترض جدلا بان كلام ام المؤمنين

[39:47]عائشه صحيح الان لنفترض نحاول ان نوجهه لا توجيه او لا نعم

[39:54]طبعا في الصحراء اذا الجيش مثلا كان في منحدر مثلا نزل الى

[39:57]منحدر وانا موجود هنا ما راح اشوفه خصوصا في الظلام راح يعني

[40:04]خلاص يعني احس انه ابتعد كثيرا فالظلام بسرعه يعني يختفي الاثر يقول

[40:12]فاممت منزلي الذي كنت به رجعت المنطقه اللي انا كنت نزلت فيها

[40:18]وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون الي انا قلت خل ارجع نفس المكان اللي

[40:25]نزلت فيه ارجع نفس المكان لانه بمجرد ما يفتقدوني يحسون اني انا

[40:30]مو موجوده راح يرجعون يرجعون الى المكان الذي تركوه فيحصلوني موجوده فيه

[40:36]فبين انا جالسه في منزلي في هالمكان هذا غلبتني عيني فنمت واحنا

[40:44]قلنا بانه اصلا بالاساس اصلا كانوا جايين الكل في حاله ارهاق شديد

[40:50]لان من الظهر النبي امر بالرحيل فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي

[40:59]ثم الذكواني من وراء الجيش مو لما الجيش يمشي عادي ممكن اثنين

[41:08]ثلاثه ممكن يتخلفون عن الجيش لسبب او اخر للتخلي مثلا او لنومه

[41:14]اخذتهم او لاي لاي سبب لاي سبب او راح يبي يصيد له

[41:20]شيء يصيد له غزال يصيد له شيء ممكن يتاخر شوي عن الجيش

[41:22]ويلحق عليه بعدين فتقول بان هذا صفوان بن المعطل اللي هو راح

[41:30]يكون البطل اللي راح يتهم بالفاحشه مع عائشه وكان صفوان بن الم

[41:34]معطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش جاي ورا الجيش فادلجه فاصبح

[41:39]عند منزله يا يا وصل عند المكان اللي انا موجوده فيه فراى

[41:46]سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين راني لما وصل لي عرفني انا

[41:52]عائشه زوج النبي وكان راني قبل الحجاب قبل لا يشرع الحجاب اذا

[42:01]سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب عفوا هني انا لا بد ان

[42:11]اتدا دارك هني المقصود بالحجاب مو الستر الستر ا ممكن بعدين ولكن

[42:16]الحجاب احنا شفنا نزل مع زينب بن جحش ترى في السوره اللي

[42:23]تكلمنا عنها بالتفصيل في قضيه ال واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء

[42:27]حجاب فنازله هي فعلا نازله الايه اللي فيها الحجاب بس الحجاب مو

[42:31]بمعنى الستر بمعنى ان اذا تبون منهم شيء لا تتكلمون معاهم مباشره

[42:38]تكلموا معهم خلف جدار او ستار او كذا واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن

[42:43]من وراء حجاب وكان راني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه لما وصل شافني

[42:48]انا لله قام يقول انا لله بصوت عالي انا لله وانا اليه

[42:54]راجعون انا لله وانا اليه راجعون يقول فقمت انا من النوم فاستيقظت

[42:58]باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي قمت اغطي نفسي فخمرت وجهي بجلبابي

[43:05]ووالله ما كلمني كلمه ولا سمعت منه كلمه غير استرجاعه ما كلمني

[43:14]كلمه واحده ما سمعت منه الا فقط انا لله وانا اليه راجعون

[43:19]ما في شيء اخر حتى اناخ راحلته فوطئ على يديها يعني وطئ

[43:30]على ذراع الراحله ليصبح ركوبها سهلا يعني خلاها تنزل تنزل زل كثيرا

[43:35]حتى يصبح ركوب وصعود ام المؤمنين عائشه على الجمل سهلا فركبتها فانطلق

[43:45]يقود بي الراحله اذا هو ماسك اللجام اذا صح التعبير الحبل وقاعد

[43:55]يقود الناقله يقود الناقه وهي راكبه فوق يعني لحد الان كل مؤشرات

[44:03]العفه والست ستر محفوظه رغم انه كانت في وضع جدا صعب في

[44:11]صحراء لوحدها يقول فانطلق يقود به الراحله حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا

[44:17]موغرين في نحر الظهيره يعني وصلنا الى الجيش وكانوا نازلين في حر

[44:23]الظهيره وهذا ينسجم مع كلامنا ان شلون الجيش ظل يصير طول الليل

[44:31]حتى الضحى قريب الظهر يعني الساعه 10 11 تقريبا فهم وصلوا بعث

[44:35]بعدها بساعتين ثلاث ساعات كان وقت الزوال وحر الظهيره فهلك من هلك

[44:45]يعني هلك في من هلك في تداول الافك وكان الذي تولى الافك

[44:51]عبد الله بن ابي بن سلول فقدنا المدينه اذا ام المؤمنين عائشه

[44:58]تتهم بان الدينامو والذي تولى كبره هو عبد الله بن ابي بن

[45:07]سلول هذه وجهه نظرها وقلت بان هذا ينسجم نسبيا مع فضح سوره

[45:13]المنافق المنافقون لعبد الله بن ابي لانه كان ينكر انه قال لان

[45:19]رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز من الاذل فجت هذه السوره فضحته فمن

[45:24]المحتمل انه انتقاما النبي انتقاما من الاسلام انتقاما من القران حاول ان

[45:31]يتهم ام المؤمنين عائشه بما اتهم به تقول الروايه عن عائشه فاشتكيت

[45:42]حين قدمت فاشتكيت حين قدمت شهرا لما رجعت الى المدينه ظليت شهر

[45:49]مريضه والناس يفيضون في قول اصحاب الافك الناس قاعد تتكلم عني وقاعد

[45:54]يتداولون اتهامات عبد الله بن ابي اللي طلعها علي وانا ما ادري

[45:57]مو وصلني شيء لا اشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي

[46:05]يعني تعامله معاي في مرضي تعامل النبي هنا تقصد تعاون النبي صار

[46:14]جافا على غير العاده يعني فقط هذا الشيء اللي تغير علي ان

[46:19]النبي بدا يتعامل مععاي بشكل جاف مو مثل العاده يقول فاشتكيت حين

[46:26]قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشيء من

[46:35]ذلك وهو يريبني في وجعي اني يعني الشيء اللي يخليني متوجسه في

[46:38]وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه واله اللطف

[46:43]الذي كنت ارى منه حين اشتكي يعني انا متعوده لما امرض يحنو

[46:50]علي النبي صلى الله عليه واله يتعامل معاي بلطف ولكن هذه المره

[46:53]بالتحديد كان تعامله معاي ناشف شويه جاف انما يدخل علي رسول الله

[47:03]صلى الله عليه واله فيسلم ثم يقول كيفتيكم بس هذا اللي كان

[47:08]يسويه ما كان يحنو علي ما كان يتعامل مععاي بلطف شديد كالعاده

[47:12]بس يدخل ويسال كيف تيكم يعني كيف حال تلك المراه شلونها هالمراه

[47:18]ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر الذي خرجته بعد بعدما

[47:26]نقهته يعني بس هذا الش هذا الشيء اللي كان يعني يقلقني انه

[47:33]شويه صار في تغير في تعامل النبي معي ولا ليش؟ لان النبي

[47:35]حسب كلامه راح يبين بانه واصل للنبي كلام اللي يدور عن عائشه

[47:42]ومن ثم هو متاثر بكلام الناس مثلا ولكن حتى الان هي لا

[47:52]تعرف شيء فخرجت ومعي ام مسطح ام مصطح هذه تكون خاله ابوها

[48:01]خاله ابيها فخرجت ومعي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا يعني منطقه

[48:07]معينه كانوا لما يبون يطلعون يقضون حاجتهم نساء المدينه يروحون صوب المناصع

[48:14]منطقه بعيده شويه عن مكان البيوت مكان للتخلي جهه البقيع الظاهر خلف

[48:23]البقيع او كذا لا ادري تقول عائشه وكنا لا نخرج الا ليلا

[48:29]الى ليل ما ادري الله يكون بعونهم بذاك الوقت اللي كانت تبي

[48:32]تقضي حاجتها لازم تمسك نفسها الى الليل لان حتى يكون في ستر

[48:38]وكذا هكذا يفهم من كلام عائشه وكنا لا نخرج الا ليلا الى

[48:41]ليل وذلك وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا يعني لان

[48:48]بعدين صار في تطور عمراني اذا صح التعبير فصار في كني كنيف

[48:56]كنيف يعني مرحاظ قريبا من بيوتنا صار في مراحيض قريبه من البيوت

[48:59]هذا بعدين لاحقا والا في زمن النبي كانوا يضطرون يطلعون برا للتبرز

[49:08]وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغائط يعني طريقه العرب القدامى

[49:19]شلون لما يبون يقضون حاجتهم يذهبون الى سهل منخفض واسع من الارض

[49:25]وهذا يسمونه غائط الغائط بالاساس ترى يعني مو للفضلات الغائط لغه يعني

[49:30]السهل المنخفض الواسع من الارض كانوا يدورون هالنوعيه من الاراضي حتى يتخلون

[49:36]فيها تكون هم مستوره وهم لها وضعيه مناسبه للتخلي تقول عائشه فكنا

[49:46]نتاذى بالكنف قبل ان نتخذها عند بيوتنا ذاك الوقت ما كنا نتحمل

[49:50]تكون في كنف مراحيض قريبه من بيوتنا يعني تصير في رائحه وكذا

[49:57]لا الافضل ان نطلع برا هكذا كان العادات والتقاليد في ذلك الوقت

[50:03]فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنه ابي رهم ابن عبد مناف وامها

[50:11]بن صخر ابن عامر خالته ابي بكر الصديق يعني خالتها خالتها او

[50:18]عفوا خاله ابوها خ نقول خاله ابوها وابنه وابنها مصلح ابن اثاثه

[50:28]فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي الحين خلصنا نبي نرجع صوب بيتي

[50:33]وقد فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها تعركبت او تعثرت

[50:43]في كسائها المرط هو الكساء من خز او صوف او كتان يؤتزر

[50:48]به تعثرت بكسائها فقالت تعسى مصطح فقلت لها بئس من قلتي اتسبين

[50:58]رجلا شهد بدرا فاستنكرت عائشه لماذا تسب ام مصطح ابنها مسطح لماذا

[51:07]ان شاء الله راح نكمل في الحلقه القادمه راح تشوف ان مصطح

[51:12]كان ضمن هؤلاء اللي يتداولون هذا الخبر الخبر الافك كان يتلقونه من

[51:19]من عبد الله بن ابي بن سلول وجماعته والمتاثرين فيه وكان من

[51:25]الاشخاص اللي يداولون هذا الخبر فلذا قالت تعس تعسى مصطح هي عائشه

[51:29]ما كانت فاهمه ليش قالت كذ ان شاء الله في المحاضره القادمه

[51:35]نكمل من حيث انتهينا اكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين وصلى

[51:39]الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ‏Yeah.

0 تعليقات

التالي

سيرة النبي ص 11 _ السبب الأول في نزول آيات الإفك

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سيرة النبي ص 11 _ السبب الأول في نزول آيات الإفك

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة