سلسله مباحث العدل الالهي ||1- تاريخ طرح مبحث العدل الالهي

8 المشاهدات· 17/03/04

نهج الحق
3 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]مقدمه الكتاب يقول بان شيء مطري ان ان من منتصف القرن الهجري

[0:06]الاول برزت مشكله الجبر والاختيار احنا قلنا بان بان بنو اميه كانوا

[0:14]يروجون لفكره الجبر كانت في مصلحه سياسيه انذاك لترويج فكره الجبر فصار

[0:21]في جدل ونقاش وحوار ان هل الانسان مسير ام مخير انتم ايش

[0:27]رايكم شو تشوفون الانسان مسير ام مخير شنو شوف اكثر الاجابه قاعد

[0:36]اسمعها امر بين امرين هاي اجابات هذه اجابات سريعه ومعلبه جاهزه طبعا

[0:42]ائمتنا عليهم السلام اعطونا اياها فاحنا نقول امر بين امرين وانتهى الموضوع

[0:46]وريح نفسك طيب شنو امر بين امرين هذه النظريه جدا عميقه تدرون

[0:50]اصلا الامر بين امرين في عده نظريات في تفسيرها الامام الراحل عنده

[0:55]تفسير بين امرين الشهيد مطهري عنده الشيء الصدر عنده تفسير الامر بين

[1:00]امرين السيد اخوي رحمه الله عليه عنده تفسير الامر بين امرين ولكن

[1:03]هي نظريه جدا رائعه وعظيمه وراح نشوف ان شاء الله يعني ايش

[1:07]كثر هي نظريه متميزه ولكن حقيقه بغض النظر انا الان عن راي

[1:11]اهل البيت عليهم السلام لا جبر ولا التفويض ولكن ام طيب الحين

[1:14]احنا خلينا نشوف خلينا نشوف هني تميزت صار في فرق كلاميه مختلفه

[1:21]ناس قالوا بان الانسان مخير مخير مختار وعلى راسهم المعتزله المعتزله حطوا

[1:35]ببالكم الان هالمصطلحات هذه مهمه لان راح تتكرر عندنا عندنا معتزله راح

[1:40]نركز على المعتزله وعندنا الاشاعره وعندنا الشيعه المعتزله كان يضعون اولويه للعقل

[1:54]على النقل عندهم العقل لاولويه على النقل الاشاعره في نظرهم الاولويه للنقل

[2:06]على العقل تمام ايش يعلهم وجهه نظر مختلفه في الموضوع هذا فبناء

[2:15]عليه المعتزله شو تتوقعون ش راح يكون راح يكون رايهم ان الانسان

[2:19]مسير ولا مخير مخير ليش لانه يقوللك بالعقل والوجدان انا وجداني احس

[2:25]اني انا مخير الاشاعره ايش راح يقولون طبعا هم الاشاعره ما يدعون

[2:32]مباشره الانسان مجبر ومسير هم يقولون بنظريه يسمونها نظريه الكسب هذه النظريه

[2:39]نتيجتها ثمرتها الميل الى الجبر والقول بنوع من الجبر طيب المعتزله عندهم

[2:49]ادله والاشاعره عندهم ادله يعني لا تتصور ان كل واحد فيهم ما

[2:54]عنده ادله عنده ادله يعني عقليه ونقليه الان على سبيل المثال خلينا

[3:00]نشوف مثلا الاشاعره الاشاعره يقول يعني هل ممكن مثلا هذا المجرم اللي

[3:08]ارتكب جريمه يرتكبها دون اراده الله سبحانه وتعالى رغم مشيئه الله سبحانه

[3:15]وتعالى هل نقدر نقول الكلام هذا ما نقدر نقول كل شيء في

[3:20]الكون بيد الله سبحانه وتعالى لا مؤثر في الوجود الا الله سبحانه

[3:23]وتعالى ازمه الامور بيد الله سبحانه وتعالى فاذا احنا ما نقدر نقول

[3:30]بان بان هذا المجرم ارتكب جريمته رغم اراده الله سبحانه وتعالى لان

[3:36]راح تكون اراده الله والعياذ بالله وكانها هي مقهوره واراده المجرم هي

[3:43]القاهره بالاضافه الى هذا عندنا القران الكريم يقوللك الاشاعر يقوللك الله سبحانه

[3:51]وتعالى يقول والله خلقكم وما تعملون الله قاعد يقول الله خلقكم وما

[3:57]تعملون اذا اعمالنا تصرفاتنا سلوكنا الله سبحانه وتعالى هو اللي خلقها ولهذا

[4:05]السبب شوف مثلا المعتزله ساندوا وايدوا الاختيار شنو قالوا ان انسان مختار

[4:14]الدليل على ان الانسان مختار رقم واحد وجدانك تشوف لما تحرك اذاك

[4:18]تحس نفسك ان انت مختار الشغله الثانيه الله سبحانه وتعالى ايضا في

[4:24]القران شو يقول يقول انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا بعد

[4:29]اوضح من كذي الله سبحانه وتعالى فتح الطريقين عند الانسان اما شاكرا

[4:33]واما كفورا فاذا يعني هم الوجدان يقول بان الانسان مخير هم القران

[4:42]يقول الانسان مخير هم اكو نقطه ثانيه ان اذا ان الانسان مجبر

[4:48]في سلوكه مثل ما يقولون الجبريه اذا في الحاله هذه ليس من

[4:52]العداله ان يعاقب الله سبحانه وتعالى انسانا مجبرا صحيح هل من العداله

[4:59]ان الله سبحانه وتعالى يعاقب انسان مجبر يعني مثلا اذا كان يزيد

[5:03]مجبر ما كان بارادته باراده الله سبحانه وتعالى هل من العداله ان

[5:09]الله سبحانه وتعالى يعاقبه اذا قلنا ان الانسان مجبر مو من العداله

[5:14]مو مجبر مو باختياره فاذا كون الله سبحانه وتعالى عادل وكون الله

[5:22]سبحانه وتعالى راح يحط المؤمن الصالح في الجنه والطالح في جهنم والمجرم

[5:27]في جهنم اذا الانسان مخير الانسان مخير وهني اطرح سؤال وايد كبير

[5:36]خلكم وياي سؤال وايد ماهم جوهري احنا لما نقول بان ليس من

[5:43]العدل ان الله سبحانه وتعالى يحط الخير في جهنم في الواقع العدل

[5:52]شيء حسن والظلم شيء قبيح صح ولا لا العدل شيء حسن والظلم

[5:59]شيء قبيح مو بس العدل شيء حسن الصدق شيء حسن الكرم والسخاشي

[6:04]حسن في كثير من الاشياء الصفات نقول عنها حسنه في المقابل مو

[6:10]بس الظلم شيء قبيح الكذب قبيح البخل قبيح كذا كذا كذا ايضا

[6:16]قبيح هني سؤال وايد خطير ومهم هل الله سبحانه وتعالى امر بالعدل

[6:29]لانه حسن بذاته لان العدل هو نفسه شيء زين الله سبحانه وتعالى

[6:34]امر به او لان الله سبحانه وتعالى امر بالعدل صار بالعدل شيء

[6:40]زين احنا نقول متفقين ان العدل شيء حسن والظلم شيء قبيح هل

[6:50]العدل بنفسه قبيح العفوا العدل بنفسه حسن والظلم بنفسه قبيح ولهذا السبب

[6:57]الله سبحانه وتعالى امر بالعدل ونهى عن الظلم او العدل صار حسن

[7:04]لان الله امر فيه والظلم صار قبيح لان الله نهى عنه واضح

[7:11]شلون واضح السؤال جدا دقيقه ترى هذا اذا قلنا اذا قلنا بان

[7:17]الله سبحانه وتعالى امر بالعدل لان العدل بنفسه حسن اذا نحن من

[7:21]مؤيدين الحسن والقبح دير بالكم اطيح بعد بس لا تضحكون اذا طحت

[7:28]الحسن والقبح ذاتي او عقلي اذا كان الله سبحانه وتعالى امر بالحسن

[7:35]اذا الله سبحانه وتعالى امر بالحسن لانه حسن فاذا الحسن شنو ذاتي

[7:43]عقلي واذا الله سبحانه وتعالى لانه امر بالحسن لانه امر بالعدل صار

[7:51]العدل حسنا هني العدل شنو شرعي فاش رايكم الان الحسن والقبح ذاتي

[8:00]ولا شرعي واضح الحين سؤال يعني الصدق هل حسن ذاتي ولا شرعي

[8:10]الكذب قبحه على هل نطرد انسان في في افريقيا فت عينه في

[8:20]افريقيا ما من غير ما يتلقى تربيه من المجتمع فرض هاي فرضيه

[8:27]انسان كبر من غير ما يتلقى تربيه من المجتمع من غير ما

[8:29]يلتقي بانسان يوم من الايام شاف الغابه شاف انسان اخر فحب يعطيه

[8:38]مثلا فاكهه موزه او كذا يهديه هديه ذاك الطرف الثاني اخذ الموزه

[8:45]هذه وضربه ضربه قويه هذا الانسان اللي اعطاه موزه راح ينصدم ولا

[8:51]ما ينصدم ليش ينصدم ليش خطا اكو شريعه يات وقالت ان هذا

[9:00]شيء خطا احسنت احسنت اذا شكر المنعم هاي قضيه عقليه الانسان بعقله

[9:10]يستطيع ان يدركها بان اي انسان انعم عليك بنعمه معينه لازم هل

[9:14]جزاء هل جزاء الاحسان الا الاحسان الله سبحانه وتعالى في القران يسال

[9:18]سؤال انكاري يعني هل يمكن ان يكون مقابل الاحسان الا الاحسان واضح

[9:25]شلون فاذا الشكر المنعم حسنها الحسنى في عقلي العدل اعطاء الحق عقلي

[9:35]سلب الحق شيء عقلي المعتزله اكدوا على ان الحسن والقبح عقلي الاشاعره

[9:45]شنو قالوا قالوا الحسن والقبح شرعي شرعي مو عقلي ولهذا السبب نرجع

[9:53]لموضوعنا ولهذا السبب لما انت تقول هل ممكن انسان طول حياته كان

[9:57]خير وبعدين اخر شيء الله سبحانه وتعالى يقطه في نار جهنم هل

[10:03]ممكن اشاره يقوللك ايه ممكن ليش مو ممكن تقوله مو ممكن لان

[10:08]هذا خلاف عداله الله سبحانه وتعالى يقوللك مو العداله انت جاي تبي

[10:13]تعرف العداله بعقلك حسن العدل مو عقلي حسن العدل شرعي لان الله

[10:22]سبحانه وتعالى امر بالعدل صار العدل حسنا وبالتالي احنا من خلال افعال

[10:27]الله سبحانه وتعالى نستكشف الافعال العادله يعني طالما ان الله سبحانه وتعالى

[10:33]قط فلان في جهنم احنا راح نعرف ان هذا العمل عادل على

[10:37]اي اساس عرفت ان العدل شيء حسن اكثر الايات القران تقول اذا

[10:42]فعلت كذا راح تحصل على كذا طيب وهو يقول لك اذا انت

[10:45]تعرف العدل من خلال عقلك احنا نقول لك الاشاره يقول لك احنا

[10:49]نقول لك العدل ما يعرف بالعقل حسن العدل لا يعرف بالعقل حسن

[10:54]العدل يعرف بالشرع طالما الله سبحانه وتعالى قام بفعل اذا هو هذا

[10:57]الفعل عادل واضح شلون يعني اذا شو يقولون الاشاعره يقولون الاشاعره طالما

[11:06]الله سبحانه وتعالى امر بالصدق فالصدق حسن المعتزله شو يقولون يقولون لان

[11:15]الصدق حسن الله امر فيه واضح شلون العدل يقولون المعتزله لان العدل

[11:24]حسن الله سبحانه وتعالى امر فيه اشاعره شو يقولون يقولون لان الله

[11:30]سبحانه وتعالى امر بالعدل صار العدل حسن زين عفوا شيخنا العفو خليني

[11:35]بعد امثله السخاء والكرم العقل يقول بانه انه شيء حسن لو لهذا

[11:43]السبب الله سبحانه وتعالى امر به واضح الاشاعره شو يقولون يقولون لان

[11:52]الله سبحانه وتعالى امر بالسخاء والكرم اذا هو حسن مو بنفسه حسن

[11:59]فمن خلال اراده الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو يضفي الحسن

[12:03]والقبح على الاشياء مو الاشياء بذاتها هي حسنه او قبيحه انتم شنو

[12:08]رايكم بالموضوع هذا قاعد ترفضون وهذا كلام صحيح نرفض الشيء هذا ودليل

[12:17]على الشيء هذا فطره الانسان قلنا ان قلنا اذا كان اذا احسن

[12:21]الى انسان وذاك رد الاحسان باساءه يتضايق ضيقه هذا يكشف عن انه

[12:29]هو مدرك بان بان الاساءه الى المنعم وعدم شكر المنعم شيء قبيح

[12:40]صح ولا لا يعني الله اودع الفطره هذه الانسان في الانسان طبعا

[12:45]على الاقل في بعض الصفات احنا ما نقول كل شيء ما نقول

[12:48]العقل يستطيع ان يدرك حسن كل الاشياء وقومح كل الاشياء على الاقل

[12:52]في بعض الاشياء يقدر يدركها على الاقل في صفتين العدل والصدق العدل

[13:00]والصدق العقل بذاته يستطيع ان يصل الى حسنهم والعقل بذاته يستطيع ان

[13:05]يصل الى قبح الظلم والكذب هذا راي المعتزله وراي الشيعه ايضا بخلاف

[13:13]راي الاشاعره اللي قالوا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يضفي الحسن

[13:18]والقب على الاشياء ولهذا السبب نشوف بان شوف شوف شلون كل واحد

[13:27]فيهم يفهم الموضوع قبل الاسلام نعم اللي مثلا الحين قناطي بعض الشخصيات

[13:42]مثل حاتم الطاي وغيره يعني هذول يعتبرون كفره لانه مو الله سبحانه

[13:49]وتعالى ما كان في ذاك الوقت مثلا الله سبحانه وتعالى اسسه بالتالي

[13:55]حاتم الطائي على سخاءه وعلى كرمه ما يعتبر بالنسبه للاشاعره لا ان

[14:07]ان تقول مثلا ما قام باعمال حسنه قام باعمال حسنه لا يقول

[14:11]لكم بلى قام باعمال حسنه لان الله امر بها بس بالنسبه للاشاعره

[14:16]يعني ه اي حتى اشاعره لان الله امر بها مو لانها هي

[14:19]حسنه بذاتها بس ما كان يؤمن في ذاك الحزه يعني ما كان

[14:22]في اله يعتبر بالنسبه ما له علاقه هذا ما له علاقه بهذا

[14:26]ما له علاقه خلينا نشوف بس شلون الحين راح نتسلسل في الموضوع

[14:30]لاحظ مؤمن خير احنا قلنا مؤمن خير نقط وين نقط فيه في

[14:38]النار زين مؤمن خير الله سبحانه وتعالى في النهايه هل ممكن يقطه

[14:46]في النار ولا لا يقوللك الاشاعره ممكن يقطه في النار زين اذا

[14:50]انقط في النار احنا شو نقول هذا العمل شنو ظلم صح ظلم

[15:00]الاشاره شو يردون علينا يقول انت على اساس قلت ظلم نقول لهم

[15:05]احنا قلنا ظلم لان العقل يقول بان هذا قبيح والله سبحانه وتعالى

[15:10]ما يفعل القبيح الاشاعره يقوللك طيب من قال لك ان العقل هو

[15:15]اللي يحدد حسن الاشياء وقبحه واضح شلون مو العقل الله سبحانه وتعالى

[15:25]طالما الله قطف النار اذا هذا العمل عدل احنا شو نقول اذا

[15:32]قطف النار هذا يكشف عن ان احنا كنا متصورين انه خير بس

[15:36]هو في الواقع مخير واضح هم يقولون لا ممكن حتى لو كان

[15:43]خير ممكن ينقط في النار بناء عليه لما نقول الانسان مجبر هذا

[15:58]الانسان المجبر قتل بريئا طيب نهايته وين راح تكون راح يكون في

[16:12]جهنم هل من العدل انه ينحط في جهنم طالما هو مجبر طالما

[16:22]هو مجبر هل من العدل ان ينحط في جهنم اذا هذا الظلم

[16:32]الاشاعره يقول لك ومن قال لك انه يعني ان هذا الظلم تقول

[16:37]لان العقل يقول ان هذا ظلم والاشعرون طيب ومن قاللك ان العقل

[16:43]هو اللي يحدد قبح الظلم مو العقل هو اللي يحدد قبح الظلم

[16:50]ملاحظين من الط شلون صايره شلون القضيه فاذا بالنسبه لهم لما قالوا

[16:58]بنظريه الكسب اللي هي تميل الى الى الجبر ما عندهم مشكله لما

[17:03]يقولون بان المؤمن الخير ممكن ينقط في جهنم ما عندهم مشكله ليش

[17:09]لان هم يرون حسن الاشياء وقبحه شرعي مو عقلي فاذا احنا لازم

[17:16]نناقشهم بهالقضيه مو يصير النقاش في قضايا جزئيه وللاسف في علم الكلام

[17:21]صار نقاش في قضايا جزئيه لا مو الله سبحانه وتعالى ما ممكن

[17:23]يقطف فلان في في شو اسمه في جهنم لان هذا خلاف العدل

[17:29]وهذا الظلم ما ممكن الانسان المعتزله قالوا ما ممكن الانسان مجبر ينقط

[17:33]في جهنم حتى وان قتل بريئا ليش لانه مجبر وبالتالي هذا الظلم

[17:41]الاشاعره يردون يقولون بان الظلم قبحه شرعي مو عقله ايش رايكم ادلتهم

[17:48]قويه ولا مو قويه شلون

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سلسله مباحث العدل الالهي ||1- تاريخ طرح مبحث العدل الالهي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة