رأي السيد المرتضى في جهه إعجاز القرءآن الكريم

7 Views· 17/12/14

نهج الحق
3 Subscribers

In Lectures

المصدر : محطات في تاريخ القرآن 02 سلامة النص القرآني

Transcript

[0:00]لاحظوا المسلمون من امن بالنبي محمد صلى الله عليه واله وامن ان

[0:07]هذا القران من الله سبحانه وتعالى لم يختلفوا ابدا بانه ايه بينه

[0:13]وانه معجز وانما اختلفوا في وجه الاعجاز بانه اذا كان معجزا القران

[0:22]الكريم فما وجه اعجازه هل الاعجاز في فصاحته وبلاغته هل الاعجاز في

[0:29]نظمه ام الاعجاز في شيء اخر هذا الشيء الاخر هي نظريه اخرى

[0:36]يعبر عنها بنظريه الصرفه نظريه الصرفه باختصار ماذا تقول بان اعجاز القران

[0:43]الكريم لا يكمن في نفس القران الكريم رغم علو بلاغه وفصاحه القران

[0:50]الكريم ولكن الاعجاز لا يكمن لا يكون الاعجاز بالتحديد في هذه النقطه

[0:55]وانما في نقطه اخرى ما هي هذه النقطه الاخرى ان الله سبحانه

[1:00]وتعالى صرف من يريد المعارضه صرفهم عن معارضه القران الكريم صرفهم عن

[1:07]ذلك صرفهم اما بسلب الداعي والهمه يعني ما كان ما صار عندهم

[1:15]همه وداعي لتيان بمثل القران الكريم ما في اي اهتمام او يعني

[1:22]شغف الله سبحانه وتعالى سلب واخذ هذا الداعي والهمه هذا احتمال للصرفه

[1:29]الاحتمال الثاني ان الله سبحانه وتعالى سلب منهم القدره يعني الداعي موجود

[1:36]الهمه موجوده ولكن هم غير قادرين على الاتيان بمثله الاحتمال الثالث سلب

[1:43]منهم العلم بانهم هم عاده قادرون هم على اعلى درجه الفصاحه والبلاغه

[1:49]تعرفون بانه في زمن النبي صلى الله عليه واله كان زمن الفصاحه

[1:53]والبلاغه يعقدون المنتديات في الشعر والادب وغيره في سوق عكاظ وغيره يعني

[2:02]المعلقات اللي علقت على الكعبه المشرفه كانوا يتبارون فيما بينهم بالاشعار فكان

[2:10]في زمن النبي صلى الله عليه واله معروفين بالفصاحه والبلاغه فهنا الراي

[2:16]الثالث من من معاني الصرفه بانه ربما صرفوا عن سلبوا العلم ولذا

[2:24]صرفوا عن الاتيان بمثل القران الكريم هذه النظريه نظريه الصرفه او الصرفه

[2:30]عفوا الصرفه يعني اول من قال بها النظام وايضا يقال الجاحظ ولكن

[2:37]ابرز من نظر اليها بشكل مفصل السيد المنتظر رضوان الله عليه هذه

[2:43]النظريه عموما لم تحظى بالقبول عند المسلمين اغلب المسلمين يرون بان وجه

[2:51]اعجاز القران الكريم انما يكمن في بلاغته وفصاحته او نظمه يا الحدود

[2:59]حدود الفصاحه والبلاغه والنظم ومن ابرز يعني المنظرين لهذه وجهه النظر هذه

[3:08]عبد القاهر الجرجاني وهو من مؤسسين علم البلاغه فهو بين بشكل مفصل

[3:16]في كتابه بان بان وجه اعجاز القران هو البلاغ والفصاحه في قبال

[3:23]ذلك ابرز المنظرين لنظريه الصرفه هو سيد المرضى رضوان الله عليه الان

[3:29]لا اريد ان اتحدث عن موضوع الصرفه ولكن اريد ان اتحدث عن

[3:33]هذا الكتاب ان هذا الكتاب على مدى قرون طويله عندما كانوا يتناولون

[3:40]يتناولون نظريه الصرفه مع الاسف ما كان هناك ماده تبين وجهه نظر

[3:47]القائلين بالصرفه بشكل واضح ومفصل ولذا كانوا يردون على نظريه الصرفه واغلب

[3:54]الردود ناتجه عن سوء فهم لهذه النظريه لحسن الحظ قبل سبع سنوات

[4:00]فقط في مشهد تم العثور على مخطوطه واحيه فقط للسيده المرتضى هو

[4:07]هو هذا الكتاب المفصل والمهم جدا الاسم الموضح في جهه اعجاز القران

[4:13]هو بالتحديد عن الصرفه ويتحدث بشكل كامل ويستعرض كل الادله وال مبررات

[4:20]التي دعته للايمان بالصرفه بان جهه الاعجاز في القران الكريم الصرفه في

[4:26]اخر في اخر هذا الكتاب يتحدث بالتفصيل عن هذا الدليل الذي تحدثت

[4:33]عنه قبل قليل ذو المقدمات الاربعه وذكر السيد المرتزق رضوان الله عليه

[4:39]بان نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله ثابته على اساس هذا

[4:44]الدليل المكون من مقدمات اربعه سواء قلنا بسلامه النص القراني او عدم

[4:53]سلامه النص القراني وهو يؤمن بسلامه النص القران ولكن يقول حتى لو

[4:57]لم نقل بسلامه النص القراني هذا الدليل صلب وثابت وقوي وسواء قلنا

[5:04]بان جهه الاعجاز الصرفه قلنا ان جهه الاعجاز الفصاحه والبلاغه والنظم لا

[5:10]فرق فاذا هذه المقدمات الاربعه لا تعتمد ابدا على الايمان بسلامه النص

[5:19]القراني ولا تعتمد على الايمان بان وجه الاعجاز اعجاز القران الكريم هو

[5:25]وجه محدد لا وانما تعتمد على اصل وقوع الاعجاز اصل وقوع الاعجاز

[5:32]كحقيقه تاريخيه لا يمكن ان تفسر الا بالايمان بنبوه النبي محمد صلى

[5:39]الله عليه واله الان وجه الاعجاز سواء فسرناه بالصرفه او فسرناه ب

[5:47]باعجاز الفصاحه والبلاغه هذا شيء اخر قضيه اخرى راح تكون قضيه فرعيه

[5:54]القضيه الاساسيه هو نفس تشييد هذا الدليل دليل الايمان بنبوه النبي محمد

[6:02]صلى الله عليه واله من خلال المقدمات الاربعه مره اخرى دعونا نستعرض

[6:06]هذه المقدمات الاربعه ونتوقف عند وحده وحده من هذه المقدمات حتى نفهمها

[6:12]ومن يريد التفصيل فانصحه بالرجوع الى كتاب الموضح عن جهه اعجاز القران

[6:17]للسيد المرتضى او الذخيره في علم الكلام المقدمه الاولى كما قلت وقوع

[6:24]التحدي بالقران كحقيقه تاريخيه بانه وقع تاريخيا التحدي بالقران الكريم وان النبي

[6:33]محمد صلى الله عليه واله ادعى بان القران من الله سبحانه وتعالى

[6:39]وان الله سبحانه وتعالى خصه به وان جبرائيل يهبط عليه وبالتالي حتى

[6:45]لو تعاطينا مع القران الكريم كوث تاريخيه ولاحظنا ايات التحدي واجواء التحدي

[6:53]هذا كله واضح جدا اصلا الحوارات الموجوده في القران الكريم التي تحاول

[6:58]ان تثبت المعاد او تثبت كثير من التفاصيل والمعارف التي جاء بها

[7:03]محمد صلى الله عليه واله هي تستبطن بشكل او اخر التحدي والدليل

[7:09]الواضح والصارخ هي ايات التحدي قل له ان اجتمعت الانس والجن على

[7:16]ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

[7:20]ظهيرا الى اخر الايات فاذا المقدمه الاولى واضحه جدا على المستوى التاريخي

[7:27]المقدمه الثانيه عدم معارضه القران الكريم ايضا هذه حقيقه تاريخيه ان القران

[7:34]لم يعارض لم يعارض بمعنى انه لم يستطع احد ان ياتي بمثله

[7:41]لماذا نقول بان القران الكريم لم يعارض كحقيقه تاريخيه لانه كما يقول

[7:48]السيد المرتضى العلم بذلك بعدم معارضه القران الكريم قريب من الضروره لانهم

[7:54]لو عارضوه لوجب ان يعلم كما علم القران يعني لو كان جاء

[8:01]احد بمثل القران لعلم هذا المثل كما علم القران الكريم لماذا ياتينا

[8:09]ويصلنا القران الكريم ولا يصلنا ذلك المثل وخصوصا ان الدواعي متوفره لنقل

[8:17]هذا المنافس اذا افترضنا وجود منافس للقران الكريم ومثل للقران الكريم بان

[8:23]طرف من الاطراف نجح في ان ياتي بمثل القران او ياتي بسوره

[8:28]او مجموعه سور فكما ان هناك دواعي دفعت لنقل القران الكريم من

[8:34]جيل الى اخر ايضا الدواعي نفسها متوفره لنقل اي مثل لو افترضنا

[8:41]وجود مثل للقران الكريم نفس الدواعي موجوده بل مثل ما يقول السيد

[8:48]مرتضى لو عوض القران الكريم لكان لكانت هذه المعارضه هي الحجه ولتحول

[8:55]القران الى شبهه حاشى القران الكريم ونقل الحجه اولى من نقل الشبهه

[9:04]واقوى من نقل الشبهه ف لو افترضنا والعياذ بالله ان القران الكريم

[9:09]هو مجرد شبهه وان بان بان هناك شيء استطاع ان يعني يدحض

[9:15]صحه القران الكريم وان ياتي جاء بمثله لا لكان وصل الينا وطالما

[9:22]لم يصل الينا نستكشف من ذلك عدم وجود معارض القران الكريم من

[9:26]ناحيه تاريخيه وهو فصل ويعني استعرض بشكل مفصل فقط اعطي موجز لانها

[9:35]يعني مثل ما تعرفون هذه الحلقات ليست مخصصه لاثبات نبوه النبي محمد

[9:41]صلى الله عليه واله وانما سلامه النص القراني ولكن اريد ان افصل

[9:46]في هذه الحلقه بين سلامه او صحه نبوه النبي محمد صلى الله

[9:51]عليه واله وسلامه النص القراني انه حتى لو شككنا جدلا بسلامه النص

[9:57]القراني مع ذلك نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله هي ثابته

[10:00]على كل حال المقدمه الثالثه تقول بان معارضه القران لم تقع لتعذر

[10:08]فاذا المقدمه الاولى شنو ان التحدي قد وقع بالقران الكريم المقدمه الثانيه

[10:17]شو تقول بانه لم يعارض القران الكريم كحقيقه تاريخيه المقدمه الثالثه شو

[10:25]تقول تقول بان معارضه القران لم تقع لتعذر لتعذر لماذا نقول بان

[10:33]المعارضه لم تقع لتعذر يقول السيد المرتضى يقول الذي يدل على ذلك

[10:40]انه قد علمنا انهم قد اجتهدوا في ابطال امر رسول الله صلى

[10:46]الله عليه واله اجتهدوا في ذلك واطفاء نوره بكل ما قدروا عليه

[10:53]فلما اعيتهم الحيله عدلوا الى قتاله وبذلوا نفوسهم واموالهم دونه دون قتاله

[11:02]يعني يعني اصرارا على قتاله ونحن نعلم انهم لو كانوا قادرين على

[11:08]معارضته لعارضوه لان الكلام كان سهلا عليهم غير متعذر من جهتهم وقد

[11:17]كانوا يفتخرون بذلك في نظمهم ونثرهم ولما عدلوا الى ما هو اشق

[11:24]على النفوس من بذل النفوس والاموال لان العاقل لا يختار في بلوغ

[11:30]اغراضه ما هو شاق على نفسه على ما هو سهل عليه فلما

[11:35]لم يفعلوا طالما لم ياتوا بمعارض للقران الكريم مع كمال عقولهم ورجحان

[11:43]ارائهم وفرط فصاحتهم دل على انهم لم يعارضوه للتعذر اتي بمثال بسيط

[11:50]ابينك كيف ان بعض الاحيان نحن نستطيع ان نستنبط التعذر من الظروف

[11:55]والملابسات الان لو افترضنا انسان عطشان وامامه ماء ونعرف بانه عطشان ونعرف

[12:07]بانه امامه ماء ونعرف بانه يعرف بان امامه ماء هو يرى الماء

[12:14]ولكن يظل يعني يتلوى من العطش دون ان يشرب طيب لما تمر

[12:21]ساعه وساعتين ونص يوم ويومين وثلاث ايام ويكاد يموت عطش وهو مات

[12:27]عطش مثلا شنو نستنتج من ذلك بانه لم يشرب الماء للتعذر لم

[12:34]يشرب الماء للتعذر لماذا لان كل الدواعي الى ان يشرب الماء متوفره

[12:40]ولا يوجد هناك مانع ظاهري وهكذا في القران الكريم كل الدواعي لمعارضه

[12:47]القران الكريم من كفار قريش كانت موجوده ولا يوجد هناك مانع اذا

[12:53]لماذا لم يعارضوه فعدم معارضتهم للقران الكريم نستكشف بان عدم المعارضه سببها

[13:01]التعذر والمقدمه الرابعه والاخيره بان تعذر المعارضه كان على وجه يخالف العاده

[13:10]يعني شيء غير طبيعي يخالف العاده لانهم اعتادوا فيما بينهم ان يعارضوا

[13:17]بعضهم بعضا في الاشعار فياتي شاعر مرموق بقصيده معينه يعارضها شاعر اخر

[13:25]بنفس الوزن مثلا ولكن فيها جوانب قوه بلاغيه او غيره بحيث انه

[13:33]يحاول ان يتفوق عليه بلاغيا في شعره فالمعارض كانت معروفه ومالو ف

[13:41]ف تعذر المعارضه كان على وجه يخالف العاده خلاصه الكلام بان هذه

[13:47]المقدمات الاربعه تثبت لنا صحه نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله

[13:53]التفاصيل كلها تجدونها في كتاب الموضح عن جهه اعجاز القران لسيد المرتضى

[13:59]وايضا كتاب الذخيره في علم الكلام للسيد المرتضى

0 Comments

Up next

رأي السيد المرتضى في جهه إعجاز القرءآن الكريم

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

رأي السيد المرتضى في جهه إعجاز القرءآن الكريم

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language