سيرة النبي ص ج 25 - ملاحظات حول غزوة بني النضير - الشيخ مرتضى فرج

0 Bekeken· 26/03/08

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:23]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:30]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:35]محمد وال محمد ما زلت اتحدث عن الدروس والعبر التي يمكن ان

[0:39]نستقيها من غزوه بني نظير وذكرت بعض النقاط واود ان اكمل النقاط

[0:45]الاخرى اشرت فيما مضى انه من الامور المحتمله التي لابد ان نضعها

[0:56]بعين الاعتبار ان بني نظير بوصفهم متحالفين مع بني عامر ربما كانوا

[1:01]متورطين بشكل او اخر بفاجعه بئر معونه كما اشرت فيما مضى طبعا

[1:07]لا يوجد لدي دليل تاريخي على ذلك لكن وجود تحالف مؤكد بينهما

[1:16]وتواصل وتناقل الاخبار ثم رده فعل النبي صلى الله عليه واله في

[1:21]مطالبتهم بديه العامريين ثم القرار باجلاء بني النظير يثير في ذهن الباحث

[1:27]الظن بان لهم دورا محتملا في تلك الفاجعه بحيث يعتبر هذا الدور

[1:36]نقضا للعهد والميثاق فالمساله ربما ليست مجرد انكشاف محاوله اغتيال النبي صلى

[1:42]الله عليه واله وان كان هذا الامر لا يستهان به لو صح

[1:45]والله اعلم اذا نحن لا نستهين ب ب يعني بخطوتهم الغادره بمحاوله

[1:54]القت قتل النبي صلى الله عليه واله ولكن انا احتمل ايضا هناك

[1:59]شيء اخر وراء هذا الامر ويوجد هنا هذه اضافه الان يوجد هنا

[2:06]احتمال اخر وجيه يرجعه بعض الباحثين اليهود على راسهم اسرائيل وف ولفنسون

[2:16]اسرائيل ولفنسون هذا من الباحثين المهمين الذي كتب رساله دكتوراه الان ترون

[2:25]يعني صوره ال غلاف الكتاب هذا الكتاب هو رساله دكتوراه كان قدمها

[2:33]في بدايات القرن العشر وكان المشرف على هذه الرساله دكتور طه حسين

[2:41]فيرى اسرائيل ولفنسون ولفنسون انذار الرسول صلى الله عليه واله لبني النظير

[2:51]بالخروج والجلاء كان هنا النقطه المهمه كان بمنزله انتقام منهم على عدم

[3:00]اشتراكهم في واقعه احد اذا هذه نقطه واضافه مهمه جدا وتحليل مهم

[3:06]بقطع النظر الان عن تقييمنا لهذا التحليل ولكن هذا التحليل موجود وارد

[3:11]بان هذا انتقام منهم لعدم اشتراكهم في واقعه احد وكان الرسول يعتبرها

[3:22]كغزوه موجهه الى مدينه يثرب فكان على بني النظير ان يخرجوا للقاء

[3:27]العدو كما تقتضي شروط معاهده اذا يرى ا اسرائيل وولفنسون ان بني

[3:36]نظير نقضوا العهد ليس بمحاوله اغتيال النبي نقضوا العهد بعدم اشتراكهم في

[3:45]غزوه احد هذا هو نقض العهد الذي ادى بهم الى الجلاء من

[3:51]المدينه ثم يظهر ان بني قريضه كانوا مرتبطين هكذا يرى هكذا يقول

[3:57]اسرائيل ولفنسون ان بني قريضه كانوا مرتبطين بعهد اخر غير عهد بني

[4:02]نظير وان كانت الشروط كانت غير شروط عهد بني النظير اذ لم

[4:10]يطالبهم الرسول صلى الله عليه واله بالاشتراك في واقعه احد كما طالب

[4:14]بني نظير اذا هنا نقطه مهمه جدا ان النبي صلى الله عليه

[4:20]واله طالب بني النظير بالاشتراك في واقعه احد دون ان يطالب يهود

[4:26]بني قريضه لماذا؟ هناك تفاصيل يقول ربما مرتبطه بميثاق المدينه تجعل على

[4:34]بني النظير ان يشاركوا النبي صلى الله عليه واله بالقتال معه في

[4:40]في غزوه احد وليس معقولا يقول اسرائيل وولفنسون وليس معقولا ان يغضب

[4:47]الرسول من بني النظير لعدم خروجهم الى الوغى في واقعه احد دون

[4:55]ان تكون هناك معاهده تلزم الفريقين بتنفيذها اذا هو يستكشف من رده

[5:00]فعل النبي صلى الله عليه واله يبدو انه لم يعني لم يقبل

[5:05]او لم يتعقل مساله محاوله اغتيال النبي لا يرى ان هناك شيء

[5:11]اخر اكبر من ذلك بالنسبه لي انا يعني رجحت ان المساله مرتبطه

[5:15]بفاجعه بئر معونه ولكن هذا الباحث يرى بان المساله مرتبطه بخذلان بني

[5:25]النظير للنبي صلى الله عليه واله في غزوه احد وطبعا يعني هذا

[5:29]الامر ربما اشرت اليه يعني تعليقي على ذلك باني اشرت في السلسله

[5:33]الماضيه الى ان اليهود لم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه واله

[5:40]الى احد بذريعه انه يصادف يوم السبت وكذلك اتباع ابن ابي انسحبوا

[5:46]بذريعه انه لن تقع معركه وقد اشار الى ذلك القران في قوله

[5:53]تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا

[5:57]قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قاتلوا في سبيل الله او اذا

[6:04]لم تريدوا القتال في سبيل الله على الاقل ادفعوا دافعوا عن المدينه

[6:08]عن اعراضكم عن بلدكم قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ

[6:16]اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما

[6:26]يكتمون وهذا اذا صح مثل هذا التحليل قد يفسر التضامن الكبير الذي

[6:30]اظهره ابن ابي مع بني النظير هذا اذا صح مثل هذا التحليل

[6:38]هذا قد يفسر التضامن الذي اظهره عبد الله بن ابي بن سلول

[6:41]مع بني النظير حيث يقول تعالى الم ترى الى الذين نافقوا يقولون

[6:48]لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع

[6:53]فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لئن اخرجوا

[6:58]لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولون الادبار ثم

[7:04]لا ينصرون اذا هنا لدينا عده تحليلات السرديه الرسميه والتقليديه تقول بان

[7:17]سبب غزوه بني نظير واجلاء بني النظير غزوه بني النظير سببها محاوله

[7:21]اغتيال النبي صلى الله عليه واله واجلائهم نتج عن هذه هذا الغدر

[7:31]محاوله الغدل والقتل قتل النبي وايضا تعنتهم بعدم الانصياع لاوامر النبي هذه

[7:37]السرديه هي التي ذكرتها ولم ارفضها ولكن دعمتها بتحليل اخر قد يكون

[7:45]ايضا يقوي هذه السرديه ب احتمال تورط بني النظير بفاجعه بارمعونه هنا

[7:51]يوجد تحليل اخر يربط اجلاء بني النظير بعد عدم خروجهم مع النبي

[8:03]في غزوه احد وانهم انسحبوا بذريعه انه يوم سبت السؤال لماذا انسحبوا

[8:10]بذريعه انه يوم سبت لم ينسحبوا الا لان هناك توقع منهم ترقب

[8:15]منهم هناك ميثاق يلزمهم بان يدافعوا عن المدينه ولكن هم تذر عوا

[8:22]بيوم السبت حتى يعني يخذلوا النبي صلى الله عليه واله هكذا تذكر

[8:28]بعض الكتب وهكذا هذا اسرائيل ولفنسون يربط هذا الموضوع باجلاء بني نظير

[8:34]ايضا النقطه اضافيه في هذا المجال نقطه اخرى كنت قد ذكرت في

[8:43]سلسله سابقه حادثه مقتل كعب بن الاشرف ذكرت هذا الموضوع في سلسله

[8:52]سابقه حادثه قتل كعب بن الاشرف وكيف انه بعد معركه بدر خرج

[8:55]الى قريش وقام بتحريضهم ثم شبب يعني تغزل بنساء المسلمات بنساء المسلمين

[9:06]حتى تم قتله في المدينه على يد المسلمين هذه هي الروايه الشائعه

[9:13]والمشهوره والتي تبناها امثال ابن هشام في السيره النبويه لكن في المقابل

[9:19]يرى اليعقوبي في تاريخ تاريخه ان النبي صلى الله عليه واله امر

[9:25]بقتل كعب بن الاشرف بعد يوم احد اي قبيل محاصرته لبني النظير

[9:33]وكان قتله بمنزله اعلان حرب عليهم لانه كان زعيما لهم ويرى بعض

[9:43]الباحثين ان العلاقات بين الرسول صلى الله عليه واله وبني النظير كانت

[9:48]على ما يرام قبل يوم احد قبل يوم احد كانت على ما

[9:59]يرام فلو ان قتل كعب بن الاشرف حدث بعد اجلاء بني قينقاع

[10:02]اي قبل واقعه احد لما امكن ان تكون هناك علاقات حسنه بين

[10:10]الرسول صلى الله عليه واله وبني النظير لماذا؟ لان كعب بن الاشرف

[10:15]كان من زعماء بني النظير لذا وهذه نقطه مهمه لذا يميل مثلا

[10:24]اسرائيل ولفنسون يميل الى راي اليعقوبي ويعتبره تصحيحا مهما لحادثه تاريخيه كبيره

[10:30]اذ لا يتصور ان الرسول صلى الله عليه واله يحرض انصاره على

[10:35]قتل افراد من اليهود قبل يوم احد اذا هو يرجح اسرائيل وولفنسون

[10:44]بان قتل كعب بن الاشرف حدث بعد واقعه احد وكان قبيل محاصره

[10:49]النبي صلى الله عليه واله لبني نظير وفي الحقيقه تعليقي على ذلك

[10:57]انه يؤيد هذا الكلام ما ذكره الطبرسي في اعلام الورى حيث قال

[11:02]هكذا يقول الطبرسي ثم كانت غزوه بني النظير وذلك ان رسول الله

[11:10]صلى الله عليه واله مشى الى كعب بن الاشرف يستقرضه عجيب اذا

[11:16]مطالبه النبي بالديه من بني النظير كانت مطالبه لكعب بن الاشرف فقال

[11:21]مرحبا بك يا ابا القاسم واهلا فجلس رسول الله صلى الله عليه

[11:30]واله واصحابه فقام كانه يصنع لهم طعاما كعب بن الاشرف يعني كانه

[11:34]يريد ان يجهز الضيافه للنبي وحدث نفسه ان يقتل رسول الله صلى

[11:38]الله عليه واله فنزل جبرائيل فاخبره بما هم به القوم من الغدر

[11:46]فقام النبي كانه يقضي حاجه الى اخر الكلام اذا هنا من يعني

[11:54]من تولى مساليه مساله المؤامره نعم من حاول ان يقوم بدحرجه الصخره

[12:00]هو عمرو بن جحاش كما تحدثنا ولكن الكلام من الذي تولى مساله

[12:09]اداره اداره استقبال النبي صلى الله عليه واله والقرار ب بالغدر بالنبي

[12:16]حسب هذا الراي طبعا احنا شفنا حيي بن اخطب كان في ذاك

[12:21]الوقت الحوارات كلها في الواقدي روايه الواقدي المفصله كان حيي بن الاخطب

[12:26]هو حيي بن اخطب هو اللي كان في الواجهه ولكن حسب هذه

[12:31]الروايه وحسب هذا التحليل ان لا كان كعب بن الاشرف وربما كلاهما

[12:35]من يدري ربما كلاهما وكذلك ايضا يؤيد هذا الامر ما ما جاء

[12:46]في اسباب النزول للواحد واحده يقول مجاهد والكلب وعكرمه يقول قتل رجل

[12:51]من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله رجلين من بني سليم

[12:54]يقصد الضمري هذا الضمري الذي كان مع مجموعه وفد بئر معونه ثم

[13:05]قتل العامريين وبين النبي صلى الله عليه واله وبين قومهما موادعه فجاء

[13:11]قومهما يطلبون الديه فاتى النبي صلى الله عليه واله ومعه ابو بكر

[13:18]وعمر وعثمان وعلي وطلحه وعبد الرحمن بن عوف هنا شاهد فدخلوا على

[13:24]كعب بن الاشرف وبني النظير اذا كان الواجهه كعب بن الاشرف حسب

[13:33]روايه الواحده وبني نظير يستعينهم في عقلهما يعني يستعينهم في اداء الديه

[13:40]فقالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تاتينا وتسالنا حاجه

[13:44]يعني ما صدقنا انك تطلب منا شيء يعني نحن جاهزون اجلس حتى

[13:51]نطعمك ونعطيك الذي تسالنا فجلس هو واصحابه فخلى بعضهم ببعض وقالوا انكم

[13:56]لم تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر على هذا البيت يعني

[14:02]يصعد على هذا البيت فيطرح عليه صخره فيريحنا منه فقال عمر ابن

[14:08]جحاش ابن كعب انا فجاء الى رحا عظيمه ليطرحها عليه فامسك الله

[14:13]تعالى يده وجاء جبرائيل عليه السلام واخبره بذلك فخرج رسول الله صلى

[14:17]الله عليه واله وانزل الله تعالى هذه الايه يا ايها الذين امنوا

[14:23]اذكروا نعمه الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف

[14:26]ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون اذا لدينا هنا ايضا

[14:35]ملاحظه هذه كانت مهمه وهي ملاحظه مرتبطه بكعب بن الاشرف وكما قلت

[14:41]من المحتمل ان من تصدى لاستقبال النبي والترحيب به ويعني طلب الضيافه

[14:48]له ا كان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف معا هذا امر

[14:56]محتمل ايضا هنا نقطه اضافيه النص التاريخي يقول ان رسول الله صلى

[15:05]الله عليه واله عندما اراد انذار بني النظير قال ادعو لي محمد

[15:11]بن مسلمه او مسلمه الاوسي لينذرهم بوجوب مغادرتهم المدينه وبوجوب خروجهم اجلائهم

[15:21]لكن لماذا النبي صلى الله عليه واله اخت اختار رجلا من الاوس

[15:26]هذه نقطه مهمه اشرت لها ولكن اؤكد عليها من جديد يقول السيد

[15:33]جعفر مرتضى رحمه الله ان الاوس كانوا حلفاء لبني النظير اذا الاوس

[15:38]حلفاء لبني نظير في الجاهليه ولربما ولربما كان يدور بخلدهم ان يكون

[15:46]للاوس دور ايجابي لصالحهم يعني ربما كان بني كان بنو نظير يتوهمون

[15:58]بان الاوس ربما يكون لهم دور ينحازون لهم باعتبار هناك حلف سابق

[16:03]في الجاهليه ولا اقل من ان يكون لهم موقف فيه شيء من

[16:10]العطف وعدم القسوه تجاههم اذا عرفنا ذلك فان اختيار رجل من رجل

[16:15]الاوس ليحمل رساله النبي صلى الله عليه واله اليهم يامرهم فيها بالجلاء

[16:24]لسوف يزيد من ياسهم ويضاعف من تخوفاتهم وهو يمثل ضربه روحيه موفقه

[16:29]ساهمت في المزيد من اضعاف معنوياتهم في تقديري هذا الكلام صحيح هذا

[16:36]الكلام صحيح يعني بمجرد ما قرر النبي اجلاء بني نظير مارس معهم

[16:41]سلسله من الحروب النفسيه اولها كان هو اختيار رجل من الاوس هو

[16:49]محمد بن مسلمه حتى هو ا يعني ياتي اليهم بخبر ان النبي

[16:51]يامرهم بالجلاء من المدينه الخروج منها ثم بعد ذلك تسلسلت الحرب النفسيه

[16:56]معهم بطرق شتى ايضا هنا نقطه مهمه ترتبط بقطع النخيل عندما صاح

[17:08]بنو النظير يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من

[17:15]صنعه فما بال قطع النخل وتحريقها فان صيحتهم هذه تؤكد ان من

[17:24]اهم تعاليم القران والنبي التي كان يعرفها القاصي والداني العدو والصديق هو

[17:31]حرمه الفساد في الارض في الاسلام يقول تعالى واذا تولى سعى في

[17:36]الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وهنا يثور

[17:44]السؤال التالي السؤال المهم ان كان الامر كذلك اذا ما الذي يبرر

[17:52]شرعا هذا السلوك الذي قام به المسلمون قام به المسلمون برضا النبي

[17:58]صلى الله عليه واله او امره بل الارجح روايات تقول بانه قاموا

[18:01]به بامر النبي صلى الله عليه واله هل يجوز اتلا لاف ممتلكات

[18:08]العدو هذه مساله فقهيه مهمه جدا هل يجوز تخريب ممتلكات العدو او

[18:16]تخريب بيوتهم او قطع اشجارهم في الحروب هنا يوجد بحث فقهي يقال

[18:25]له بحث التزاحم وهو فيما لو تزاحم تكليفان اهم ومهم فهل يحق

[18:33]لنا او يجب علينا تقديم الاهم على المهم ام يمكننا اهمال الاهم

[18:40]والتمسك بالمهم العقل يؤكد بانه ان لم يكن الجمع بين ان لم

[18:49]يمكن ان لم يمكن الجمع بين التكليفين فلا بد من تقديم الاهم

[18:57]العقل هكذا يقول بانه ان لم يمكن الجمع بين التكليفين فلا بد

[19:01]من تقديم الاهم وفي المقام لو كان اقتلاع بعض النخل ضروره تفرضها

[19:09]المعركه ففعل ذلك قد لا يكون جائزا فحسب قطع النخيل قد لا

[19:17]يكون جائزا فحسب بل قد يصبح واجبا فمثلا لو كان فعل ذلك

[19:25]يجعل الحصار اكثر احكاما واقصر زمنا ولا يسمح للخصم بالتخفي خلف النخل

[19:35]المتشابك او الاستفاده منه لاعاقه حركه المقاتلين اذا هذا هو يعني السبب

[19:45]الرئيسي لقطع النخيل ان ان كان بامكان العدو ان يتخفى خلف النخيل

[19:50]المتشابك او يستفيد من هذا النخيل لاعاقه حركه المقاتلين المسلمين خصوصا وهم

[19:57]يقاتلون في قرم محصنه او من وراء جدر فهنا السؤال هل يجوز

[20:04]او يجب اقتلاع هذا القدر من النخل ام يحرم؟ كذلك لو كان

[20:14]اتلاف هذا القدر من النخل يمثل عقوبه او كان جزءا من الحرب

[20:22]النفسيه يعني نوع من ممارسه ضغوط لبث الياس في قلوبهم وقطع امالهم

[20:27]فهل يجوز او يجب القيام بذلك ام يحرم؟ اذا عندنا ثلاث احتمالات

[20:32]يجوز يجب يحرم شوفوا يعني يعني الوجوب يقف في في ضد الحرمه

[20:45]اما ان نقول انه يجب او يحرم او يجوز لا شك في

[20:49]ان الاصل هو حرمه الفساد في الارض هذا يعتبر من ابرز تعاليم

[20:56]القران الكريم الاصل هو حرمه الفساد في الارض وحرمه اهلاك الحرث وحرمه

[21:01]اتلاف ممتلكات الاخر اخر الاخرين لكن وفقا لاحكام السياسه الشرعيه قد تطرا

[21:10]في بعض الظروف عناوين ثانويه ومصالح عليا يقدرها الحاكم الشرعي تجيز له

[21:20]القيام بذلك بقدر الضروره لتحقيق الغرض فالمساله اذا محسوبه بدقه لذا خلد

[21:29]القران الكريم هذه الخطوه ووثقها تاريخيا لم يتنصل منها لم ينكرها فقال

[21:34]سبحانه وتعالى ما قطعتم من لينه نخله او تركتموها قائمه على اصولها

[21:44]يعني سواء قطعتوها او تركتوها فباذن الله وايضا ماذا وليخزي الفاسقين لاحظ

[21:50]ان القران هنا ايضا ملاحظه مهمه بعد ما بينا بان هذا القدر

[21:58]يفرضه العقل بان ضروره المعركه تفرض بعض الاحيان قطع النخيل او تخريب

[22:07]بعض ممتلكات العدو بقدر ميدانيا الوضع الميداني هو يفرض عليك ما تفعل

[22:11]ان تقطع هذه النخله او تترك تلك النخله ولذا سبحانه وتعالى يقول

[22:19]ما قطعتم من ليله او تركتموها قائمه على اصولها فباذن الله لاحظ

[22:24]هنا ملاحظ ايضا توجد مهمه ان القران كما اشرت فيما مضى لم

[22:29]يتحدث عن حرق نخل ابدا وانما عن قطع ولعل الحرق من اضافات

[22:39]الرواه والله اعلم هذا النمط مثل حرق واتلاف ممتلكات الاخرين هذا النمط

[22:45]من السلوك له اصل في سيره الانبياء السابقين فمثلا موسى عليه السلام

[22:52]كيف عاقب السامري لقد قام باتلاف العجل الذهبي الذي عبده بنو اسرائيل

[23:00]ونثر بقاياه في البحر دون مصادرته وتملكه او اجبار المالك باعاده صياغته

[23:10]مثلا لم يقل بان هذا العجل الذهبي تم مصادرته للمصلحه العامه للدوله

[23:16]لم يقل ذلك ولم يقل مثلا بانه اعطاه للمالكين او اعاد او

[23:25]اذابه واعاد صياغته ووزعه مثلا على اصحابه الاصليين لا لم يقل القران

[23:30]شيء من هذا القبيل بل بل نثر بقاياه في البحر رغم انه

[23:38]ذهب ثمين قال سبحانه وتعالى وانظر الى الهك هذا خطاب موسى او

[23:46]الله سبحانه وتعالى للسامري وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه

[23:51]ثم لننسفنه في اليم نسفا يعني نذر نذر وننثر البقايا هذا هذا

[24:02]الذهب في البحر اتلاف يعني عمليه اتلاف لماذا كانه يعني هذا الشيء

[24:13]اصبح فاسدا نجسا نجاسه معنويه ولا بد من التخلص منه بشكل كامل

[24:17]هذا نوع من انواع الاتلاف وهناك مقاصد من ذلك حتى لا يبقى

[24:26]اي تعلق في ذهن بني اسرائيل بهذا العجل الذهبي وكذلك فعل امير

[24:31]المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه بعد معركه الجمل متى

[24:37]مع الجمل نفسه عندما وجد شيعه ام المؤمنين عائشه يتبركون بالجمل ويتجمعون

[24:45]حوله فما كان منه عليه السلام الا ان كما تذكر كتب الروا

[24:53]كتب التاريخ ما كان منه الا ان عقبه واحرقه وذر ر ماده

[25:01]وهو يتلو الايه السابقه التي تحدثت عن مصير العجل الذهبي فاذا مثل

[25:08]هذا الاتلاف امر ليس عزيزا في الشريعه ولكن له اصول وضوابط و

[25:15]وليس مفتوحا هكذا على مصراعيه الاصل هو عدم الافساد في الارض عدم

[25:23]اهلاك الحرث عدم اتلاف ممتلكات الاخرين ولكن في بعض الاحيان قد تكون

[25:29]هناك مصالح محدده وهنا لابد ان نميز بين اوامر ونواهي النبي صلى

[25:33]الله عليه واله بوصفه نبيا مبلغا وهو الاغلب اغلب اوامر ونواهي النبي

[25:42]صلى الله عليه واله جاءت بوصفه مبلغا نبيا هذا من ناحيه وايضا

[25:51]نميز بين اوامره ونواهيه بوصفه رئيسا وقائدا وحاكما ماذونا من قبل لله

[26:00]عز وجل فالنمط الاول من الاوامر والنواهي ثابت لا يتغير النمط الاول

[26:07]من اوامر ونواهي النبي ثابت لا يتغير مثل ا يعني كون صلاه

[26:16]الفجر ركعتين كون مثلا صلاه الظهر اربع ركعات وهكذا عدد الركعات هيئه

[26:20]الصلاه بعض التفاصيل التشريعيه التي تركها الله سبحانه وتعالى بعض الاوامر والنواهي

[26:27]ترك كها الله سبحانه وتعالى ان النبي هو يخبر المسلمين بشانها او

[26:31]الله سبحانه وتعالى اخبره وهو من ثم بلغها للناس هذه الاوامر والنواهي

[26:39]ثابته ما تتغير في حين ان النمط الثاني من الاوامر والنواهي مرتبط

[26:45]بالمصالح العليا وظروف الزمان والمكان والاوامر التي صدرت من النبي او الاذن

[26:56]او الاجازه التي صدرت منه لقطع قطع النخل في غزوه بني النظير

[26:59]هي من النمط الثاني للاول اذا اوامر النبي صلى الله عليه واله

[27:07]في قطع النخيل هي اوامر النبي صلى الله عليه واله هو قدر

[27:10]مصلحه التي فرضتها ظروف المعركه ولكن هذا كله باذن الله سبحانه وتعالى

[27:15]بالتاكيد باذن الله النبي لا يمكن ان يامر وينهى عن شيء دون

[27:21]ضوء اخضر من الله عز وجل ولذا هي امور متغيره متح محركه

[27:27]يعني في معركه اخرى لا نجد ان النبي كان يقطع مثلا نخيل

[27:30]لا يقطع نخل لا يقطع في غزوه بني النظير بالتحديد قطع النخل

[27:37]وكان هذا امر تفرضه المعركه ايضا من الامور من الدروس والعبر التي

[27:45]نستقيها من غزوه بني النظير ا سريه الخطوه التي قام بها الامام

[27:53]علي سلام الله عليه بالتنسيق مع النبي صلى الله عليه واله بحيث

[27:58]عندما افتقده اصحابه قال لهم النبي صلى الله عليه واله دعوه اتركوا

[28:03]عليه لا تتعقبونه لا تفتشون عنه دعوه فانه في بعض شانكم ولم

[28:11]يكشف النبي صلى الله عليه واله عن مهمه علي السريه حتى للصحابه

[28:18]حتى انتهى من تصفيه عزوك او عزوره الذي كان يرمي قبه النبي

[28:24]صلى صلى الله عليه واله بالنبل وهذا يؤكد ضروره الكتمان والسريه هذا

[28:32]يؤكد ضروره الكتمان والسريه في هذه الظروف وهذا عكس تماما الحاله التي

[28:37]انتقدها القران الكريم بق في قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن

[28:45]او الخوف اذاعوا به وهذا درس للمسلمين بان عندما تكون هناك بعض

[28:52]الاخبار لابد ان العقلاء لابد ان يقدروا ويوازنوا المصالح والمفاسد في تداول

[28:58]مثل هذه الاخبار فلا يتداولونها الا مع يعني مع ذوي الشان في

[29:02]اضيق الحدود في المجالس الخاصه وبشكل ثنائي وليس في المجالس العامه حتى

[29:10]لا تؤدي الى نتائج عكسيه ايضا من النقاط والدروس التي نستقيها من

[29:15]هذه الغزوه ان التخلص من يهود بني نظير وهم الاقوى والاع عز

[29:25]من بقيه قبائل اليهود في المدينه هذا الامر كان بمنزله عمليه جراحيه

[29:36]ضروريه لاستئصال غده سرطانيه في الجبهه الداخليه في المدينه هذه العمليه جعل

[29:43]المدينه تزداد قوه وجعلت المنافقين ومرضى القلوب ويهود بني قريضه يشعرون بالوحشه

[29:53]والخوف وكانت عمليه التخلص من بني النظير شاقه ومحفوفه بالمخاطر يعني هذه

[30:00]خطوه يعني بتعبير اليوم او حسب ادبيات اليوم ممكن يعبر عنها بالمغامره

[30:05]غير المحسوبه والى ذلك اشارت سوره الحشر في قوله تعالى ما ظننتم

[30:14]ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله وراينا مواقف امثال الشاعر

[30:21]حسان بن ثابت والضحاك ابن خليفه ونعيم بن مسعود الاشجعي وماذا قالوا

[30:29]في هذا المجال كتعبير عن تعاطفهم مع بني نظير عندما كانوا يخرجون

[30:33]من المدينه ايضا من الامور اللافته في هذا المجال قوله تعالى هو

[30:42]الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر وهنا

[30:49]نقف عند لاول الحشر حيث وقع كلام طويل بين المفسرين والمؤرخين حول

[30:58]معنى اول الحشر ماذا يعني اول الحشر روى موسى ابن عقبه انهم

[31:03]قالوا الى اين يعني سال بنو النظير النبي الى اين نخرج يا

[31:12]محمد قال الى الحشر يعني ارض المحشر وهي الشام هذا راي اخرجوا

[31:15]الى الى الشام الى الحشر ارض الحشر الشام باعتبار ان القران يقول

[31:22]ايضا في سوره الاسراء فاذا جاء وعد الاخره ليسوء وجوهكم او مثلا

[31:27]جئنا بكم لفيفا اذا جاء وعد الاخره جئنا بكم لفيفا فكانه يحشرون

[31:33]يعني منطقه فلسطين هي مكان ان يحشرون ويتجمعون فيها بنو اسرائيل هذا

[31:44]في الدنيا والحشر الثاني فاذا هذا اول الحشر هذا معنى حسب الراي

[31:48]يعني حسب راي بعض المفسرين ان هذا اول الحشر اما الحشر الثاني

[31:53]فهو يوم القيامه او في اخر الدنيا قبل يوم القيامه ايضا الى

[31:58]الشام اذا جاء وعد الاخره جئنا بكم لفيفا يعني قبل يوم القيامه

[32:03]ايضا سوف نجمعكم في ارض فلسطين وقيل ان اول الحشر هو اخراجهم

[32:11]من حصونهم الى خيبر هذا اول الحشر اول جلاء جلاء خطوه اولى

[32:17]لان لم يخرجوا الى الى الشام كلهم قله قليله واغلبهم ذهب الى

[32:23]خيبر واخر الحشر اخراجهم من خيبر الى الشام هذا ايضا راي موجود

[32:31]بانه ا قوله تعالى لاول الحشر يعني اجلاء مرحلي في المرحله الاولى

[32:39]سوف يتم حشركم الى خيبر ثم بعد ذلك ايضا سوف تحاصرون في

[32:45]خيبر حتى يكون هو الحشر الاخر وقيل انما قال سبحانه وتعالى الحشر

[32:51]لان الله تعالى فتح على نبيه صلى الله عليه واله في اول

[32:59]ما قاتلهم اول الحشر يعني بسرعه سرعان ما انهاروا واستسلموا وقيل المراد

[33:06]بالحشر الجلاء وقد كان بنو النظير من سبط بني من سبط من

[33:14]بني اسرائيل لم يصبهم جلاء هذا ايضا راي مطروح ان بقيه القبائل

[33:20]اليهوديه في تاريخهم اصيبوا بعمليه جلاء ولكن هؤلاء لاول المره اول مره

[33:26]يصابوا بالجلاء وهذا في تقديري غير دقيق لان كل اليهود تقريبا كل

[33:32]اسباط بني اسرائيل تم تهجيرهم وتشتيتهم يعني سواء في عهد بخت نصر

[33:41]من من بابل الذي جاء من بابل او في عهد بيلاتوس الروماني

[33:47]ايضا يعني جعلهم يتناثرون في كل مكان كانوا في فلسطين وجعلهم يتناثرون

[33:55]في كل مكان وزاد الطبرسي وغيره ان الحشر الثاني هو اخراج اخوانهم

[34:02]من جزيره العرب يعني على يد عمر بن الخطاب لالا يجتمع في

[34:06]جزيره العرب دينان هذه في الحقيقه تعليقي على هذه الاقوال انها كلها

[34:14]اجتهادات لفهم هذا التعبير لاول الحشر والارج رجح ان المعنى لاول الحشر

[34:21]اجلاؤهم من المدينه انما هي الخطوه الاولى لحشرهم الاخروي على وزان قوله

[34:31]تعالى لبني قينقاع لانه ايضا قال سابقا لبني قينقاع كما جاء في

[34:35]تفسير القمي في في تفسيره لال عمران وهذا الايه تتحدث عن بني

[34:42]قينقاع عن عن من سبقهم الذين تم اجلائهم في السنه الماضيه قل

[34:46]للذين كفروا ست تغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد والله اعلم فاذا

[34:55]في تقدير ما ارجحه ان لاول الحشر بان هذا الحشر حشر الدنيوي

[35:03]تمهيدا لحشركم الاخروي ان شاء الله يعني هذا عقابكم في الدنيا و

[35:10]ستواجهون العقاب الاخروي يوم الحشر الان بقي ان نتحدث عن نقطه مهمه

[35:21]عن حكم ما تركه الاعداء من اموال منقوله وغير منقوله هل يعبر

[35:29]عنها بالانفال حكم الانفال تتذكرون انا يعني تكلمت ان من اهم الغنائم

[35:36]التي حصل عليها المسلمون كان في غزوه بدر قام النبي صلى الله

[35:47]عليه واله بتخميسها وتوزيعها على المقاتلين والان غزوه بني النظير بين ذلك

[35:54]هناك توجد مثلا سريه ابو سلمه سريه ابي سلمه ايضا حصل على

[36:00]بعض الغنائم وخمسها خمسها ووزعها على المقاتلين يعني جرى في حكمها ما

[36:06]جرى في معركه بدر ولكن الان عندنا وضع استثنائي وضع جديد في

[36:13]غزوه بني نظير ما حكم الاموال المنقوله وغير المنقوله اللي يعبر عنها

[36:21]بالانفال عندما غادر بنو النظير المدينه واخذوا من اموالهم ما استقلت به

[36:31]الابل بقيت بساتينهم واراضيهم تحت يد النبي صلى الله عليه واله فقام

[36:35]النبي صلى الله عليه واله كما راينا بتقسيمها على المهاجرين الاولين دون

[36:41]الانصار وقد اثار هذا التقسيم التساؤل لماذا لم يقسمها صلى الله عليه

[36:53]واله بين جميع الغزات كما فعل في غزوه بدر طبعا انا فيما

[37:00]مضى بينت جانب متعلق بتحقيق العداله الاجتماعيه وانه المهاجرين مثلا ا المهاجرين

[37:07]كانوا حتى الان يعني يسكنون في دور الانصار وحتى يكون هناك نوع

[37:14]من التوازن المالي بين المهاجرين والانصار تحدثت عن هذه النقطه بقدر من

[37:21]التفصيل طبعا ايات سوره الحشر جاءت لتجيب عن هذا السؤال فالمسلمون في

[37:27]غزوه بدر قاتلوا قاتلوا قاتل المسلمون في غزوه بدر واوجفوا بخيل وركاب

[37:35]وقتل منهم عدد من الشهداء فلذلك استحقوا اربعه اخماس الغنيمه بخلاف غزوه

[37:45]بني النظير حيث لم يقاتلوا ولم يوجفوا بخيل ولا ركاب وانما سلط

[37:54]الله سبحانه وتعالى نبيه بالقاء الرعب في قلوب بني النظير ومشوا الى

[38:01]بساتين بني النظير مشيا المسلمون مشوا الى بساتين بني النظير مشيا ولذا

[38:07]قال سبحانه وتعالى في سوره الحشر وما افاء الله على رسوله منهم

[38:16]من بني النظير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلا تتوقعون

[38:21]شيء ايها المسلمون كان الايه تريد ان تقول هكذا ايها ايها المسلمون

[38:26]لا تتوقعوا شيئا من هذه الغنائم لانكم لم تقاتلوا لم تبذلوا جهدا

[38:34]حقيقيا في غزوه بني نظير ولكن الله يسلط رسله على من يشاء

[38:38]والله على كل شيء قدير ما افاء الله على رسوله من اهل

[38:47]القرى مو لكم فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي

[38:53]لا يكون دوله بين الاغنياء منكم فالايتان تتحدثان عن الفيء والفيء قسم

[39:04]من الانفال لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب الايه الاولى تدل على

[39:11]ان الفيئه للرسول صلى الله عليه واله لانها لانها اموال تم الظفر

[39:19]بها دون قتال فهم لم يسيروا عليه بفرس ولا بابل حتى يكون

[39:24]لهم فيه حق ولو ولو كانت اموالا ولو كانت اموالا منقوله حتى

[39:32]لو كانت اموالا منقوله انتم لم تقاتلوا حتى يكون لكم شيء من

[39:36]هذه الغنائم اما الايه الثانيه فقد جاءت لتوضح اين يصرف الرسول صلى

[39:44]صلى الله عليه واله فيئه اذا الاسلام يميز وهنا نقطه مهمه راح

[39:52]ندخل في جانب فقهي بالغ الاهميه ربما عاده كثير من المسلمين المؤمنين

[39:56]لا يعرفون هذه التفاصيل ولكن هذه التفاصيل تبحث ومعروفه عند الفقهاء الاسلام

[40:02]يميز بين الاموال التي تم الظفر بها بقتال وتسمى غنائم والاموال التي

[40:12]تم الظفر بها دون قتال وتسمى الفيئ ولذا حتى عندما كنت انا

[40:22]يعني اعبر عن عما حصل عليه النبي صلى الله عليه واله من

[40:26]غزوه بني النظير بالغنائم مجازا والا التعبير الدقيق هو فيء هو فيء

[40:34]هذا ليس غنائم الغنائم تكون في الحرب الغنائم تكون في الحروب التي

[40:38]يوجف عليها بخيل او ركاب اما في غير الحرب التي يوجف عليها

[40:46]بخيل ولا ركاب ما تسمى غنائم تسمى فيء والاموال التي يظفر بها

[40:53]المسلمون بقتال يعني الغنائم يعني ان كانت منقوله لاحظ الان شنو حكمها

[40:59]الان السؤال ما حكم الغنائم التي يظفر بها المسلمون في المعارك في

[41:09]القتال الجواب هذه الاموال ان كانت منقوله كالسي السيوف والدروع والانعام مثل

[41:16]الاغنام مثلا او الابل او غير ذلك فهي تقسم على المقاتلين بعد

[41:24]اخذ الخمس منها وفيها نزل قوله تعالى في سوره الانفال بعد معركه

[41:28]بدر واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى

[41:38]واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا

[41:45]يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير هذا اذا

[41:50]كانت الاموال منقوله طيب السؤال في القتال الغنائم ان لم تكن منقوله

[41:57]كالاراضي حصلنا اراضي مثلا في قتال قاتلنا العدو وحصلنا اموال غير منقوله

[42:09]مثل الاراضي او الدور عقار ففيها تفصيل هذه فيها تفصيل الجعفريه نحن

[42:17]الاماميه الجعفريه والمالكيه والحنفيه ذهبوا الى ان ملكيتها للدوله وامرها بيد الامام

[42:26]يقوم فيها بما تقتضيه المصلحه العامه هذا في الاموال غير المنقوله مثل

[42:32]الدور او الاراضي او البساتين او العقارات وغير ذلك اما الشافعيه فقد

[42:38]ذهبوا الى انها توزع بين المقاتلين دون فرق بين المنقول وغير المنقول

[42:46]طيب هذا فيما يتعلق بالاموال التي يظفر بها المسلمون بقتال اللي تسمى

[42:56]غنائم السؤال الان الاموال التي يظفر بها المسلمون دون قتال مثل حاله

[43:02]غزوه بني النظير هذه لا تسمى غنائم وانما تسمى فيء وهذا الفيء

[43:10]للرسول ول منقوله حتى لو كانت الاموال منقوله يعني حتى السيوف والدروع

[43:19]والانعام كلها تؤول للنبي صلى الله عليه واله لا يحق لا يحق

[43:24]للمسلمين شيء منها مباشره نعم النبي صلى الله عليه واله بعد ذلك

[43:32]يوزعها على المستحقين حسب ما يرى وليس بالضروره يوزعها بالسويه هذا اذا

[43:39]كانت الاموال منقوله ولكن اذا كانت غير منقوله كالاراضي والبساتين والدور مثل

[43:47]ما شفنا في فيء بني نظير فهنا ايضا امرها عائد للرسول صلى

[43:53]الله عليه واله بوصفه رئيسا وحاكما يوزعها او يحتفظ بها وفقا للمصلحه

[44:02]العامه يعني ملك الحكومه الحكمه الحكومه الشرعيه والتفصيل يبحث في الفقه اذا

[44:07]هناك تفاصيل دقيقه تبحث في الفقه ولكن هذا المقدار يكفي يكفي ان

[44:12]نعرف من الناحيه الشرعيه حكم الاموال التي تؤخذ عنوه الغنائم التي تؤخذ

[44:23]عنوه في الحرب وقلت بان اذا كانت منقوله طبعا في البدايه يخرج

[44:28]الخمس واربعه اخماس تقسم بين المقاتلين واذا كانت غير منقوله فامرها يرجع

[44:37]الى الحاكم الحاكم الشرعي الى النبي صلى الله عليه واله مثلا او

[44:44]الامام الشرعي هذا اذا كانت الاموال اموال جاءت بالقتال اذا كانت غنائم

[44:50]اما اذا جاءت من غير قتال يعني فيء فيء فسواء كانت منقوله

[44:57]او غير منقوله لا يحق للمسلمين منها شيء وانما النبي هو يصرفها

[45:03]بالطريقه التي يرتئيها بالطريقه التي يراها مناسبه ومع ذلك راينا ان كيف

[45:09]النبي جمع الانصار واستشارهم بانه يريد ان يخص بها المهاجرين فما رايكم

[45:13]ما تقولون وهذا يؤكد بان رغم ان هذا من صلاحياته مع ذلك

[45:21]النبي لم يكن يستبد بصلاحياته دون ايضا يعني اعطاء قيمه للانصار في

[45:28]هذا المجال الان اذا كانت اموال بني النظير خالصه للنبي صلى الله

[45:35]عليه واله بنص القران فلماذا هذا طلب النبي صلى الله عليه واله

[45:38]موافقه الانصار على ان يخص المهاجرين بها؟ الجواب كما اشرت حتى لا

[45:49]يتوهموا تحيزه لقومه وهو منهم لان النبي يعتبر من المهاجرين وعندما يخص

[45:55]هذا الفيء بالمهاجرين قد يتوهم بعض الانصار بانه قد تحيز لقومه ولا

[46:05]يريد ان يفهموا ان هذا تفضيل للمهاجرين على الانصار لا ليس تفضيلا

[46:10]للمهاجرين على الانصار ولا يريد ان يتوهموا انه مستبد برايه وانما يريد

[46:17]ان يفسح المجال للانصار كي يسجلوا موقفا تاريخيا فريدا في الايثار كما

[46:24]انه يريد صلى الله عليه واله اقامه القسط حتى لا يبقى المهاجرون

[46:33]عاله على الانصار حتى لا يبقى المهاجرون عاله على الانصار انا اكتفي

[46:39]بهذا القدر هذا القدر نكون قد اغلقنا وانتهينا بشكل كامل من غزوه

[46:46]بني النظير نغلق هذا الملف وان شاء الله في المحاضره القادمه سوف

[46:53]اتحدث عن غزوه اخرى ايضا وقعت قبل ما ان شاء الله السنه

[47:00]القادمه او يعني السنه الخامسه للهجره راح تحدث غزوه الخندق قبل ما

[47:09]تحصل غزوه الخندق بعد غزوه بني النظير حصلت غزوه ذات الرقاع غزوه

[47:14]تسمى ذات الرقاع وموقعها الجغرافي في شمال شرق منطقه الشقره هناك سلسله

[47:22]من الجبال الصخريه الحاده يقال لاحدها جبل اظلم ان شاء الله هذا

[47:27]الموضوع بالتفصيل راح اتكلم عنه في المحاضره القادمه اشرح موقع هذه الغزوه

[47:31]الجغرافي واتحدث عن ملابسات هذه الغزوه لماذا خرج النبي صلى الله عليه

[47:37]واله في هذه الغزوه ان شاء الله اذا انتهينا من غزوه بني

[47:43]نظير وننتقل في المحاضره القادمه الى غزوه ذات الرقاع ان شاء الله

[47:47]وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ‏Yeah.

0 Comments

Volgende

سيرة النبي ص ج 25 - ملاحظات حول غزوة بني النضير - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

سيرة النبي ص ج 25 - ملاحظات حول غزوة بني النضير - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal