دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 5 / الطهارة - أقسام المياه / الشيخ محمد علي السندي

6 المشاهدات· 24/07/08

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

7 يونيو 2024م دروس تمهيديّة في الفقه الاستدلالي، الدرس الخامس ج١ ، الطهارة ،ص٢١ ، ٢٢). أقسام المياه / إلى المسألة ٥

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم دروس تمهيديه في الفقه الاستدلالي على المذهب الجعفري

[0:13]الجزء الاول العبادات بقلم الفقيه الشيخ باقر الايرواني الدرس الخامس كتاب الطهاره

[0:26]والشيخ صنف هذا الكتاب في عده عناوين اقسام المياه واحكامها احكام التخلي

[0:40]الوضوء الغسل التيمم النجاسات والمطهرات وعليه يبدا الان في العنوان الجانبي الاول

[0:55]في كتاب الطهاره اقسام المياه واحكامها قال طبعا في الفقه الاستدلالي سنقرا

[1:06]الفتاوى الاحكام الشرعيه ثم بعد ذلك يذهب الى المستند لكل حكم شرعي

[1:19]فالقراءه الاولى ستكون للمتن للاحكام الشرعيه ونعلق عليها من باب ايضاح بعضها

[1:28]ثم بعد ذلك نذهب الى والمستند في ذلك وناخذ حكما حكما وكيف

[1:37]استدل الفقيه على هذا الحكم من خلال ايه او روايه او اصل

[1:47]عملي او قاعده فقهيه وما الى ذلك اذا نبدا قال تقسيم الماء

[1:57]ينقسم الماء الى مطلق ومضاف اذا قسمه الى قسمين هل هناك من

[2:09]فقيه قسم المياه او الماء الى ثلاثه اقسام بلحاظ الاستعمال الشرعي نعم

[2:23]عند عند القوم عند فقهاء العامه بعضهم قسم الماء الى ثلاثه اقسام

[2:31]مطهر وهو المطلق طاهر وهو المضاف فهو طاهر في نفسه والثالث اما

[2:48]بالنسبه للاصحاب فلم اجد من صنف الماء الى ثلاثه اصناف بل هذا

[2:56]هو المشهور ينقسم الماء الى مطلق ومضاف المطلق لو وقفنا قليلا عنده

[3:06]الماء المطلق ما يصح استعمال لفظ الماء فيه بلا اضافه تقول ماء

[3:11]وتسكت اذا حينما تقول ماء دليل على انه ماء مطلق اما بالنسبه

[3:19]للمضاف لا لا يصح استعمال لفظ الماء فيه بلا اضافه فتقول ماء

[3:27]رمان ماء وارد اذا نسمع احيانا ماء البحر ماء النهر ماء البئر

[3:42]ماء العين فهل هذا من الاضافه هذا من التعيين هذا من تعيين

[3:46]نوع الماء وليس من اقسام المياه من حيث الاستعمال الشرعي والمضاف طاهر

[3:55]في نفسه اذا طاهر في نفسه وعليه مطهر لغيره طاهر في نفسه

[4:08]عفوا والمضاف طاهر في نفسه ولكن وليس بمطهر من الحدث النجاسه المعنويه

[4:19]ولا من الخبث ولا يزيل دما ولا بولا ولا امرا اخر من

[4:27]امور النجاسات الخبث واذا لاقى نجاسه واذا لاقى الفاعل محذوف يعني واذا

[4:38]لاقى الماء المضاف نجاسه او هي لاقته تنجس جميعه مهما كان مقداره

[4:48]اذا لا يلحظ فيه الكريه وعدم الكريه وانما الكريه وعدم الكريه هذا

[4:56]المقدار من المساحه او الوزن هذا بالماء المطلق في مساله الانفعال مع

[5:03]ملاقاه النجاسه او عدم الانفعال اما بالنسبه الى الماء المضاف لو كان

[5:13]خزان ماء ورد تقع فيه قطرات من الدم يتنجس يعود ثانيا الان

[5:19]بعد ان تكلم عن المضاف قال والمطلق اذا كان كثيرا يعني كران

[5:27]لا يتنجس الا بتغير اح اوصافه الثلاثه المشهوره عند الفقهاء الطعم والريح

[5:37]واللون والمطلق اذا كان كثيرا كرا هل هناك ايضا صنفا اخر للماء

[5:48]الكثير قال وبحكم الكثير بحكمه يعني احكام الكثير ايضا احكام الكري ايضا

[5:57]وبحكم الكثير ذو الماده الماء الذي له له نابع فيسيل على وجه

[6:04]الارض عينان بئر ناهر واذا كان قليلا يتنجس بمجرد ملاقاه النجس هذا

[6:21]الماء المطلق واذا كان قليلا لان الماء المضاف قلنا مفروغ منه على

[6:25]انه لا نلحظ فيه الكريه والكثره لا نلحظ فيه الملاقاه متى ما

[6:35]لاقى نجاسه او متنجس حكمنا عليه بالنجاسه فالدم لكن الثوب التي اصابها

[6:47]الدم تسمى متنجس اليد طاهره اذا اصابها البول سميت متنجس ونحن مجازا

[6:53]نطلق على اليد انها والا اليد ليست بنجس يد المسلم وانما تتنجس

[7:00]تعرض عليها النجاسه واذا كان قليلا يتنجس بمجرد ملاقاه النجس او المتنجس

[7:08]الا اذا كان متداع يتكلم عن الماء المطلق القليل ما معنى التدافع

[7:19]او التدافع كالماء الذي يصب من الاعلى الى الاسفل الاسفل يتنجس لانه

[7:27]لاقى النجاسه لكن الاعلى لا يتنجس الميزاب الى الموضع النجس في الارض

[7:36]فان النجاسه لا تسري من من الاسفل الى الاعلى الى العمود المائي

[7:39]العلوي الى المصب وكذلك حتى من الاسفل الى الاعلى كالنافوره مثلا لو

[7:47]ان في السطح توجد نجاسه والنافوره ينطلقوا منها الماء من الاسفل والماء

[7:57]الذي في اعلى لهو العمود المائي يلامس النجاسه والنافوره من ماء قليل

[8:08]تنطلق من ماء مطلق قليل يتنجس العمود المائي الاعلى فقط العلوي اما

[8:19]الجزء السفلي من النافوره فلا يتنجس واذا شك في كريه الملاقي لان

[8:28]مساله الحكم بالنجاسه توقف على الكريه وعلى الكثره الان نشك لان الكر

[8:36]له حكم خاص واذا شك في كريه الملاقي الان نحن بين حالتين

[8:43]هل نعلم حالته السابقه فمع احراز حالته السابقه نعم هذا الخزان امسي

[8:54]او الاسبوع الماضي كان كرا الان نشك هل هو كر ام لا

[8:59]نستصعب حالته السابقه يحكم كم بما تقتضيه حالته السابقه من كريه فنحكم

[9:06]الطهاره عدم كريه نستصعب عدم الكريه فنحكم بالنجاسه لانه لاقى اصبح قليلا

[9:14]ولاقى نجاسه فتنجح ومع عدمه ومع عدم الاستصحاب لا نعلم الحاله السابقه

[9:22]الان هل هناك مجال قال نعم ومع عدم العلم بحالته السابقه ما

[9:32]موضوع الان وانا الان جئت اليه اول مره ارى هذا الماء لا

[9:35]اعلم واشك الان هذا الخزان مساحته وزنه يساوي كرفه اكثر ام لا

[9:43]في مثل هذه الحاله قال يوجد جواب وهو ومع عدمه اي عدم

[9:54]العلم بالحاله السابقه يحكم بطهارته وفقا لقاعده اصاله الطهاره كل شيء لك

[10:03]نظيف حتى تعلم تعلم انه قذر وفي تحديد مقدار الكري اقوال ما

[10:13]هي مساحه الكر مختلف فيها لنا رايان 27 شبر ام 22 شبر

[10:23]وسبعه اثمان شبر المساحه كذلك هذه هذه المساحه الوزن كذلك رطل مكي

[10:35]ام اكثر الان تقريبا بين 377 و300 و 85 الفقهاء يختلفون الان

[10:59]في مساله الوزن وذلك راجع ال الى تقييمهم من خلال المساحه بالاشبال

[11:06]فاشبع من قراءه الماتن وعليه يبدا الفقيه الان وهو يدرب الطالب في

[11:16]كيفيه تنميه ملكه الاستنباط الان يتكلم عن مساله مساله والمستند في ذلك

[11:30]اما طهاره المضاف في نفسه ماء الرمان طاهر ماء الورد طاهر فل

[11:40]قاعده الطهاره المستفاده من موثقه عمار بن ابي عن ابي عبد الله

[11:48]جعفر بن محمد الصادق موثقا تاتي في الرتبه الثالثه صحيحه حسنه موثقه

[12:01]ضعيفه عمار عن ابي عبد الله عمار بن موسى الساباطي هذا يروي

[12:11]عن الامام جعفر بن محمد وعن الامام موسى بن جعفر والاشهر انه

[12:19]فطحي يعني ذهب الى امامه عبد الله الافطح بعد الامام جعفر الصادق

[12:28]وقيل ان انه اصبح شيعيا يعني كان افط حيا ثم بعد ذلك

[12:39]عاد الى امامه موسى بن جعفر الكاظم لديه ابن اسمه اسحاق بن

[12:46]عمار وهو ايضا ثقه لكنه فطحي فالاب فطحي وقيل برجوعه للامام اما

[12:58]اسحاق بن عم فاذا مر علينا في دراساتنا يقول علماء الرجال عنه

[13:06]انه فطحي لكنه ثقا اذا نعود يقول والمستند في ان ما في

[13:14]ان الماء المضاف طاهر في نفسه موثقه عمار عن ابي عبد الله

[13:19]جعفر بن محمد الصادق هذه قاعده كليه كل شيء نظيف كل شيء

[13:25]نظيف كل شيء ماذا نعتبره كل شيء نظيف حتى الغائيه حتى تعلم

[13:39]انه قذر حينما تعلم خلاص تحكم على وفق علمك فاذا علمت فقد

[13:46]قذر يعني اصبح نجسا وما لم تعلم لا اعلم ما رمان امامي

[13:54]ماء ورد امامي الان ولا اعلم عن حالته السابقه لدي هذه الكليه

[14:06]القاعده الفقهيه هذه وما لم تعلم فليسكي فليس عليك شيء واستصحاب نستصعب

[14:13]الطهاره ان كانت معلومه اذا ناخذ بالقاعده اصاله الطهاره وايضا امكانيه استصحابها

[14:28]ان كانت مع معلوم الحاله السابقه لهذا الماء المضاف الصفه الثانيه اليه

[14:39]اذا الان الماء المضاف في نفسه طاهر كل شيء نظيف حتى تعلم

[14:42]انه قذر واما انه ليس بمطهر من الحدث لا يمكن ان اتوضا

[14:56]به لا يمكن ان اغتسل غسلا به فيكفي لاثباته استصحاب بقاء الحدث

[15:02]الانسان الان يريد ان يتوضا حدث منهما نقض وضوءه السابق الان يريد

[15:11]ان يتوضا امامهما اشك الان هل هذا الماء المضاف يرفع الحدث ام

[15:21]لا هل ارتفع الحدث بطهاره بماء الرمان بماء الوارد استصحب ان الحدث

[15:27]باق بعد عدم الدليل على ارتفاعه به بعد عدم الدليل على ارتفاع

[15:39]الحدث بالماء المضاف بل ويمكن اقامه الدليل على العدم ان الماء المضاف

[15:46]لا يرفع الحدث بمثل قوله سبحانه وتعالى اعوذ بالله العظيم من الشيطان

[15:52]الرجيم فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب الايه 43 من سوره النساء

[16:06]اين وجه الاستدلال قال فانه بالاطلاق اين الاطلاق قال نعم لاحظ الماء

[16:13]فلم تجدوا ماء ما قال ماء رمان فلم تجدوا ماء يعني فلم

[16:23]تجدوا ماء مطلقا هذا الاطلاق عدم وجود القيد والقرينه يدل على انه

[16:29]ماء مطلق فاذا ما وجدت ماء مطلق يعني ما تجد من مياه

[16:38]اخرى مضافا عصائر لا تغني في مساله رفع الحدث فلم تجدوا ماء

[16:43]مطلقا زين وجدوا ماء مضافا لا يسمن ولا يغني من الجوع في

[16:52]مساله رفع الحدث فتيمم اذهب اترك ماء الرمان واترك ماء الورد فتيمموا

[16:57]فعل امر مباش شان صعيد طيبان استخدم التراب الموجود على وجه الارض

[17:07]فانه بالاطلاق عرفنا معنى فانه بالاطلاق يعني الماء فلم تجدوا ماء غير

[17:14]مقرونه بشاي غير مقيده اذا يقصد الماء المطلق اذا ما وجدنا المط

[17:23]ماء المطلق لجانا الى التيمم اذا وجدنا الماء المضاف لا يغني لا

[17:28]نستفيد منه واما انه ليس بمطهر من الخبث هناك الحدث لا يوجد

[17:42]طهاره وضوء ولا يوجد طهاره غس الان لدي دم لدي يعني بول

[17:52]امور اخرى قد اصابت ثوبا اصابت بدنا واما ان ان الماء المضاف

[18:04]ليس بمطهر من الخبث فد فتدل عليه روايه بريد ابن معاويه العجلي

[18:12]عن ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام نقف قليلا في مساله علم

[18:19]الرجال والروايه روايه روايه اذا الشيخ لديه نقاش في ذلك ما سماها

[18:32]صحيحه ولا حسنه ولا موثقه اطلق عليها روايه في الاستدلال حينما ياتي

[18:39]الفقيه ويقول روايه لنعلم على ان هناك خدش في خدش في السند

[18:49]لكن هذا بريد ابن معاويه العجلي هذا من اصحاب الاجماع كان يروي

[18:58]عن الباقر والصادق وقال في قال فيه الامام جعفر بن محمد الصادق

[19:07]مع ثلاثه من خواص صحابه الائمه بشر المخبتين بالجنه المخبت وذلك الانسان

[19:25]الخاضع والمسلم لامر الله يسمى مخبت والقران اشار الى هذه الصفه في

[19:32][موسيقى] المؤمنين من هم هؤلاء يا يا جعفر بن محمد قال بشر

[19:41]المخبتين بالجنه بريد بن معاويه العجلي العجلي هذا واحد منهم وابو بصير

[19:48]ليث البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزراره بن اعيان هذا في الوسائل

[20:00]الجزء الجزء السابع طبعه ال البيت صفحه 140 اذا الماء المضاف ليس

[20:14]بمطهر من الحدث انتهينا منه الماء المضاف ليس بمطهر من الخبث دليل

[20:27]الروايه لنقرا يجزئ من الغائط المسح بالاحجار كم ارتبه فيما لو فيما

[20:34]لو لم يوجد الماء بل حتى لو وجد الماء اذا تاكدنا من

[20:41]ان الاحجار او القماش سيقلع النجاسه عن الموضع يمكن الاكتفاء بالاحجار الثلاثه

[20:47]ولا يجزئ من البول الا الماء اي ماء ساكن مطلق ايضا ما

[20:56]قال الا الماء رمان الا الماء يقصد الا الماء المطلق بمعنى ولا

[21:01]يجزئ من البول البول لا يطهر بخرقه ولا يطهر بحجر البول لابد

[21:09]ان يطهر بالماء موضع البول من الانسان الا الا الماء يعني الا

[21:16]الماء المطلق للمضاف اذا لو وجد ماء مضاف لا يستطيع الانسان ان

[21:21]يطهر موضع البول وعليه لا يستطيع ان يغسل الثوب ايضا المتنجسه بالبول

[21:27]لا ي لا يستطيع ان غس اليد التي تنجست بملامسه البول فانه

[21:37]بضم عدم الفصل بين البول وغيره يثبت المطلوب الروايه قالت البول فلماذا

[21:42]انت توسع دائره النجاسات وتضم الميت الدم وما الى ذلك نقول سائر

[21:53]النجاسات ايضا مقصوده في الروايه ولا يجزئ من البول الا الماء المطلق

[22:03]فانه بضم عدم الفصل بين البول سائر النجاسات ايضا لا يجز فيها

[22:14]الا الا الماء المطلق الماء المضاف ما يمكن نعم في الغايه قال

[22:19]يمكن البديل هو المسح بالاحجار اما في غيرها ما في يعني لا

[22:24]نستطيع ان نزيل دم بقماش حت تبقى المنطقه متنجسه حتى لو ازيلت

[22:36]عين نجاسه الدم بس في مساله الانسان موضع الغائط يمكن ان يطهر

[22:46]بمساله الاحجار والقماش وكل قالع للنجاسه واضحه المساله هنا فانه بضم عدم

[22:54]الفصل بين البول وسائر النجاسات وغير وغير البول يثبت المطلوب ان ما

[23:07]هو المطلوب ان الماء المضاف لا يطهر الخبث زين انت قلت روايه

[23:13]وقلت ما دام الفقيه قد قال روايتان يعني صنف الحديث على انه

[23:25]روايه اذا سيناقش في ماذا سيناقش سيناقش في السند نعم وعلى تقدير

[23:32]ضعف الروايه بالقاسم بن محمد الجوهري هذا واقفي ايضا وقف على امامه

[23:40]علي بن موسى الرضا بعد الكاظم ما اعترف بالرضا قاسم بن محمد

[23:52]الجوهري الوارد في سندها فهو وقفي غير موثق وعليه قال روايه لكن

[24:01]الشيخ هنا يناقش هل بالامكان ان نثبت وثاقته قال يمكن حيث لم

[24:11]تثبت وثاقته الا استثناء اذا هذا طريق يمكن من خلاله ان يوثق

[24:19]من القاسمه ابن محمد الجوهري وعليه حتى يستطيع ان يجعل من الروايه

[24:27]مستندا كاملا متنا وسندا الحكم الشرعي ان ماء ان الماء المضاف لا

[24:32]يطهر الخبث لا يزيل الخبث قال الا من خلال كامل الزيارات كتاب

[24:39]كامل الزيارات كتاب كامل الزيارات هنا نقف قليلا للاهميه في ذلك كتاب

[24:50]كامل الزيارات يسمى احيانا بكتاب المزار مؤلفه ابو القاسم جعفر بن محمد

[24:58]ابن قولويه مو ابن بابويه القمي ذاك الصدوق ابن قولويه القمي من

[25:08]اعلام القرن الرابع الهجري 386 وقيل 387 هجريه هذا كتاب كامل الزيارات

[25:19]او كتاب المزار فيه كلام كثير في مساله رواياته وفي مساله مسانيد

[25:27]رواياته لان ابن قولويه في مقدمته قال انه لم ينقل الروايات في

[25:37]ثواب زياره الائمه والرسول الا من خلال رجال ثقا زين السيد الخوئي

[25:48]في اولي بل في فتره من عمره الاجتهادي رحمه الله ذهب الى

[26:00]ان كل راو ورد في اسناد كامل الزيارات فهو ثقا ثم بعد

[26:06]ذلك غير رايه السيد الخوئي وذهب فقط الى الروايات التي ينتهي سندها

[26:14]بالمعصوم من غير ارسال من غير ارسال وذهب السيد الخوي في اخر

[26:23]عمره في هذا الكتاب في اسناد هذا الكتاب في الاشخاص الذين وردوا

[26:29]في مسانيد هذا الكتاب انه وثق فقط مشايخ ابن قولويه مو كل

[26:38]من ورد في الكتاب لا مشايخه الذين اخذ منهم الاحاديث فاولئك ثقات

[26:43]السيد السيستاني حفظه الله يقول عن الكتاب وعن المسانيد الكتاب الاسماء اسماء

[26:51]الروا الرواه الذين وردوا وردوا في الكتاب يقول المعتبر اسانيد روايات في

[27:02]ثواب زياره النبي واله لا مطلق للروايات الوارده فقط في ثواب زياره

[27:11]النبي واله واضح زين قال بناء على وثاقه كل من يرد فيه

[27:22]من قال هذا الكلام بعض الفقهاء ومنهم السيد الخوئي في اول اجتهاده

[27:29]يكفي ثبات المطلوب استصحاب بقاء الخبث ان الخبث يبقى غير مزال بالماء

[27:42]المضاف ولا يجزئ من البول الا الماء اذا نفس الشيء ولا يجزي

[27:51]بازاله الدم الا الماء ولا يجزي من ازاله المتنجس بالميته الا الماء

[27:56]الا الماء المطلق المساله الجديده واما تنجسه بمجرد الملاقاه الان نتكلم عن

[28:12]الماء المضاف مو الماء القليل الماء القليل يتنجس بالملاقاة ويمكن استفادته من

[28:34]موثقه السكون اذا الان عندنا روايه وعندنا حديث في المستوى الثالث صحيحه

[28:42]حسنه موثقه لماذا موثقه لاختلافهم في السكون هذا اسماعيل السكون هذا نقف

[28:53]امامه قليان او عنده قليان موثقه السكون اسماعيل ابن ابي زياد السكوني

[29:03]الشعيري هذا كان قاضي في الدوله العباسيه في عهد هارون الرشيد في

[29:14]الموصل وهو شيعي متخف الاكثر من علماء الرجالي قالوا انه شيعي الشيخ

[29:27]الطوسي في كتابه العده في اصول الفقه قال انه عامي واذا ذهبنا

[29:35]الى العامه في الجرح والتعديل عندهم في هذا اسماعيل بن زياد السكوني

[29:42]الشعيري قالوا انه ضعيف ومتهم بالوضع ولعل هذا يشجع على ان على

[29:58]انه شيعي متخفي واما تنجسه اعود على القراءه الرابعه قال واما تنجسه

[30:12]بمجرد الملاقاه فامر متسال عليه ويمكن استفادته من موثقه السكوني عرفنا مع

[30:19]انه السكوني ثقه ثقه المساله في انه هل شيعي متخف ام انه

[30:27]عامي عن جعفر الامام الصادق عن ابيه الامام باقر عليه السلام ان

[30:30]عليا عليه السلام سئل عن قدر طبخت واذا غلى وضعوا فيه الادام

[30:41]واذا في القدر فارى قال يهرق مرقها المرق ماء مضاف الفار نجست

[30:54]المرق يهرق ما مرقها لانه تنجس ملاقاه العين النجسه ويغسل اللحم ويؤكل

[31:05]اللحم قابل للتغسيل وتغسيله بماء المطلاق يطهره فانه بضم عدم الفصل قال

[31:20]واذا في القدر فاره الفاره ماتت فنست المرق الماء المضاف زين الشيخ

[31:29]يقول فانه بضم عدم الفص سائر النجاسات اذا لاقت المضاف تنجس واذا

[31:35]في القدر دم واذا في القدر بولون واذا في القدر غائط كله

[31:42]صحيح فان قال يهرق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل واضح يثبت العموم فانه

[31:54]بضم عدم الفصل بين نجاسه الفار الميت يعني الميته وباقي النجاسات يثبت

[32:02]العموم ما هو العموم اذا لاق الماء المضاف نجاسه تنجس والمرق ماء

[32:10]مضاف يقول الشيخ والسكوني نحن تحدثنا عنه والسكوني وان لم يكن من

[32:20]اصحابنا يعني عامي فالشيخ هنا يذهب الى ما قاله الشيخ الطوسي والسكوني

[32:26]وان لم يكن من اصحابنا الا ان نذ ذلك لا يضر بعد

[32:33]ثبوت وثاقته بلا اشكال بعباره الشيخ المنقوله في العده الشيخ الطوسي هو

[32:41]الذي شكك فيه العلامه الحلي وولده فخر المحققين قالوا عن اخباره بالمو

[32:51]بالمو مما يدل على عاميت الشيخ الصدوق قال عنه في الفقيه فيما

[33:00]كتاب من لا يحضره الفقيه الاعراض عن اخباره الاخبار السكوني حال الانفراد

[33:10]بها اذا جاء بروايه هو وليس من روايات اخرى لرواه اخرين يروون

[33:15]نفس الموضوع يعني روايه عن موضوع والراوي هي السكوني في مثل هذه

[33:19]الحاله يقول نعرض عن الروايه هذا من هذا الشيخ الصدوق ولا افتي

[33:26]بما ينفرد به السكون بروايته وحده نق نكون قد وصلنا الى المساله

[33:33]الخامسه نتوقف عندها ان شاء الله للدرس السادس باذن الله تعالى والحمد

[33:45]لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 5 / الطهارة - أقسام المياه / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 5 / الطهارة - أقسام المياه / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة