دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة العاشرة (الاخيرة) - الشيخ علي ديلان

23 Bekeken· 23/11/17

قناة العقيدة
3 abonnees

دورة نقد الإلحاد المعاصر
المحاضرة العاشرة (الاخيرة)

سماحة الشيخ علي ديلان
أستاذ الحوزة العلمية ـ النجف الأشرف

موقع المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية
https://www.iicss.iq/
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://t.me/iicss

Laat meer zien

Transcript

[0:00]رب العالمين والصلاه والسلام على النبي الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين

[0:08]اللهم صل على محمد وال محمد المحذوف في هذه المحاضره يرتبط بان

[0:19]الاعتقاد بوجود الله سبحانه وتعالى وضروره منطقيه ومعرفيه وعلميه ولكي نوضح كيف

[0:33]ان تكون هذه الفكره هي من الافكار التي تفرض نفسها على المنطق

[0:41]وعلى المعرفه وعلى العلم لا باس بان نذكر مقدمتين المقدمه الاولى هو

[0:53]انه كل دعواه ينبغي ان يناسبها درجه من قوه الدليل فدرجه اهميه

[1:01]الدعوه يناسبها درجه قوه الدليل وهذه المقدمه سبق وان اشرنا اليها في

[1:12]بعض المحاضرات الماضيه اذا كانت الدعوه هي من الدعاوى الاعتياديه فتحتاج الى

[1:21]دليل اعتيادي اما اذا كانت دعوه تتسم بالخطوره فتحتاج الى دليل استثنائي

[1:29]وقد نسب الى العالم الرياضي المعروف انه قال ان الدعاوى الاستثنائيه تحتاج

[1:39]الى ادله استثنائيه بمعنى ان الدعوه كلما ابتسمت بالاهميه والخطوره فتحتاج الى

[1:49]دليل من نوع خاص وهكذا انه ربما ذكرنا بعض الامثله التي توضح

[1:59]ذلك في محاضره سابقه الذي يدعي بانه طبيب يحتاج ان يبرز وثيقه

[2:11]تثبت ذلك الذي يدعي اتصال بالسماء سواء كان دعوه النبوه او غير

[2:19]ذلك فيحتاج الى دليل من نوع خاص وهكذا هذه مقدمه المقدمه الثانيه

[2:28]هي ان التفاوت في النظام الادراكي لكل انسان من ناحيه درجه فهمه

[2:40]من ناحيه درجه ذكائه من ناحيه مدى قبول قبوله للافكار نستطيع ان

[2:47]نعبر عنها بدرجه قناعته هذا التفاوت يصنع في الحقيقه نوع من قبول

[3:01]الافكار توضيح ذلك ان كل فرد منا يمتلك منظومه ادراكيه خاصه به

[3:09]فلديه درجه من الفهم يختلف البشر بعضهم مع البعض الاخر في درجات

[3:18]فهمهم واستيعابهم للافكار قد يكون شخص يستوعب الفكره بمجرد ان يتلقاها وقد

[3:30]يكون شخص اخر يستوعب الفكره بعد التكرار والبيان والتوضيح وهذا واضح ومشهود

[3:40]ان البشر يختلفون في درجات الفهم والاستيعاب كما ان البشر يختلفون ايضا

[3:51]في درجات الذكاء والذكاء غير الفهم والاستيعاب قد تجده يتلقى الفكره بشكل

[3:59]واضح ولكنه قد لا يحمل من الذكاء والتحقيق بحيث يفتش في هذه

[4:07]الفكره ويبين مواطن القوه والضعف فيها فهناك درجات الفهم هناك درجه في

[4:18]الذكاء والبشر كما اشرناه يختلفون في درجات الفهم ودرجات الذكاء كذلك انهم

[4:26]يختلفون في درجات القناعه بمعنى انهم قد يحملون مستوى من الفهم عالي

[4:34]ودرج من الذكاء ناضجه ولكنهم ليس من السهوله ان يقتنعوا بفكره من

[4:44]الافكار بل يدقق ويدقق فاما ان يقتنعوا بهذه الفكره او ترفاه وقد

[4:53]تجد جماعه من البشر انه لا يقتنعونه بمجرد ان تطرح هذه الفكره

[5:00]عليهم المقصود من اختلاف البشر في هذه الامور الثلاثه درجه الفهم التي

[5:11]هي درجه الاستيعاب مستوى الاستيعاب ودرجات الذكاء ومقدار التنبه لمعرفه مواطن القوه

[5:25]والضعف والبناء الفكري ودرجه القناعه وقبول الافكار هذا الاختلاف في هذه الامور

[5:35]الثلاثه اضافه الى الاختلاف في المؤثرات الخارجيه من قبيل التربيه قد يربى

[5:41]الانسان على شيء صحيح او خاطئ او من قبيل المؤثر الخارجي كصديق

[5:52]او استاذ او انه في بيئه معينه يعيش في مجتمع معين له

[5:55]عقائد له عادات له تقاليد كل هذا يؤدي الى الاختلاف في مستوى

[6:03]قبول الافكار ولهذا نجد ان الناس على اصناف ثلاثه صن فانه يقطع

[6:14]بمجرد ان يسمع بفكره ولو كان انه يسمعها عن طريق الاعلان والتلفزيون

[6:20]او يسمعها عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي فهو يقطع ويتيقن بهذه الافكار

[6:30]مع انه لا مبرر موضوعي لان تتيقن بفكره هي مطروحه في فضاء

[6:36]الكتروني كمواقع التواصل الاجتماعي يعلم ان اخباره اكثرها من الاخبار الكاذبه هذا

[6:50]صنف من الناس وصنف من الناس انه شكاك وسوسي بمعنى انه مهما

[7:02]طرحت عليه افكار ولو كانت من مصدر موثوق مثلا تجده يدقق ويوسوس

[7:11]ويشك لديه نحو من الوسوساه وليس من السهوله ان يقتنع وهناك شخص

[7:22]سوي تجده انه في مواطن ان يظن فهو يظن في مواطن ان

[7:30]الفكره مما تقبل الاحتمال فهو يحتمل في مواطن ان الفكره مدعومه بقراء

[7:40]وشواهد كبيره فهو يتيقن بالنسبه الى الشخص القطاع والوسواسي هذا في الحقيقه

[7:51]هما جانبا الافراط والتفريط في مستوى قبول الافكار والطريق المعتدل هو ان

[8:02]يكون الانسان سوي في قبوله للفكره وعليه ان يمحص اذا كانت الفكره

[8:07]لم يكن قد سمعها منه مصدر موثوق فلا يجب انه ان يقتنع

[8:15]ويتيقن ويدافع عنها ربما هناك اشخاص انه في السوق اذا تحدث معه

[8:24]شخص انه لا يعرفه هم يعتقد لا يمكن ذلك لا سيما قلت

[8:28]فيه الفضاءات التي يعلم كذب كثير انه من اخبارها ولا انه ان

[8:37]الشخص يوسوس من حيث انه يدقق ويوسوس حتى في المصادر الموثوقه على

[8:42]الانسان ان يضع كل فكره في موضعها المناسب من ناحيه قبولها او

[8:50]رفضها على كل تقدير هاتان مقدمتان المقدمه الاولى هو انه كل دعوه

[9:04]يجب ان يناسبها الدليل فاهميه الدعوه ينبغي ان يناسبها قوه الدليل المقدمه

[9:11]الثانيه ان البشر بما هم يختلفون في درجات الاستيعاب والذكر والقناعه يختلفون

[9:18]في قناعاتهم للافكار هاتان مقدمتان نحن نريد ان نؤكد وفق هاتين المقدمتين

[9:29]وان الله سبحانه وتعالى بحسب الفرض الذي نحن نعتقده الالهيين بما انه

[9:41]خلق البشر بهذه الشاكله او ان علماء او الملاحده الذين لا يعتقدون

[9:49]بوجود الله هم يعرفون بان هذه المقدمتين هما مقدمتان صحيحتان لا اشكال

[9:56]عندهم في هاتين المقدمتين لا اشكال عندهم بان اهميه الدعوه يناسبها قوه

[10:05]الدليل ولا يمانعون بان هناك اختلاف في المنظومه الادراكيه لكل فرد فرد

[10:12]من افراد الانسان قلنا نريد ان نقرر وفق هاتين المقدمتين ان فكره

[10:22]وجود الله سبحانه وتعالى التي هي من الافكار المهمه والخطيره لما يترتب

[10:33]عليها من اثار كبيره اشرنا الى بعض منها في محاضره سابقه ان

[10:40]فكره وجود الله تعالى هي فكره حاضره وضروريه على جميع الاصعده واختلاف

[10:53]المناهج سواء كنت شخصا قطاعه وسويه او ذاك الشخص الذي يدقق ولا

[11:02]يقتنع بسهوله فان فكره وجود اله صانع وذكي قد خلق هذا الكون

[11:10]وخلق الحياه هي فكره تفرض نفسها على الفكر البشري هذا ما نريد

[11:16]ان نؤكده في هذه المحاضره فمن ناحيه هي فكره مهمه وينبغي ان

[11:27]يناسبها قوه الدليل ومن ناحيه ان البشر ليس كلهم على حد سواء

[11:32]في قبول الافكار لكن مع ذلك سوف نؤكد في هذه المحاضره بان

[11:40]هذه الفكره فكره الاعتقاد بوجود الله هي تفرض نفسها على المنظومه الادراكيه

[11:47]للبشر مهما اختلف درجه الفهم ودرجه الذكاء ودرجه القناعه وهذا لا يمانع

[11:59]ان يكون بعض الاشخاص قد اصيبوا نتيجه تربيه فاسده او تاثير بصديق

[12:06]او الى اخره من المؤثرات انهم اما ان يكابروا على ما سوف

[12:15]نذكر واما انهم لم يتنبهوا بان الامور مهما كانت واضحه قد تخفى

[12:19]على الانسان كما هو ظاهر واما كيف نثبت ان هذه الفكره هي

[12:30]الفكره حاضره على جميع الاصعده واختلاف المناهج التي يمارسها الانسان هذا ما

[12:39]سوف نقرره من ناحيه منطقيه ومن ناحيه معرفيه ومن ناحيه علميه وكذا

[12:50]من نواحي اخرى سوف نشير اليها ان شاء الله تعالى اذا سمح

[12:55]الوقت اما من الناحيه المنطقيه فان هذه الفكره واريد الناحيه المنطقيه المنطق

[13:06]هو الطريق الذي يسلكه العقل البشري للوصول الى نتائج وهذه النتائج تتوافق

[13:19]مع الطريق هذه النتائج تتوافق مع الطريق المنطقي الناحيه المنطقيه هي الطريق

[13:32]يسلكه العقل البشري للوصول الى نتيجه معينه والطرق المنطقيه متعدده اشرنا فيما

[13:41]ثلاث الى ان هناك طريقين الطريق الاول هو طريق الملازمات العقليه والطريق

[13:55]الثاني هو طريقه الاستقراء او ما يمكن ان نعبر عنه بطريق حساب

[14:02]الاحتمالات نريد ان نقرر بانه سواء امنا بطريق الملازمات العقليه او امنا

[14:15]بطريق حساب الاحتمالات بطريق الاستقراء فان فكره وجود الله سبحانه وتعالى تفرض

[14:24]نفسها على كلا طريقين المنطقيين اما على طريق الملازمات العقليه فقد تقرر

[14:34]فيما سلف ان خروج الشيء من العدان هو امر مستحيل لا يعتقد

[14:48]به انسان حتى الملاحده سواء كانوا الملاحده القدماء او المحدثين لا يقولون

[14:54]بخروج الاشياء من العدم الصفري فكما ان هذا الجهاز الذي امامك لا

[15:05]يمكن ان يخرج من العدم المطلق العدم الصفري وكما ان هذا الكتاب

[15:10]الذي بجنبك مثلا لا يمكن ان يخرج من العدم الصفري كذلك ان

[15:18]هذا الكون لا يمكن ان يخرج من العدم الصفري او قل بدايه

[15:27]الكون النقطه المفرداه بدايه الانفجار العظيم هذه لا يمكن ان تخرج من

[15:33]العدم الصفري فبقانون الملازمه العقليه هذا القانون اذا وظفناه سوف تفرض فكره

[15:44]وجود الله سبحانه وتعالى نفسها بنفس الملازمه العقليه التي نقرر بها ان

[15:54]هذا الجهاز الذي امامك لم يخرج من عدم صفري بنفس هذه الملازمه

[16:02]نقول ان النقطه المفرده وهي اعظم من هذا الجهاز بكثير لم تخرج

[16:08]من العدم الصفري فهذا على حد هذا ان لم يكن ان لم

[16:17]تكن النقطه المفرده هي اعظم كما هو واضح لانه بحسبه ما يقوله

[16:21]العلماء المختصون في مجال الكونيات ان في تلك النقطه المفرده قد اختزل

[16:32]هذا الكون كله فكيف انها تخرج من العدم الصفري فعلى هذا الاساس

[16:41]اذا دليل الملازمات العقليه الذي يفرض عدم خروج الاشياء البسيطه حتى على

[16:51]مستوى اجزاء الذره كالكترون مثلا او البروتون هذه الملازمه العقليه تفرض استحاله

[17:02]خروج هذه الاجزاء الصغيره من العدم ايضا الملازم العقليه تفرض ايضا انه

[17:08]ايش ان النقطه المفرده يستحيل ان تخرج من العدم الصفري وبالتالي انه

[17:13]من الناحيه المنطقيه على مستوى الملازمات العقليه ان فكره وجود الى صانع

[17:23]لهذا الكون وصانع للنقطه المفرده تفرض نفسها بقوه واما على الطريق الثاني

[17:34]وهو طريق حساب الاحتمالات الطريقه الاستقرائي المعبر عنه فنقرر فيه كما انه

[17:51]نحن عن طريق تراكم الاحتمالات نؤكد قضيه او نكذب قضيه من قبيل

[18:02]ايش من قبيل اني اريد ان اعرف ان فلان مثلا هذا زيد

[18:07]من الناس عالم او ليس بعالم اقول هذا الرجل يتكلم بكلام يشبه

[18:17]كلام العلماء هذه احدى القوائن على ان يكون هو من العلماء ولعله

[18:22]لا انه رجل يحفظ هذا الكلام وليس هو بعالم وهذا احتمال موجود

[18:29]وجدت ان هذا زيد من الناس لديه كتب في مجالات متنوعات تكشف

[18:35]عن انه صاحب عالم ايضا هذاك ما يحتمل ان يكون منه هم

[18:44]يحتمل ان لا يكون منه مثلا وجدت زيد مثلا عندما يتم نقاش

[18:53]وتحقيق في مساله وجدته يتكلم ويحقق تحقيق العلماء فهنا كلما تراكمت الاحتمالات

[19:00]كلما زاد احتمال ان يكون زيد من العلماء هذا هو طريق حساب

[19:08]الاحتمالات وهو الطريق المعمول به في جميع العلوم الحقيقيه سواء كانت العلوم

[19:14]الطبيعيه من طب وكيمياء وفيزياء او سواء كانت العلوم الانسانيه من قبيل

[19:21]علم الاجتماع علم الاقتصاد ومشاكلها ففيه مثلا العلوم الانسانيه اذا ارادوا ان

[19:30]يرصدوا مشكله في المجتمع يجمعون قرائن تمثل هذه القرائن تراكمات لتنميه قيمه

[19:42]احتماليه لمشكله معينه فيقال بان هذه المشكله سببها كذا تجمع بيانات معين

[19:53]من المجتمع وبعد ذلك عن طريق هذه البيانات تتراكم عندي القرائم لاكتشاف

[19:59]ان سبب هذه المشكله كذا الطبيب عندما يريد ان يكتشف مرضا معينا

[20:05]عبر القرائن والاحتمالات وهكذا انه اذا اردت ان تعرف ان فلان هو

[20:14]الذي فعل هذه الفعل الفلانيه فلديك انه جمله من القرائن والاحتمالات بتراكم

[20:22]هذه الاحتمالات وبتجميع هذه القرائن نصل الى ان هذا الشخص ربما هو

[20:26]الذي فعل هذا الفعل المعين وتراكم القرائن تجميع القرائن وتراكم الاحتمالات على

[20:39]محور معين كمثلا ان زيد مريض زيد عالم زيد قد مات تراكم

[20:45]هذه الاحتمالات وتجميع هذه الاحتمالات على محور واحد تاره يوصل الى الظن

[20:52]تاره يوصل الى اليقين وهكذا حسب كثره وقدره القرائن على تنميه القيمه

[21:00]الاحتماليه قيل لي به ان زيت قد مات جاءني شخص قال بان

[21:08]زيدا قد مات جاءني شخص اخر لا يرتبط بالشخص الاول ولا يعرفه

[21:13]ايضا اخبرني عن زيد بانه قد مات فهنا زادت قيمه احتمال ان

[21:19]زيد قد مات وهناك احتمال ان كل منهما مشتبه جاءني شخص ثالث

[21:25]ورابع وعاشر واخبرني بان زيدا قد مات هنا سوف تتراكم القيم الاحتماليه

[21:30]فتنمو القيمه الاحتماليه الى ان نصل الى درجه عاليه من الاطمئنان او

[21:34]اليقين كذلك اخبار المخبرين عن وجود بلدان موجوده في هذه الارض انت

[21:46]لم تذهب الى تلك البلدان ولكن انه عن طريق الاخبار المتكرر بوجود

[21:54]هكذا بلدان وهنا تتيقن بوجود البلد الكذائي رغم انك لم تصل الى

[22:03]ذلك البلد ولم تشاهده ولكن عن طريق تراكم الاحتمالات وتجميع القرائن علمت

[22:10]بانه هذا البلد الفلاني موجود هذا هو حساب الاحتمالات بنفس هذا المنهج

[22:19]الذي هو يعبر عنه بمنطق الاستقراء او حساب الاحتمالات بنفس هذا المنهج

[22:24]الذي يستخدمه الطبيب مع مرضاه الذي تستخدمه المهندسون الذي يستخدمه الكيميائي الذي

[22:37]يستخدمه الفيزيائي الذي يستخدمه عالم الاجتماع عالم الاقتصاد عالم النفس الذي يستخدمه

[22:44]الانسان الاعتيادي في حياته الاعتياديه الذي يستخدمه يستخدمه القاضي في اكتشاف الجنات

[22:51]هذا الطريق الذي يستخدمه البشر على اختلاف مستوياتهم سواء كانوا من العلماء

[22:59]او كانوا من الناس العاديين هذا الطريق بنفسه يفرض فكره وجود الله

[23:05]سبحانه وتعالى وذلك عبر تجميع القرائن على وجود امور منظمه في هذا

[23:18]الكون من الناحيه الدقيه بما يعبر عنها مثلا بالثوابت الكونيه هناك ثوابت

[23:27]كونيه انا قرات لبعض من كان ملحدا الذي هو بولديفيز وهو من

[23:34]رؤوس الالحاد كان ولا يزال حي هذا الرجل يقول الذي جعلني اعدل

[23:40]من الالحاد الى الاعتقاد بوجوده سبحانه وتعالى هو انه وجدت هناك ثوابت

[23:48]كونيه يستحيل ان تاتي من اللا شيء هذه الثوابت الكونيه يعني انا

[23:52]فقط انه من باب التوضيح ابين بانه مثلا سرعه الضوء هذا ثابت

[23:58]كوني سرعه الضوء هناك ثوابت كونيه هناك ارقام رياضيه في هذا الكون

[24:05]هذه الارقام الرياضيه بمثابه من الدقه انه لو حصل خلل في هذه

[24:13]الارقام الرياضيه ليه الموجودات الكونيه هذا الخلل يقاس بواحد على مليارات المليارات

[24:25]مو مليون ومليونين ومليون ومليارين نسبه ضئيله جدا سوف ينهار الكون ولا

[24:32]يصل الكون الى ما وصل اليه في الوقت الحاضر هذه بيانات علماء

[24:40]ليس انه مثلا كلمات تطرح ولهذا انه احد العلماء في هذا المجال

[24:47]هذه كتب كتاب الارقام السته هذا يقول بان هناك ارقام سته في

[24:56]هذا الكون هي الحاكمه في هذا النظام الكوني كله بمجرد وجود خلل

[25:03]بسيط في هذه الارقام السته في الكون سوف ينهار الكون ولا يوجد

[25:08]بالشكل الذي نحن نشهده النتيجه هناك دقه في النظام الكوني هناك دقه

[25:15]على مستوى القوانين الكونيه بتجميع هناك دقه وهذا ايضا انه من نقاط

[25:22]الاحراج التي نحن لم نطرحها من النقاط لاعتبار انه الوقت لم يكن

[25:30]يساعدنا في ذلك التي هو انه هناك مركبات معقده في هذا الكون

[25:35]يعبر عنها بالمركبات غير القابله للاختزال يعني ايش مركبات غير قابله للاختزال

[25:44]مره انه شيء معقد من الممكن ان يفرض لهذا الشيء المعقد يفرض

[25:52]مبدا الانتقال من الابسط الى الاعاقه او نظريه داروين كما يقولون اذا

[26:00]هذا المعقد جاء من الابسط الى العقد هناك مركبات معقده على المستوى

[26:09]الكوني وعلى المستوى البيولوجي هذه المركبات المعقده لا يمكن هم العلماء يقولون

[26:19]يستحيل ان تاتي من الابسط الى العقد اما ان توجد بهذه الطريقه

[26:23]مباشره او لا توجد وهي مذكوره حتى في كتب الالحاد والى الان

[26:29]ليس لديهم حل لهذه الفكره ابدا غايته انهم يحيلون على المستقبل عسى

[26:38]وان المستقبل انه تكون هناك معالجه لهذه الاشكاليه والا هناك مركبات معقده

[26:44]يعني اما ان توجد هذه المركب مركب من الف وباء وجيم ودال

[26:50]يعبر عنها في علم في علم البيولوجيا بالمركبات غيروا القابله للاختزال يعني

[27:00]ما قابله لانه ان تكون ابسط اما ان توجد بهذا الشكل المعقد

[27:04]او لا توجد هكذا كانه هذه ليس لها تفسير واضح عندهم اذا

[27:13]وظفنا كل هذه وكل مركبات المعقده الغير القابله للاختزال وكل القوانين الحاكمه

[27:18]في هذا الكون وكل الثوابت الموجوده في هذا الكون هكذا طبعا ولا

[27:24]نتحدث عن التصميم الدقيق الموجود على الحياه الارضيه هذه كلها انه ضد

[27:31]الطرف عنها بالمناسبه اذا جمعنا كل هذا فان حساب الاحتمالات يقضي بوجود

[27:36]صانع ذكي ولهذا انه كان هناك موضوع في كتاب الله والفيزياء الحديثه

[27:42]لبولديفيس يعبر عنه ويسميه بهذا كون صمم من اجلنا هكذا كانه هذا

[27:50]كانه صمم لاجلنا والا حساب الاحتمالات يقضي بضروره وجود اله لا يمكن

[27:59]تراكم الاحتمالات مثل ما انه اذا يجيك اربعه اشخاص خمسه اشخاص يخبرون

[28:03]عن زيد بانه قد مات انت في الحقيقه تسلم بان زيد قد

[28:11]مات اربعه اشخاص يقولون خمسه اشخاص يقولون بان زيد قد مات زين

[28:15]فكيف انه اذا كان انه ثوابت كونيه ودقه في هذا النظام وقوانين

[28:24]طبيعيه ومركبات غير قابله لاخزال منتشره في ارجاء هذه الارض كيف انه

[28:29]انه هذه كلها تنشا من الصدف والاتفاقات والى اخره هذا لا يمكن

[28:33]بحساب الاحتمالات اقول حساب الاحتمالات من الناحيه المنطقيه انما يدعم في الحقيقه

[28:42]اثبات وجود الله سبحانه وتعالى اذا فكره وجود الله تعالى وفق حساب

[28:50]الاحتمالات هذا الحساب الاحتمالي الذي يوظفه علماء الطبيعه يوظفه علماء الانسان يوظفه

[28:59]العلماء العلوم الانسانيه كذلك نحن نوظفه في فكره وجود الله سبحانه وتعالى

[29:05]فنقول حساب الاحتمالات في هذه الامور الكونيه الدقيقه والتصميم الدقيق حساب الاحتمالات

[29:14]لايش رضي هل انه يفضي الى مثلا كل هذه للصدف او انه

[29:20]يفضي الى اثبات ان هناك مصمم ذكي هكذا انه من الواضح ان

[29:29]حساب الاحتمالات انما يفضي الى ان هناك مصمم ذكي هذا من ناحيه

[29:34]المنطقيه من ناحيه معرفيه ايضا ان فكره وجود الله سبحانه وتعالى هي

[29:43]فكره ضروريه سواء امنا بان المصدر الوحيد للفكر البشري هو المصدر الحسي

[29:50]او امنا بالمصدر العقلي ايضا اما اذا اعتقدنا بالمصدر العقلي فواضح فانه

[29:58]عن طريق الملازمات العقليه وعن طريق المصدر العقلي من الممكن ان نهتدي

[30:04]الى اثبات وجوده تعالى والملاحده يدركون ايضا ذلك ولهذا هم يتنكرون المصدر

[30:15]العقلي فكما انه صفر لا يساوي واحد عقلا كذلك ان الكون لا

[30:19]يمكن ان ياتي من لا شيء ام عقلا المصدر العقلي نوظف من

[30:27]خلاله براهين كثيره من هذه البراهين مثلا بما انه الكون له بدايه

[30:33]اذا هو حادث وكل حادث يجب ان يكون له محدث اذا الكون

[30:36]لابد ان يكون له محدث عن طريق المصدر العقلي نثبت فكره وجود

[30:43]الله سبحانه وتعالى وتقريبا استطيع ان هكذا اقول تقريبا معظم الملاحده يعتقدون

[30:52]بهذا يعني لو كنا هم يقولون كانه لو كنا نؤمن بالمصدر العقلي

[30:58]لا امكن ان نعتقد بوجود الله سبحانه وتعالى فهذا على مستوى المصدر

[31:04]العقلي كذلك ان فكره وجود الله تعالى على مستوى المصدر الحسي هي

[31:10]فكره حاضره على هذا المستوى كيف يكون على مستوى المصدر الحسي الله

[31:19]سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكتشف بالمختبر لا يمكن ان يكتشف بالعين

[31:23]باللامس بالشام الى اخره من الحواس الخامس مثلا كيف انه اذا امنا

[31:28]فقط بالمصدر الحسي فكره وجود الله تكون فكره حاضره نقول بلي لانه

[31:35]المراد بالملاحظه الحسيه حتى انه عند علماء الطبيعه علماء الفيزياء علماء الطبع

[31:48]علماء كذا المراد بالملاحظه الحسيه ليس التي ينالها الحس مباشره وقد اشرت

[31:54]الى ذلك في محاضره ايضا سابقه وقلت ان المراد من الملاحظه ما

[32:01]يعم ايش ما يعم ما يناله الحس مباشره كالذي اشهده الان من

[32:07]الالوان كالذي المسه الان مثلا من الجهاز او الكتاب او الى اخره

[32:12]ما يعم هذه النيل المباشر للحواس الخامس وما يعم ايش الاثار ولهذا

[32:20]انه في الطبيب عندما يكشف عن المريض هو يحس بالاثار فيحس بايش

[32:29]بالحراره فيكتشف السبب المرض كالفيروس المعين مثلا هؤلاء يحسون بالاثار فيكتشفون ان

[32:37]هناك طاقه كهربائيه هذا يحس باثر الجاذب فيقول بان هناك قوه جاذبيه

[32:43]طبعا على وفق نيوتن وهكذا انه طريقه الانتقال من الاثار طبعا الاثار

[32:48]اثار حسيه بلي لابد ان تكون الاثار حسيه لكن عن طريق الاثار

[32:54]الحسيه انا اهتدي الى المؤثر هذه الطريقه معمول بها في جميع العلوم

[33:02]الطبيعيه والانسانيه ولهذا انه علماء الكونيات قد يكتشفون وجود كوكب معين ليس

[33:13]بطريقه حسيه مباشره وانما عن طريق وجود اثار لهذا الكوكب كما اكتشف

[33:20]بعض انه كواكب المجموعه الشمسيه على هذا الاساس من الممكن انه ان

[33:28]يراجع او يكتشفون علماء الفيزياء دون الذريه يكتشفون جسيمات صغيره كما يقال

[33:37]بانه جسيم ايضا انه يعبر عنه هذا الجسيم هيلز اكتشفوه في بدايه

[33:44]الامر رياضيا واثريا ومن ثم انه مثلا اكتشفوه حساسيا فاذا طريقه الاكتشاف

[33:52]عن طريق الاثار والعبور الى المؤثرات هذه طريقه معروفه انه من الناحيه

[34:04]العلميه فليس المراد المراد من الملاحظه الحسيه هي خصوص النيل المباشر والا

[34:09]سوف انه تنهار نصف العلوم الطبيعيه المنهج العلمي ما يقضي بهذا المعنى

[34:18]المنهج العلمي يقول كما اننا نعتقد بان ما تناله الحواس يخضع للمصدر

[34:23]الحسي وبالتالي تكون له قيمه علميه كذلك انه الانتقال من الاثار الحسيه

[34:29]طبعا الاثار الى المؤثر بان هناك مؤثر ما عن طريق الاثار علمت

[34:36]بوجود مؤثر ما هسه ما هي طبيعه هذا المؤثر هذا امر بعد

[34:39]ذلك انه يكتشف وتاره انه لا يكتشف مره انه يكتشاف مره انه

[34:47]بعد يحال الى المستقبل العلمي يكتشفه او لا يكتشفه فهذا الانتقال انتقال

[34:53]معروف من الناحيه المنهجيه والعلميه نحن ايضا هكذا نقول بالنسبه الى المصدر

[34:59]الحسي هو يشهد بوجود التنظيم هو يشهد بوجود مثلا انه عن طريق

[35:08]الاثار اكتشفنا البدايه الكونيه وهذا لازمه ان يكون هناك محدث لهذا الكون

[35:13]الذي له بدايه عن طريق هذه الاثار التي نشهدها من التنظيم الدقيق

[35:18]نهتدي الى اثبات وجود مؤثر لها مثلا انه فرضا انه هناك رحلات

[35:28]استكشافيه على كوكب المريخ موجوده فعلا هذه الاستكشافات في العصر الحديث افترضوا

[35:33]بانه المركبه الفضائيه الموجوده الان في ترسل صورا من المريخ الى الارض

[35:39]التقطت صوره الى خاتم محبس هكذا خاتم فضه مثلا وانه صياغته بسيطه

[35:47]هذا الخاتم فالصياغه دقيقه الا تنقلب الدنيا في هذه الارض ولا تقعد

[35:53]وتقول بانه لابد من وجود كائنات وكذه الكائنات هي التي صنعت وانها

[36:01]ذكيه بحيث انه له مقدره على صنع مثل الخاتم الدنيا في هذه

[36:05]الارض تقوم ولا تقعد في الحقيقه لو التقطت صوره الان لخاتم هكذا

[36:12]انه محبس ومحبسها بسيط من الناحيه انه الهيئه والصياغه والى اخره ليش

[36:17]لانه ما دام هذا فيه نحو من الدقه ولو كانت بسيطه العقل

[36:22]البشريه يقول هذا يدل على وجود صانع له بصير هذا الصانع فالمصدر

[36:29]الحسي يعني اذا رصد الاثار فمن الممكن ان يهتدي البحث الى المؤثر

[36:37]وان هذا المؤثر واعي هذا على مستوى شيء بسيط فكيف انه على

[36:41]مستوى الكون على مستوى الكون كيف انه يكون على مستوى بدايه الكون

[36:49]كيف يكون فاذا انه نحن نقول فكره وجود الله ان قلتم بانه

[36:53]نحن لا نحن نقطع الطريق على فكره وجود الله نرصد الاثار ولا

[37:01]ننتقل المؤثر نقول اذا انه لابد ان تطبق هذا في كل باب

[37:04]في كل مورد لماذا انه في موردز الله انه لا يصح الانتقال

[37:08]من الاثر المؤثر وفي موارد طروا العلوم الطبيعيه والعلوم الانسانيه والانسان في

[37:16]ايامه وحياته الاعتياديه يطبق الانتقال من الاثار المؤثر اما ان ترفض هذا

[37:24]وترفض هذا هنا واما ان تقبل الاثنين فهنا اذا فكره وجود الله

[37:30]تكون حاضره على مستوى الحسي كذلك انه من الناحيه العلميه ان فكره

[37:39]وجود الله تعالى من الناحيه العلميه ايضا تفرض نفسها من ناحيتي ان

[37:45]خطوات المنهج العلمي من الملاحظه والفرضيه ومن ثم الاختبار العلمي كما انه

[37:56]يطبقها العالم التجريبي في مختبره العالم الاجتماعي في مجتمعه كما انه يطبق

[38:02]هذه الخطوات كذلك انه تطبق هذه الخطوات من ناحيه فكره وجود الله

[38:12]سبحانه وتعالى فهمنا الحظ كما بينت قانتا نلاحظ التعقيد مثلا غير القابل

[38:18]للاختزال ونعطي الفرضيه ويتم الاختبار العلمي بل لابد ان نؤكد بانه اذا

[38:28]لاحظنا مثلا ورصدنا ان هناك بدايه للكون واعطينا فرضيتين فرضيه ان هناك

[38:37]خالق لهذا الكون وفرضيه ان هذا الكون وجد بشكل تلقائي نقول الفرضيه

[38:43]الثانيه هي اصلا فرضيه زائفه فرضيه غير علميه ان يقال بان الكون

[38:51]قد خرج بشكل تلقائي لان هذا الفرض هو فرض غير معقول فرض

[38:55]مستحيل وفي الفروض غير المعقوله تكون الفروض فروض زائفه وليست فروضا علميا

[39:02]حقيقيه بخلاف فكره وجود الله لا بد ان تكون هي الفرضيه الاوحد

[39:09]في مثل هذا المثال بلي في مساله مثلا بدايه الحياه قد يقال

[39:17]انه هناك فرضيتان فرضيه ان الله هو الذي خلق الحياه وفرضيه ان

[39:21]القوانين الطبيعيه هي التي اوجد الحياه بلي هذا ممكن على مستوى الفرضيه

[39:30]اقول ولكن على مستوى بدايه الكون لا توجد هناك فرضيه الا فرضيه

[39:33]ان يكون هناك اله قد خلق هذا الكون واما فرضيه الاخرى فرضيه

[39:41]ان هذا الكون وجد بشكل تلقائي او اوجد نفسه او ما شاكل

[39:44]هذه كلها فرضيات مستحيله وبالتالي هي فرضيات زائفه بمعنى انها فرضيات غير

[39:55]علميه فاذا من ناحيه تطبيق خطوات المنهج العلمي فهذه الخطوات كما تنطبقه

[40:01]هذه الخطوات تنطبق في موارد العلوم الطبيعيه والانسانيه كذلك انها تنطبق على

[40:07]فكره وجود الله سبحانه وتعالى تنطبق من ناحيه انه ان نرصد الشيء

[40:15]ونعطي الفرضيه ويتم الاختبار والتحقيق العلمي هكذا انه ولهذا انا ذكرته على

[40:21]وجه الاجمال في محاضره سابقه قلنا بانه هناك دعاه المصمم الذكي وهذا

[40:29]اتجاه موجود في اوروبا وفي امريكا واشرت الى انه موطن هؤلاء الدعاه

[40:39]والذين ينشرون بهذه الفكره ينشرون اكثرهم موجودين في امريكا يقولون ان الفرضيه

[40:44]الانسب لايجاد هذا الكون او الفرضيه الاوحد لايجاد هذا الكون وما عدا

[40:49]فرضيات غير حقيقيه او زائفه هذه فرضيه وجود الله سبحانه وتعالى فرضيه

[40:56]ان يكون هناك اله هم يعبرون عنه بفرضيه المصمم الذكي ويقولون لابد

[41:01]من ادخال هذه الفرضيه في المناهج العلميه الدراسيه لا في درس الدين

[41:07]الاسلاميه وكذا لا في درس العلوم الطبيعيه قالوا لانه لا يحتمل ان

[41:14]تكون هناك فرضيه لبدايه الكونيه الا عن طريق مصمم ذكي ويعبرون عنه

[41:19]بالمهندس الاعظم يعبرون عن الله سبحانه وتعالى هذا بشكل اجمالي حتى يبقى

[41:28]هناك مجال الجواب على اسئله الاخوه فتلخص مما ذكرنا بان فكره وجود

[41:37]الله سبحانه وتعالى كما انه يمكن هذه الفكره هي ضروريه من الناحيه

[41:40]المنطقيه من الناحيه المعرفيه من الناحيه العلميه من الناحيه المنطقيه حيث ان

[41:47]دليل الملازمات العقليه او حساب الاحتمالات كلاهما يقضيه باثبات فكره وجود الله

[41:55]تعالى على حد ما يقضي به برهان الملازمات العقليه وحساب الاحتمالات في

[42:02]المجالات العلميه والاعتياديه كذلك انه من الناحيه المعرفيه سوف سواء كنت تؤمن

[42:09]بالمصدر العقلي او تؤمن حصرا بالمصدر الحسي من الممكن تطبيق فكره وجود

[42:14]الله سبحانه وتعالى على كلل قدرين كذلك من الناحيه العلميه فكما انه

[42:23]نطبق خطوات المنهج العلمي على الامور الطبيعيه وفي حياتنا الاعتياديه نطبق خطوات

[42:29]المنهج العلمي على فكره وجود الله سبحانه وتعالى ونحن يكفينا في هذه

[42:38]الامور سواء كان الناحيه المنطقيه والمعرفيه والعلميه نحن يكفينا انه فقط دليل

[42:44]واحد يعني فقط انه من باب الاشاره انه مثلا من الناحيه المنطقيه

[42:49]دليل الملازمات العقليه في داخله اكثر من 15 برهان لاثبات وجود الله

[42:57]سبحانه وتعالى هاي الملازمات العقليه طب ليس برهان واحدا في داخل الملازمات

[43:03]العقليه هناك براهين كثيره كبرهان الامكانو حدوثه وبرهان الصديقين كما يعبرون وبرهان

[43:10]الحركه وبرهان كذا وهناك براهين كثيره لاثبات وجود الله في داخل ملازمات

[43:15]العقليه في داخل حساب الاحتمالات هناك تطبيقات كثيره لاثبات وجود الله تعالى

[43:20]ليس انه دليل واحد دليلا ولهذا قلت ان فكره وجود الله تعالى

[43:29]تفرض نفسها على المستوى البشري وتفرض نفسها على المنظومه الادراكيه لكل انسان

[43:35]مهما اختلفت درجه الفهم ودرجه الذكاء ودرجه القناعه هي فكره مستطيله على

[43:44]حياه الانسان ولهذا انه ولهذا نحن نجد ان الطابع العام البشري في

[43:49]كل زمان في كل زمان وعلى طول التاريخ ولك ان تراجع الابحاث

[43:56]العلميه في ذلك الابحاث التاريخيه والوثائق التاريخيه التي تنقل لنا ذلك ان

[44:02]الاعتقاد بوجود الله هو الانطلاع العام البشر هو الانطباع العام لانه مهما

[44:08]اختلفت درجه الفهم والذكاء والقناعه تجد شخص لا يقتنع بالامور المنطقيه نطبق

[44:15]حساب الاحتمالات وذلك عبر مثلا ايش عبر دليل النظام برهان النظام بان

[44:22]هناك نظام وهذا النظام كذلك يدل بالوجود على وجود منظم ومشاكل اذا

[44:29]لم يعتقد بالملازمات العقليه ولا بحساب الاحتمالات او لم يكن يعرف ذلك

[44:38]مثلا مثلا انه اقول هناك انه ادله فطريه على وجود الله تعالى

[44:41]هناك دليل فطره انا لست في مقام التقييم والتفصيل اقول في مقام

[44:49]الرصد لاعتقاداته الالهيين بوجود الله تعالى انه مثلا تجد طيف واسع من

[44:54]الناس يعتقد عن طريق الفطري حتى على مستوى علماء كبار علماء فيزياء

[44:59]بالمناسبه علماء بيولوجيا ينقل عنهم نفس الملاحده بانهم عندما يقولون عندما نسالهم

[45:05]ما هو يقول انا اجد نفسي من نفسي بان الله موجود هكذا

[45:11]كانهم ولهذا هم يقسمون المؤمنين الى اقسام كثيره من ضمنهم هم هؤلاء

[45:16]الذين يحسون بوجود الله بوجدانهم وقلت انا لست في مقام التقييم في

[45:21]مقام رصد المعتقدين ان الانطباع العام عند البشر والاعتقاد بوجود الله تعالى

[45:29]ليش شنو السبب ما هو سبب لانه اهميه هذه الدعوه يجب ان

[45:34]يناسبها درجه قوه الدليل وبما انه البشر يختلفون في الفهم والذكاء والقناعه

[45:42]الله سبحانه وتعالى اوجد الحجه على جميع هؤلاء بما هم مختلفون في

[45:51]فهمهم في ذكائهم في قناعته هكذا كانه ويبقى انه الشخص الذي مثلا

[45:59]اما ان يكابر او لم تقم عنده الحجه لوجود شبهات هذا ممكن

[46:03]ممكن لماذا انه غير ممكن البشر في فتره من الفترات في ستينيات

[46:09]القرن المنصرين يعني كان يعتقد باجتماع اني قضين يقولون اجتماع النقيضين جائز

[46:18]يعني ايش يعني انه موجود الكتاب وعدم وجود الكتاب في انا واحد

[46:22]هو جائز اذا كان العقل البشري احيانا يعتقد بمثل هذه الخرافه فكيف

[46:28]انه لا يعتقد بوجود الله سبحانه لا يعتقد بوجود الله اصلا هو

[46:33]جزء الماركسيه كثير من الماركسيه ولا سيما الماركسيه المقلدين يقولون بانه اجتماع

[46:43]نقضين جائز هكذا يجوز اجتماعا كيف انه يجوز اجتمعنا يذكرون امثله ما

[46:49]في علاقه باجتماع من قبيل انه في الحرب هناك هزيمه وانتصار هذا

[46:53]ليس من اجتماع مثلا وجود شيء وعدم شيء في ان واحد في

[46:59]مكان واحد هذا ممكن ولا غير ممكن غير ممكن مع ذلك ان

[47:03]هناك جماعه من البشر كانوا يعتقدون بهذا فالمقصود يعني انه ان شخص

[47:09]ان لا يعتقد رغم وضوح الحجه هذا امر بل موجود ولكن ليس

[47:14]هو الانطباع العام هذا ما اردنا ان نقرره في جزء من هذه

[47:17]المحاضره على العجاله وهناك في الحقيقه ادله كثيره على اثبات وجود الله

[47:26]سبحانه وتعالى وفي الحقيقه منها ادله عقليه منها ادله فطريه منها ادله

[47:33]اخلاقيه من قبيل الدين الاخلاقي ذكره عمان والكانت الدليل الفطري الذي ذكره

[47:38]ديكارت وكذلك انه علماء الكلام الاسلامي هناك ادله عقليه والادله العقليه في

[47:45]داخلها ادهم ادله مثلا كثيره وهناك ادله علميه تخضع لحساب الاحتمالات ولها

[47:53]تطبيقات متعدده الادله على وجود الله سبحانه وتعالى ادله كثيره نحن اختصرنا

[47:59]الموقف على هذا النحو من الادله حتى نحاجج الالحاد بما يعتقد ويلتزم

[48:04]من الامور العلميه حسب ما يدعون الان فعلا انه يتم الاجابه على

[48:14]الاسئله وردات انه في ايام المحاضرات السابقه وبالنسبه الى هذه الاسئله من

[48:21]ناحيته ترتيبها يعني قدمت واخرت في بعض هذه الاسئله لدواعم فنيه في

[48:29]الجواب السؤال الاول انه اذا كان لبعض الاخوه الحضور يعني بهذه المحاضرات

[48:35]يقول اذا كان للملحد فلسفه فهل لازمه انهم يعتقدون مثلا بقواعد فلسفيه

[48:43]ومن ثم بمصدر اخر غير الحرص مثلا او لا هم يعتقدون فقط

[48:48]انه بالامور الحسيه في الحقيقه بالنسبه الى الملاحده هم من الناحيه العلميه

[48:55]والمعرفيه من الناحيه المعرفيه لا يعتقدون الا بالمصدر الحسي هكذا لا يعتقدون

[49:05]بمصدر اخر غير المصدر الحسي ولكنهم عندما يفكرون ويمارسون تفكيرهم فانهم يوظفون

[49:13]المصدر العقلي في افكارهم من حيث يشعرون او من حيث لا يشعرون

[49:18]هناك ابرز وادق الملاحد الحسيين الذي لن يعني حاول ان لا يطبق

[49:28]ان لا يخبط ولا يخلط بين المصدر العقلي والمصدر الحسي هو الفيلسوف

[49:33]المعروف الشكاك الذين ناقشه السيد الشهيد الصادر رحمه الله عليه في كتابه

[49:42]الاسس المنطقيه لاستقرار في القسم الثاني منه يقول اذا امنا بالمصدر الحسي

[49:51]محظا فقط في المصدر الحسي هنا لابد ان ننتهي الى الشك انا

[49:55]لا استطيع انه ان ابين ما هو مراد بالكامل لكن اقول من

[50:00]الناحيه الدقيه ومن الناحيه المعرفيه الاعتقاد بالمصدر الحسي هو الاعتقاد باشياء مباشره

[50:08]فقط هكذا انه انا هذا الذي اشهده يكون موجود امامي اما اذا

[50:12]ابغاب عني فبعد لا يمكن ان اثبت وجوده هكذا يقول دائما ولهذا

[50:20]عنده عباره مشهوره يقول مكتبتي التي اراها صباحا من يقول هي التي

[50:24]اراها مثلا مساء هكذا انه تؤدي هذه المذاهب باصحابها ولهذا هو التزم

[50:30]مذهب الشك قال ما دام انا اعتقد فقط بالمصدر الحسي ولا اعتمد

[50:34]على المصدر العقلي فحين اذا انه في الحقيقه انا التزم بمذهب الشيك

[50:39]ويعبر عنه بالشكل حديث على كل تقدير فالجواب على هذا السؤال اقول

[50:46]هم من الناحيه المعرفيه لا يعتقدون الا بالمصدر الحسي ولكن من الناحيه

[50:52]العمليه عندما يفكرون عندما يناقشون عندما يجادلون يوظفون المصدر العقلي من حيث

[51:02]لا يشعرون هكذا كانهم بالنسبه الى السؤال الثاني ما هي خصائص العلوم

[51:07]الزائفه وما هو سبب التسميه اولا بالنسبه الى سبب التسميه العلوم الزائفه

[51:15]يعني العلوم المزيفه يعني في قبال العلوم الحقيقيه والعلوم الزائفه هي تلك

[51:24]العلوم التي ليس لها معياريه واضحه وليس لها منهج معتمد فلا تعتمد

[51:28]على اساليب منطقيه معروفه عند العقلاء الان مثلا شخص يقرا الكف كما

[51:35]مثلنا بهذا المثال ويخبر هكذا انه او هناك مثلا احجار مثلا معينه

[51:43]يعتقد الناس بتاثيرها مثلا انه اقول حجر معين يعتقد الناس بان هذا

[51:51]هو الذي سوف يزيل المرض الكذائي او المرض الفلاني هذا ما الى

[51:56]معياريه لانه ان وضعنا الحجر مثلا على بدن المريض وجدنا انه المريض

[52:03]ما يتاثر في الحقيقه بهذا الحجر وضعناه على مري الثاني ما تاثر

[52:06]وضعناه على مريض ثالث تراه مثلا انه يعالج يعالج لعله ليس بسبب

[52:13]الحجر وانما يعالج لانه ياخذ بعض العقاقير الطبيه هكذا مثلا نفرض او

[52:17]انه مثلا هناك القوه الدفاعيه في بدنه الجهاز المناعي في بدنه هي

[52:23]التي عالجته لا توجد هناك معياريه في الطرح اذا لم تكن هناك

[52:32]معياريه ولن تعتمد على اسلوب منطقي فيعبر هذا معتمد عند العقلاء فيعبر

[52:38]عنه بالعلوم الزائفه وينبغي ان يكون الفروض فيه غير يعني حتى يكون

[52:44]العلم حقيقي ينبغي ان تكون الفروض ممكنه اما اذا كانت الفروض فيه

[52:51]غير ممكنه مائله معياريه ما يعتمد اسلوب منطقي من الواضح بعد حينئذ

[52:55]تكون العلوم ايش علوم زائفه ولهذا قلنا قبل قليل ان فرضيه القانون

[52:59]الطبيعي او ان الكون قد خرج بشكل تلقائي بالنسبه الى بدايه الكون

[53:06]ينبغي ان يكون هذا من العلوم ايش من العلوم الزائفه فخصائص العلوم

[53:10]الزائفه هو ان لا يتقوا اما ان لا تكون فروضها ممكنه لا

[53:15]تكون لها معياريه لا تعتمد على اساليب منطقيه معتمده هذه من خصائصها

[53:22]وهناك اختلاف بين علماء المنهج العلمي في هذه الخصائص هكذا انه ولكن

[53:28]ما ذكرته تقريبا هو محل وفاق بينه بالنسبه الى سؤال ثالث انه

[53:37]ما هي خطوه هل خطوه التكرار تنطبق على فرضيه الاله وفي الحقيقه

[53:42]بالنسبه الى التكرار فقط اوضح ما هو معنى التكرار التكرار مثلا اذا

[53:49]اردنا ان نعرض بان حبه الاسبرين تعالج الصداع او لا تعالج الصداع

[53:54]فهنا سوف نجرب حبه الاسبرين على زيد من الناس وجدناه تعالج الصداع

[54:00]فاحتمال ها هنا ان زيد قد عالجته ان صداع زيد قد عولج

[54:08]من قبل حبت الاسبرين واحتمال ان يكون لا انه قد نام مثلا

[54:12]او كان مرتاح او سمع خبر مثلا مفرح او انه شرب مثلا

[54:17]ماء بشكل كاف فعولج فاحتمال ان الاسبرين هو الذي اثر اثره احتمال

[54:22]ان هناك فروض اخرى بعد هذا جربنا حبه الاسبرين على شخص اخر

[54:29]وايضا رايناه قد عولج وثالث ورابع وعاشر وكذا هنا سوف نطمئن بان

[54:33]الذي كان سببا في علاج الصداع هو حبه الاسبرين هكذا طب طريقه

[54:41]ذكرناها بالنسبه الى وزن الله قبل قليل فهذه التكرار كيف نطبقه على

[54:46]وجود الله تعالى هنا نطبقه بلحاظ انه تكرار المنظمات مثلا انه الشيء

[54:53]المنظم هذا شيء منظم وهذا هذا الشيء منظم يدل على وجود الله

[54:58]ذاك الشيء منظم يدل على وجود الله الثالث الرابع العاشر المليون هذا

[55:02]يدل على وجود الله هكذا كانه الاشياء اذا كانت منظمه وكثيره هذه

[55:09]المنظمات بقدر الاشياء المنظمه نرصد علاقه بين الشيء المنظم والوجود المنظم هكذا

[55:16]ولتوضيح اكثر هنا اذا اردنا ان نثبت علم زيد كما مثلت قبل

[55:24]قليل في بدايه المحاضره فكيف نثبت علم زيد عن طريق كلامه عن

[55:30]طريق تاليفه عن طريق تحقيقه عن طريق مناقشته فهذه تتراكم الاحتمالات هنا

[55:36]التكرار من هذه الناحيه يعني نحن نرصد الامور المرتبه في زيت التي

[55:41]تكشف عن علمه فالملاحظه المكرره من هذه الناحيه بالنسبه الى السؤال الاخر

[55:50]انه ما المقصود بالالحاد العلمي عندما نقول ان هناك الحاد علمي طبعا

[55:59]هذا ليس تقسيما للالحاد كما ربما هم يتراءى من بعض الكتب ان

[56:02]الالحاد ينقسم الى اقسام وهناك الحاد علمي وهناك الحاد نفسي هذه من

[56:08]اسباب الالحاد ودواء الالحاد وهنا ينبغي ان اذكر بما اسميته فيما سلف

[56:12]بالاسقاط المفاهيمي في بعض المحاولات السابقه قلت هناك اسقاطات مفاهيميه بعض الملاحق

[56:20]يعبر عن الحاده بانه علمي يعني ان الحاد يستند الى الفروض العلميه

[56:24]والى المنهج العلمي والى المنطق العلمي والى النظريات الفيزيائيه والبيولوجيه في هذا

[56:32]المجال فيسمي نفسه بان صاحب الحاد علمي حتى يعني في الحقيقه انه

[56:37]يجمل يعني الاعتقاد الذي هو عليه فالنتيجه انه هذا هو المقصود يعني

[56:44]من الالحاد العلمي ونحن كل نقاشنا من بدايه المحاضرات الى هذه الساعه

[56:49]كان مع هؤلاء الصنف من الملاحده ولم اتطرق الى الملاحده المقلدين وهم

[56:54]اكثر العرب في الحقيقه انه هؤلاء اكثرهم ببغوات الملاحده انه يشوفون ملاحظه

[57:02]غربيين ايش يقولون والحاد العربي عاده انه الحادات نفسيه وليست الحادات موضوعيه

[57:07]نتيجه ردود فعل نفسيه نتيجه التطرف مثلا داخل وسط الديني من قبل

[57:14]بعض المتشددين نتيجه انه يعني هناك تشويهات انه لفكره الدين مثلا في

[57:22]مواقع التواصل في الاعلام ربما في المنطقه التي يعيش فيها من هذه

[57:30]الناحيه بعد هذا انه تجد هذا انه ينخرط الى الالحاد السؤال الاخر

[57:36]ما هو الاسلوب الافضل للمواجهات على المستويين الايديولوجي والاعلامي في الحقيقه بالنسبه

[57:48]الى اسلوب الافضل للمواجهه يعني مواجهه الالحاد على المستوى الايدولوجي وعلى المستوى

[57:54]الاعلامي هسه احنا هذه المحاضرات التي نلقيها يعني هو نحو من المواجهه

[57:59]في الحقيقه لكن هذا انا بحسب اعتقادي يعني المستوى الاعلامي للمواجهه مو

[58:06]بذاك الشان يعني نحن نحتاج الى جهود اكبر وتظافر اكبر هسه احنا

[58:13]هاي المراكز التي تهتم بهذا الشان كالمركز الذي نحن بخدمته ينبغي ان

[58:19]تكون هناك مراكز على هذه الشاكله في الحقيقه انه حتى يكون هناك

[58:26]نهوض واقعي ومجابهه حقيقيه للفكره الاحادي لا يمكن لليد الواحده ان تصفق

[58:33]بل لانه الجهود التي تبذل هي جهود جباره وجهود جيده ولكن ينبغي

[58:37]ان تكون هناك ايضا انه جهود من مراكز اخرى هذا الذي ينبغي

[58:43]وناله ولكن الذي يشهده ان هناك مراكز في الحقيقه تهتم بهذا الشكل

[58:47]وتهتم بالجانب التوعوي سواء كان على المستوى العقائدي سواء كان على المستوى

[58:53]التاريخي سواء كان على مستويات انه معينه نجد ان هناك مراكز يعني

[59:00]مع الاسف قليله ومنحصله يعني مشار اليها وكانه احنا يجب ان ننهض

[59:05]بالواقع الديني يعني مو فقط انه في الاعتقاد بثقه وجود الله سبحانه

[59:12]وتعالى بالواقع الديني بكامله ننهض به ونرد ونكشف انه نقاط الضعف في

[59:17]الجهه المقابله وهذا في الحقيقه انه امر نامله من المراكز او مثلا

[59:25]بايجاد مراكز مثلا اخرى ايضا انه هو يعني تناسق بين هذه المراكز

[59:31]لردي الافكار المنحرفه على كل تقدير السؤال الاخر هل القيود المفروضه من

[59:39]الدين على البشر هي احد الاسباب الرئيسيه للالحاد هذا السؤال انه ايضا

[59:44]انه من بعض الاخوه في الحقيقه انه بالنسبه الى القيود التي بالنسبه

[59:48]الى اسباب الالحاد كما هو معلوم هي اسباب كثيره وكذلك انتشار الالحاد

[59:56]له ايضا اسبابه من اسبابه كما اشرت انفا التطرف الديني هذا من

[60:01]اسبابه نحن نجد ان هناك تطرف موجود مثلا انه لا سيما وجود

[60:08]داعش في داخل الوسط الاسلامي في داخل الاراضي الاسلاميه وجود داعش في

[60:14]الحقيقه قدم خدمه كبيره لاعداء الاسلام وقدم خدمه كبيره للملاحده وربما احرج

[60:21]بعض الالهيين في نقاش مع الملاحده يعني هذا الها في نقاشهم ما

[60:26]فاهم ذلك الاسلام بالشكل الجيد وهنا انه لا يتمكن انه من معرفه

[60:32]انه الخطا وين انه بالدقه فتجد ان هناك هذه مشكله كبيره في

[60:40]الحقيقه التطرف في داخل وسط الاسلامي بغض النظر انه عن ما هي

[60:43]صنيعه داعش اتحدث عن واقع فعل موجود وجود الحركات المتطرفه على المستوى

[60:48]الديني المستوى العقائدي المستوى الفقهي المستوى العسكري هذا في الحقيقه ايضا انه

[60:55]سبب من اسباب الالحاد من الاسباب ايضا اعلام الخصم نحن نرى انه

[61:04]اعلام هؤلاء بتشوفها اعلام جيد هكذا انه اما انه شوف اعلام مثلا

[61:08]الاعلام المقابل مش قد انه يعني بعباره اوضاع مثلا انه مثلا في

[61:12]اليوتيوب مثلا انه او في مواقع التواصل الاجتماعي تشوف انه مثلا مواطن

[61:20]الاعجاب ومواطن التعليق ومواطن الكذا مواطن التفاعل ايش قد انه يكون على

[61:26]المستوى الامور الهابطه اصلا لاجتماع لها قيمه بينما تشوف على المجالات العلميه

[61:33]شقد تفاعل الناس فالمقصود اعلام الخصم ام الى دور في الحقيقه شوف

[61:39]هؤلاء يجتمعون على انهم باطلهم كما انه مصادر بعض كلام الامير عليه

[61:45]السلام ونحن متفرقون مثلا على حقنا ان شاء الله ما متفرقين بس

[61:51]ابين بانه اعلام الخصم هو اهم اعلام يعني انه قوي في الحقيقه

[61:56]اعلام كانه اذن عبر اعلام جيد هكذا كانه هم يوظفون منصات كبيره

[62:00]وضخمه على اساسها انه يخادعون على المستوى الرسوم والتصويرات على مستوى صنع

[62:08]بوسترات مؤثره على مستوى انه محاضرات وندوات على مستوى مستويات مختلفه في

[62:15]الواقع اعلام الخصم اعلام لا يستهان به كما انه في كلام الامام

[62:24]السجاد عليه السلام انه يقول في يعني في فقره دعاء يقول الله

[62:28]سبحانه وتعالى انه هذا النشاط الذي هذا عند الشيطان كانه احنا الهمني

[62:32]اياه كانه لانه الشيطان عنده النشاط كبير في الحقيقه للوسوسه على العباده

[62:40]احنا فقط اريد النشاط الامام سلام الله عليه فقط النشاط حتى يخدم

[62:44]الله سبحانه وتعالى فهؤلاء عندهم نشاط يعني ولا يستهان بالخصم من هذه

[62:49]الجهه ولكن الحمد لله تعالى نحن عن طريق مثلا هذه المحاضر المحاضرات

[62:57]المشابهه لمن هم مختصون في مثل هذا المجال يعني من الممكن انه

[63:00]يعني التقليص من فكره الالحاد وان شاء الله تعالى القضاء عليها كذلك

[63:07]انه من اسلمتها عدم فهم الدين بالشكل الصحيح هذا ايضا سبب من

[63:11]اسباب الالحاد يفهم الدين بمنظار ضيق في الحقيقه انه ينحرف عن الجاده

[63:16]وينحرف عن الدين لانه لم يفهم الدين من الاصل كذلك انه من

[63:23]اسباب الالحاد ما تفضل به الاخ في سؤاله بانه القيود مثلا هناك

[63:28]قيود هو يعني يفرضها هو يتصور بانه هذه القيود الدينيه قيود تكب

[63:36]الحريته لاسيما هؤلاء المراهقين فهؤلاء المراهقين يشوفون بان الدين يقيده هو طبعا

[63:41]لا بد ان يكون هناك تقييد اذا لم يكن هناك تقييد يكون

[63:45]هناك انضباط بس لابد ان تفهم حدود التقييد ايش لان احيانا هو

[63:48]ما فاهم انه تقييدات الدين يعني باي قدر الدين مع الفطره الدين

[63:55]يحترم غريبه الانسان ولهذا هو حارب الرهبانيه ولكن هو حدد هذه الغريزه

[64:04]الدين بلي يحترم ان يكون هناك قوه غضبا في الانسان ولكنه هذا

[64:08]الغضب حدده بحدود الدين يحترم كل شيء فطري في داخل الانسان ولكن

[64:16]مع ذلك انه حدده بحدود هذه التقيدات هي عباره عن تحديد لامور

[64:21]لو تركت على صار هناك فوضى في الواقع كذلك انه من الاسئله

[64:31]التي وردتنا انه من الاخوه ما هو الفرق بين العدمين الصفري والفيزيائي

[64:36]العدم الصفري هو اللاشيء المطلق الصفر اللا شيء المطلق الذي قلنا باستحاله

[64:43]خروج الوجود منه والعدم الفيزيائي كما يعرفه لورانسي هو عدم شيء دون

[64:51]شيء يعني هناك شيء ولكن هناك اشياء غير موجوده هذا وهو عباره

[64:57]عن وجود العدم الفيزيائي وليس عباره عن عدم صفري هكذا انه مثلا

[65:02]يكون اتخان من الماده اذا كان خالي من الماده لكنه مثلا فيه

[65:10]طلبا طاقه قد يعبر عنه بانه عدم ماده مثلا فهذا عدم ماده

[65:13]فيزيائيه ولكنه وجود في الشيء فيزيائي من جانب اخر وجود امر فيه

[65:20]جاي من جاي من اخذه هو الطاقه فهو عدم شيء دون شيئين

[65:22]هذا هو العدم الفيزيائي وهو عباره عن وجود هكذا انه طبعا للملاحظه

[65:30]وللاخوه هذه سجلوها بالنسبه لورانسيبراوس كتب كتابا اسمه كون من لا شيء

[65:36]وناقشته بقوه هذا الكتاب وبتفاصيل هذا الكتاب في التفاصيل كتابه ناقشته واخذت

[65:46]افكار في كتاب وجود الله والمنهج العلمي وذكرت بانه هذا الرجل كتب

[65:52]في العنوان كون من لا شيء مما يوحد القارئ بان هذا الكون

[65:54]من العدم الصفري مع انه عندما يتحدث فيك في كتابه يتحدث عن

[66:01]العدم الفيزيائي فيحاول ان يخادع المتلقي مع الاسف الشديد ويحسب نفسه من

[66:05]علماء المحسوب من العلماء وان منبره منبر علمي كذلك من الاسئله وردتنا

[66:11]من قبل بعض الاخوه انه كيف نطبق حساب الاحتمالات في تحديد قيمه

[66:16]احتمال ان الحياه الارضيه هي من صنع الكائنات الفضائيه مثلا انه كيف

[66:23]نطبق حساب الاحتمالات انه نحن حياتنا هي من صنع كائنات فضائيه وبيان

[66:31]انه ان يكون نتاجنا احنا من كانت قضائيه هو احتمال ضعيف جدا

[66:35]سؤال جيد طبعا نحن والاسئله الاخرى ايضا طبعا جيده بلا اشكال بالنسبه

[66:40]الى حساب الاحتمالات نطبقه بهذه الطريقه يعتمد اولا انه هل هناك ارض

[66:50]ومكان صالح الحياه لابد ان نثبت ان هناك مكان صالح الحياه وما

[66:55]هي القيمه الاحتماليه له فاذا ثبت ان هناك مكان صالح الحياه ولتكن

[67:00]قيمته الاحتماليه ايش مثلا واحد بالالف مثلا انه زين على تقدير هذا

[67:09]الواحد بالالف لابد ان تتوافر فعلا شروط الحياه بانه كونه مكان صحيح

[67:13]حياتها لا يعني بانه الشروط متوفره فيه للحياه فما هي قيمه ان

[67:17]تكون هناك شروط متوفره حياه في ذلك المكان الصالح الحياه هذه هم

[67:24]قيمه احتماليه في الحقيقه يحتاج لها الى اثبات بعد هل انه لا

[67:27]بد من اثبات ان هناك حياه قد ظهرت بانه مجرد توفر شروط

[67:32]للحياه لا يعني بان هناك حياه قد ظهرت ثم اذا اثبتنا بان

[67:37]هناك حياه قد ظهرت فمن قال بانها مستمره فلابد ان نثبت استمرارها

[67:41]اذا اثبتنا استمرارها فمن قال بانها تطورت الى ان وصلت الى كائنات

[67:45]مثلا معينه وناضجه فانه لا بد ان نثبت انها قد تطورت اذا

[67:53]اثبتنا بانها قد تطورت لابد ان نثبت ان لم تكن هناك موان

[68:00]هذا التطور اذا اثبتنا انه لم تكن هناك موانع لتطور الحياه لابد

[68:03]ان نثبت بان هذه الحياه قد وصلت الى كائنات ناضجه وقادره واذا

[68:09]اثبتنا بانها كائنات ناضجه وقادره لابد ان نثبت انها ذكيه واذا اثبتنا

[68:18]ان هذاك هي لابد ان نثبت بان ذكائها خارق اذا اثبتنا بان

[68:21]ذكائها خارق لابد ان نثبت انها قادره على صنعي الحياه او انها

[68:28]قادره على الوصول انها قادره على صنع مركبات فضائيه مثلا لها سرعه

[68:34]فائقه كانه ان تصل هذه السرعه الى الارض بمقدار كذا انه مثلا

[68:38]مثلا من الضوء خلنا نقول مثلا فد عشر عشر سرعه الضوء مثلا

[68:45]او هكذا هذه كلها الى اخره من الاحتماء هذا كلها احتمالات لم

[68:49]تثبت ولا ولا واحد من هذه الاحتمالات انها ثابته بل كل احتمال

[68:55]من هذه الاحتمال يمثل واحد بالم ليارات المليارات اصلا لم يثبت الى

[68:58]الان انه لم يثبت صفر في الحقيقه فحتى لو ثبت ان هناك

[69:04]كانت فضائيه الامور الاخرى لابد ان تثبت حتى انه يكون هناك فما

[69:09]هي قيمه هذا الاحتمال في قبال قيمه الاحتمال الاخر وفرضيه الصانع الحكيم

[69:13]بالنسبه الى السؤال الاخر انه القول بوجود الله سبحانه وتعالى الا يلزم

[69:22]منه يعني لا يلزم قد يقال بانه لا يلزم منه الالتزام بالاخلاق

[69:27]نحن هنا في مقام الجواب على هذا السؤال ايضا اذا طرحه بعض

[69:30]الاخوه الحضور لابد ان نفرق بين انسان خلوقه وبين المعيار في الاخلاق

[69:40]ما هو الانسان الخلوق بلي قد يتجد ملحد خلوق قد تجد ربوبي

[69:43]خلوق قد تجد مسيحي قد تجد مسلم قد تجد كذا بعد وقد

[69:48]لا تجد كل من واحد من هؤلاء خلوه الخلوق الانسان الذي يلتزم

[69:51]بالاخلاق لا ينحصر بفئه دون فئه هو انسان خلوق بطبعه لا يكذب

[69:56]مثلا سواء مسلم سواء كان ملحد الهي ربوبي لا ادري ما اعرف

[70:01]ايش ما يرتبط بهذا كلامنا في الابحاث السابقه كان معي المعيار في

[70:05]الاخلاق ما هو عنده ملاحده ما عندهم معيار في الاخلاق لانه اذا

[70:09]احنا لابد ان ناطر قانون القانون لابد ان يعني يتكا على معايير

[70:14]اذا لم يكن هناك معايير قانون في الحقيقه ملزم ماكو هكذا انه

[70:22]يعني ما ممكن الان تؤسس دوله على اساس انت تكون خلوق هكذا

[70:24]انه لا يمكن لابد ان تكون هناك معايير في انشاء قوانين وهناك

[70:30]محاسبه على هذه القوانين ايضا انه مما سال به بعض الحضور انه

[70:39]لماذا يعتبر البرهان الوجودي برهنا يعني برهان عقليا لا تتوقف صحته على

[70:46]بطلان نظريه علميه هكذا الى اخره اولا توضيحا لهذا السؤال البرهان الوجودي

[70:53]يعبر عنه طبعا في صيغته الاسلاميه وهم ذاك البرهان الوجودي يعبر عنه

[71:04]ببرهان الصديقين بالنسبه الى برهان الصديقين لا يمكنني ان اشرح هذا البرهان

[71:10]يعني بهذه العجاله وقتها ادركنا برهان الصديقين برهان له تقريبات كثيره طبعا

[71:16]انه ابتداء من الفارابي ابن سينا الى العلامه الطبطبائي رحمه الله عليه

[71:23]في هناك تقريبات كثيره لبرهان الصديقين برهان الصديقين لا يتوقف على صحه

[71:31]ولا على بطلان نظريه علميه وانما هو سلوك عقلي محض فهو يثبت

[71:38]وجود الله سبحانه وتعالى وهم يعني مثلا حتى انه امثال السيد الطباطبائي

[71:44]رحمه الله وغيره يقولون بانه ان هذا البرهان موجود في بعض كلمات

[71:52]عليه السلام والامام الحسين عليه السلام ايضا من قبيل يا من دل

[71:58]على ذاته بذاته وكذلك انه من قبيل ما جاء في دعاء عرفه

[72:01]كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك الى اخره فالنتيجه

[72:07]انه هذا البرهان لا تتوقف صحته على نظريه علميه ولا تتوقف صحته

[72:14]على بطلان نظريه علميه يعني هو اصلا منعزل عن النظريات العلميه وانما

[72:18]يسلك فيه الى اثبات وجود الله سبحانه وتعالى بشكل مباشر هذا هو

[72:27]برهان الصديقين بالي هناك ايضا انه سؤال من بعض الاخوه قد يقول

[72:32]التجريبيون ان الاثر يدل على المؤثر فقط اذا كان يدل على مؤثر

[72:41]مادي بناء على المرتكز المعرفه وهذا سؤال لطيف وسؤال جيد اقول ان

[72:46]فكره العبور من الاثر الى المؤثر لا ترتهم بان يكون المؤثر مادي

[72:53]او غير مادي لانه احنا نتكلم انه من ناحيه المنطقيه من ناحيه

[72:58]منطقيه لا يقولون بان المؤثر ما هي طبيعته هل هي طبيعه ماديه

[73:03]او انها طبيعه مجرده من عالم الماده وانما العلاقه المنطقيه تقول ان

[73:10]الطرف الف هذا اذا كان اثر فله مؤثر اما طبيعه المؤثر انها

[73:16]ماديه غير ماديه فالعلاقه المنطقيه في الحقيقه لا تحدده فنفس العلاقه المنطقة

[73:22]ايش تقول ان الاثر له مؤثر اما انه من البدايه هو من

[73:28]البدايه يقول لا انا رحت احصر هذه القاعده القاعده العقليه مثلا او

[73:32]الملاحظه مثلا رحت احصرها فقط في هذا المجال نقول ما هو المبرر

[73:38]لذلك نساله عن المبرر لماذا انتم فقط تقبلون تطبيق هذه القاعده فقط

[73:43]في خصوص المؤثرات الماديه ولا تقبلوه في المؤثرات غير الماديه فهذا في

[73:50]الحقيقه انه يكون تخصيص للقاعده العقليه وتخصيص القواعد العقليه باتفاق هو باطل

[73:57]يعني مثلا واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا ما يقبل الاستثناء ما

[74:03]يقبل التخصيص هو واحد زائد واحد يساوي لنا اثنين لانه مثلا في

[74:07]اليوم واحد يساوي اثنين غدا واحد زائد واحد لا لا يساوي اثنين

[74:11]لا يمكن القواعد العقليه ما تقبل التخصيص او قل احنا حتى يعني

[74:18]نتجلى يعني نتحرج من قيمه القواعد العقليه نقول باب الملازمه هذا قانون

[74:23]الاثر والمؤثر هذا قانون عام لا يمكن ان مخصص هكذا انه تخصصه

[74:26]في جانب دون جانب لانه قد يدعى بان الملازمات العقليه احنا من

[74:32]اؤمن بها مثلا يؤمنون بالرياضيات فكلامنا هذا نقول العلاقه المنطقيه تقول العبور

[74:39]من الاثر الى المؤثر من دون ان تنظر الى واقع المؤثر هل

[74:46]انه واقع مادي او انه ليس واقعا ماديا هكذا واذا قالوا بانه

[74:50]لا نحن نحن نحصرها فقط في المؤثر المادي فنقول له ما هو

[74:56]سبب هذا الترجيح هذا الترجيح لا مبرره له

0 Comments

Volgende

دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة العاشرة (الاخيرة) - الشيخ علي ديلان

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة العاشرة (الاخيرة) - الشيخ علي ديلان

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal