دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 3 / علامات البلوغ1 / الشيخ محمد علي السندي

7 Views· 24/07/07

الشيخ محمد علي السَّنَدي
Subscribers

In Lectures

9 يونيو 2024م دروس تمهيديّة في الفقه الاستدلالي، الجزء الأول. 🔷علامات البلوغ🔷 🌻ص١٥ ،ص ١٦🌻

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:08]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:16]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا الدرس الثالث في كتابي

[0:23]دروس تمهيديه في الفقه الاسلامي على المذهب الجعفري الجزء الاول باب العبادات

[0:32]وصلنا الى الدرس الثالث في علامات البلوغ اقرا المتن اشرح بعد ذلك

[0:46]المفردات في المتن ثم نذهب لقراءه الاستدلال قال علامات البلوغ علامت هي

[0:57]تعني سمه واشاره ومعلم وكل ما ينصب ليهتدوا وانما له علامات كثيره

[1:20]قال يثبت البلوغ البلوغ مصطلح شرعي واشار القران الكريم الى ذلك الا

[1:34]هو في مساله بلوغ الحلم يثبت البلوغ لدى المشهور المشهور في مقابل

[1:43]ماذا في مقابل النادر المشهور بين الاصحاب من الفقهاء وهذه الشهره الفتوائية

[2:02]ان الشهره الفتوائية في الشهره الروائيه يمكن ان ترجح جانب روايه على

[2:38]روايه اخرى يثبت البلغ لدى المشهور من الفقهاء من اصحابنا بما يلي

[2:46]خروج المني واحد السائل من الذكر ونبات الشعر الخشن على العانه هذه

[2:57]هي الاماره الثانيه العلامه الثانيه نبات الشع شعر الخشن اذا نبات الشعري

[3:03]قرنه بقرين التين قرينه صفه وقرينه اللي هو ظرف القرينه الفتيه انه

[3:16]خشن والقرينه الظرفيه انه ليس على مطلق الجسد وانما على العانه والعانه

[3:21]معلوم انها موضع من البدن بالنسبه الى الذكر العانه هي فوق الذكر

[3:33]من الرجل بالنسبه للرجل وبالنسبه للمراه العانه هي فوق فوق القبل فالشعر

[3:40]الخشن الذي يظهر في هذا الموضع هو علامه على البلوغ ثلاثه واكمال

[3:50]15 سنه قمريه يعني بمعنى تقريبا تقريبا 14 سنه سته شهور و15

[4:07]يوم اذا اكمل 14 سنه وسته شهور 15 يوم خلاص حتى ولو

[4:12]لم تظهر عنده العلامات الحسيه فهذه اللي هو التقدير العمري التقدير السني

[4:22]يكون هو الحاكم واكمال 15م عش هذه خمس عشره يقال لها مبنيه

[4:29]على فتح الجزئين يعني دائما نقراها هكذا خمس عشره ما نقراها ما

[4:37]في ما تضام قمريه في الذكر وفي الانثى وفي الانثى لم يذكر

[4:41]الا تسعه تسعا في الانثى يعني واكمال تسع سنين في الانثى اذا

[4:52]كملت تسع سنين ودخلت العاشره اكملت تسعا ودخلت العاشره بمعنى اكملت ثمان

[5:01]سنوات وثمانيه شهور 21 يوم ميلادي واضح الهجري القمري يختلف عن الميلادي

[5:08]لان السنه اقل ب 11 يوم تقريبا زين تاتي حاله فلان لم

[5:16]تظهر عليه الحالات لم يظهر عليه التقدير الحسي العلامه الحسيه الان نشك

[5:25]بلغ ام لم يبلغ نشك في العمر انه ايضا والشك في بلوغه

[5:30]من حيث العمر ومن حيث عدم ظهور علامات حسيه ناخذ بماذا ناخذ

[5:42]بالاستصحاب العدمي انه لم يبلغ الاصل العدم يعني العام الماضي ما كان

[5:47]بالغا الان نشك بلغ ام لم يبلغ نستصعب الحاله اليقينيه التي كان

[5:53]عليها العام الماضي انه لم يبلغ هذا بالنسبه الى المت هذا بالنسبه

[6:00]الى هو الفتوى الفتاوى الان الان ندخل في الاستدلال في الاستدلال على

[6:09]ماذا في الاستدلال على راي المشهور من خلال اللي هو الدليل الحسي

[6:15]والدليل السني الدليل العمري والمستند في ذلك والمستند في ذلك اما او

[6:28]عفوا اما تحقق الب بما ذكر يقولون اما حرف شرط غير جازم

[6:39]ودائما يكون جوابه بفاء لذلك لاحظ لاحظ اما تحقق البلوغ بما ذكر

[6:44]فلم الفاء بما ذكر من من علامات اللي هو المختصه بالذكر والعلامه

[6:54]المختصه بالانثى فلم ينسب فيه خلاف اذا المشهور رايهم متسال عليه الان

[7:03]يشير الى رايين يشير الى رايين ذهب الى خلاف المشهور الراي الاول

[7:09]الا الى الشيخ الشيخ الطوسي وابن الا الى الشيخ وابن حمزه من

[7:20]هو هذا ابن حمزه الذي يختلف برايه ايضا عن المشهور ابن حمزه

[7:27][موسيقى] اسم سيرد علينا في بعض الحالات بلفظ ابن حمزه ابو حمزه

[7:40]فعلينا ان نميز ابن حمزه هذا الفقيه الذي ذهب الى خلاف المشهور

[7:48]في مساله ان الانثى تبلغ مو باكمال التسع باكمال العشر من هو

[7:53]ابن حمزه هذا محمد بن علي بن حمزه الطوسي وهو فقيه امامي

[8:03]عاش في اواخر القرن الخامس وبدايات القرن السادس ولديه كتاب اسمه الوسيله

[8:16]الى نيل الفضيله قد يرد علينا ابو حمزه الثمالي صاحب الدعاء المشهور

[8:22]ويرد علينا اي في دراساتنا الفقهيه والاستدلال علي بن ابي حمزه البطائني

[8:29]البطائني هذا واقفي المذهب لكنه من رجالات اللي هو الامام الصادق عليه

[8:40]السلام وهو ثقه طبعا يقولون كان هو القائد لابي بصير لان لان

[8:45]ابا بصير فاقد البصر من كان يقوده الى مجالس العلم ومجالس الامام

[8:52]الصادق هو هذا اللي هو علي بن ابي حمزه البطيني اذا المقصود

[9:01]بابي حمزه في درسنا هو هو الفقيه محمد بن علي بن حمزه

[9:07]الطوسي زين ما هو رايه ما قال حيث ذهب الى تحققه في

[9:12]الانثى بعشر سنين المشهور ما هو المشهور هو اكمال التسع ودخول العاشره

[9:19]وراي الشيخ الطوسي وابن حمزه وابن حمزه ما هو لا اكمال عشر

[9:29]ودخول الحادي عشره اذا مو اجماع في هناك هناك تسالم صحيح هناك

[9:34]شهره صحيح لكن ما في اجماع الراي الثاني ابن الجنيد ايضا فقيه

[9:41]ما شاء الله كبير من فقهاء من الاصحاب يذهب الى ماذا حيث

[9:50]نسب له شيخ وضعها مو على نحو للتاكد التام له تحققه اي

[10:01]البلوغ في الذكر 14ش سنه ايضا قلنا 14 عش سنه مبني على

[10:10]فتح الجزئين زين 14 سنه يختلف عن المشهور قال نعم الراي المشهور

[10:15]هو اكمال 15 سنه هذا يقول لا اكمال 14 سنه يكفي ودخوله

[10:23]الخام عش الان يا شيخ ماذا تريد ان تقول قال الان لدينا

[10:34]ثلاثه اراء انا بودي ان استدل على راي المشهور ونناقش فيه كا

[10:39]استدلال قال وتدل عليه تدل على ماذا الها عائده على ما على

[10:47]الثلاثه الاراء عندنا الان عندنا الراي المشهور وعندنا راي الشيخ الطوسي وابن

[10:54]حمزه الطوسي وعندنا راي ابن الجنيد قال وتدل عليه الها عائد على

[10:58]راي المشهور سياتي روايتين ويناقش فيهما فهل هما تامتان سندا ومضمونا حتى

[11:10]يثبت على ان راي المشهور هو الثابت ولا معنى لخلافه ام انه

[11:15]سيقول شيئا في راي المشهور نذهب لنقرا وتدل عليه اي على الراي

[11:28]المشهور روايه حمران حمران من هو هذا هذا حمران ابن اعين اخو

[11:33]زراره اخو عبد الملك سميت روايه حمران الاب لكن في الحقيقه في

[11:40]سندها ابنه وهو الا هو حمزه بن حمران والكلام في حمزه وليس

[11:48]في حمران حمران نفسه قال وتدل عليه روايه حمران سالت ابا جعفر

[11:55]محمد بن علي الباقر عليه السلام قلت له متى يجب على الغلام

[12:01]الذكر ان يؤخذ بالحدود التامه تقام عليه الحدود التامه نقف هنا لاثراء

[12:10]فقهيه حدود تامه وحدود ناقصه الحدود التامه عقوبه مقدره في الشرع لاجل

[12:26]حق اللهلا في حق من عمل معصيه معينه هذ يسمى حد تام

[12:32]يقابله ماذا يقابله حد ناقص وهو التعزير التعزير البدني او الغرامه الماليه

[12:42]تسمى بالتعزيم اليه او التعزيرات البدنيه هذه تسمى بالحدود الناقصه اعطينا امثله

[12:50]من باب الاثراء الفقهي الحدود التامه التي ورد الكلام فيها في القران

[12:57]والسنه على نحو الوضوح من فعل كذا فيقام عليه الحد بكذا وكذا

[13:03]الزانيه والزاني المحصن رجم حتى الموت غير المحصن 100 جلده الزانيه والزاني

[13:15]فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده مثال مثال ثاني حذ القذف ان

[13:25]ان يتهم شخص شخصا مؤمنا او امراه مؤمنه بجريمه الزنا او اللواط

[13:29]والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء شهدوا الواقع ولاحظوا بالتفصيل

[13:38]والدقه ان الامر قد حدث هؤلاء اذا ما اتوا باربعه شهداء ما

[13:46]هو ما هو الحد التام ما هي العقوبه الشرعيه المقدره عليهم فاجلدوهم

[13:51]80 جلده اذا 80 جلده هذه حد تام ام ناقص حد تام

[13:56]لان الشرع قد قدره على عقوبه القذف قطع اليد حد السرقه والسارق

[14:07]والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالام عقابا يعني من الله والله

[14:12]عزيز حكيم المائده 38 حد شرب الخمر 80 جلده هذه تسمى حدود

[14:25]تامه ولدينا حدود ناقصه تسمى التعزيرات التعزيرات الماليه او التعزيرات البدنيه مثلا

[14:35]بالنسبه الى الصغير اذا كان يسرق ويكرر السرقه و هو عمره سبع

[14:39]ثمان تسع سنين هذا ما يقام عليه قطع اليد وانما تحك انامله

[14:47]بالجدار حتى تدمي تاديبا له بعد من الحدود الناقصه اي التعزيرات المستحل

[14:55]الافطار يتجاهل بالافطار في نهار شهر رمضان الحاكم الشرعي يقيم عليه حد

[15:06]يقيم عليه تعزيرا حدا ناقصا 25 صوت بعد مثلا المستجار بالله القواد

[15:13]الذي يجمع بين رجل ورجل وبين ذكر وذكر في اللواط وبين امراه

[15:24]وامراه في السحاق وبين امراه ورجل في الزنا هذه يسم هذا الشرع

[15:28]لم يحدد له عقوبه يعني بالحد التام بالحدود التامه لا وجود العقوبه

[15:35]هو ذنب كبير طبعا لكن اعطي الحاكم الشرعي مجال لكي يثبت حدود

[15:44]ناقصه تعزيرات وهي 75 جلده او [موسيقى] صوتا بعد ممكن ناخذ مثال

[15:56]ثالث في من في نهار شهر رمضان بالنسبه الى الرجل الزوج اذا

[16:01]ارغم واكره زوجته الصائمه على الافطار بالنسبه اليه عليه كفارتان وعليه القضاء

[16:13]والفقيه الحاكم الشرعي ايضا اذا نقلت المساله اليه من قبل المراه اقام

[16:21]عليه 25 صوتا و طبعا ق قيل يتضاعف لانه اكرهها فهي نصيبها

[16:32]25 يتحمله ونصيبه 25 ياخذه فعليه 50 50 صوتا هذه تسمى بماذا

[16:43]تسمى بالحدود الناقصه اذا نعود الى روايتنا متى يجب الغلام عفوا متى

[16:51]يجب على الغلام ان يؤخذ بالحدود التامه قطع ياد جالد ويقام عليه

[16:58]لثبوت العقوبه عليه يؤخذ بها يؤخذ بها يعاقب عليها قال اذا خرج

[17:09]عنه اليتم وادرك اذا في يتم عرفي وفي يتم شرع شرعي اليتم

[17:13]العرفي قد يستمر حتى الى 17 18 سنه يقال للولد يتيم يقال

[17:22]للبنت يتيمه لكن اليتم الشرعي لا اذا بلغ الولد اكمل 15 ع

[17:26]سنه ما يسمى يتيم شرعا يبقى يتم عرفي فقير اذا ما كان

[17:33]لديه معاون بالنسبه للبنت لا يقال لها يتيمه اذا اكملت تسع سنين

[17:41]ودخلت العاشره الان يسال السائل ويقول قلت خرج عنه اليتم ادراكم واضحه

[17:51]امامي فلذلك حد يعرف به الخروج عن اليتم وحاله الادراك التي يصل

[17:55]اليها الولد او البنت فقال الان الامام يفصل بشكل واضح اذا احتلم

[18:00]العلامه الاولى اذا احتلم امنى خرج منه المني باي وسيله هو يقول

[18:11]احتلم مراعاه للادب ما يصير يشير الى امر يعني غير شرعي احتلم

[18:14]راى في منامه او بلغ 15 ع سنه بلغ يعني اكمل 15

[18:21]سنه هذا بلغ 15 سنه هذا الدليل السني الدليل العمري رد الامام

[18:30]وقال او اشعر او انبت ظهر على عانته الشعر الخشن اي ثلاث

[18:39]الدليل الثالث قبل ذلك او اشعر او انبت قبل العمر قبل 15

[18:41]سنه قبل الاحتلام اقيمت عليه الحدود التامه واخذ بها ما يعفى عنه

[18:50]ولا يعاتب فقط وانما يعزر واخذت له ان كانت قد وقعت عليه

[19:00]من اخرين قلت هذا بالنسبه للولد واضح فالجار اي البنت متى تجب

[19:05]عليه الحدود متى تجب عليها الحدود التامه وتؤخذ بها تعاقب ويؤخذ لها

[19:15]من حقها قال ان الجاريه ليست ليست مثل الغلام ان الجاريه اذا

[19:24]تزوجت ودخل بها او دخل بها زوجها ولها تسع سنين تسع سنين

[19:29]اكملت تسعا يعني ذهب عنها اليتم الشرعي ذهب عنها اليتم ودفع اليها

[19:39]مالها من مهر وغير ذلك يعني اصبحت تتصرف في اموالها بعطيه بشراء

[19:44]بهبه بوقف بوصيه وما الى ذلك وجاز امرها في الشراء والبيع كامثال

[19:54]الامام يقول جاز امرها في الشراء في الشراء والبيع والهبه والعطيه و

[19:58]الى ذلك الروايه الاولى هذه في وسائل الشيع هذه الروايه استدل بها

[20:11]من المشهور الديك نقاش يا شيخ قال نعم لدي نقاش طبعا الكتاب

[20:15]كتاب يدرب الطالب على كيفيه الاستدلال بيد انها ضعيفه يعني غير انها

[20:23]ضعيفه واضحه يعني بمعنى اخر متنها واضح دلالاته واضحه اين اشكالك يا

[20:35]شيخ قال اشكالي في السند والروايه لا تكون حجه الا بشرطين بالسند

[20:41]الصحيح وبدلالة الى الوسائل الروايه الثانيه نقرا فيها نرى ان مقصود بحمزه

[21:07]حمزه ابن حمران ابن اعين الشيباني هذا ابنه وعبد العزيز هذا عبد

[21:16]العزيز العبدي زين الديك كلام فيهم يا شيخ رواني قال نعم لعدم

[21:22]ورود توثق في حقهما خلاص اصبحت الروايه ضعيفه يمكن يمكن ان نرقع

[21:32]ان نجبر قال ممكن هذه الفقيه يحاول ما يترك المساله هكذا يفتش

[21:39]يمين شمال هل بالامكان ان نوثق حمزه وعبد العزيز حتى يكون الدليل

[21:50]تاما سندا ودلاله قال نعم ولان امكن توثيق حمزه ابن حمران ابن

[21:55]اعيون مو لان لان اباه حمران لا مو لان عمه زراره عبد

[22:02]الملك ابن اعين لا اذا على اي اساس وثقت حمزه قبل قليل

[22:12]انت تقول انه ضعيف الان تقول يمكن توثيق حمزه ابن حمران قال

[22:16]نعم هذا لان لدينا قاعده في الا هو علم الرجال والحديث ان

[22:24]هناك ثلاثه اسمهم المشايخ الثلاثه صفوان ابن يحيى ومحمد بن زياد الا

[22:36]هو ابن ابي عمير والثالث البيزنطي ما هي السمه لهؤلاء المشايخ الثلاثه

[22:44]كل من روى عن هؤلاء الثلاثه فهو ثقا كل من روى عن

[22:51]هؤلاء عن احد من هؤلاء الثلاثه فهو ثقا ناتي الى حمزه حمزه

[22:57]بن حمران ارويت انت روايه عن احد هؤ الثلاث قال نعم التاريخ

[23:02]ينقل على ان حمزه بن حمران روى عن صفوان بن يحيى وروى

[23:09]عن ابن ابي عمير اذا انتهت مساله حمزه ابن حمران نذهب للثاني

[23:16]اذا ما زال في سند الروايه شخص غير موثق فهل من سبيل

[23:23]الى توثيقه قال الشيخ للاسف الشديد الا ان المشكله تبقى من ناحيه

[23:30]عبد العزيز ان عبد العزيز بن من العبدي على حاله اي انه

[23:37]ان الروايه ضعيفه بسببه لعدم ورود توثيق في حقه اذا الشيخ الان

[23:48]يقول للمشهور ماذا عندكم روايه دلالتها تامه وواضحه بل صريحه عندكم اشكاليه

[23:55]في السند في شخص واحد عبد العزيز العبدي ين قال المشهور عندنا

[24:05]روايه ثانيه روايه يزيد الكناسي الان ياتي الشيخ ليناقش فيها فيقول وروايه

[24:15]يزيد الكناسي يزيد الكناسي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام الجاريه اذا

[24:23]بلغت تسع سنين ما شاء الله واضح راي المشهور بلغت تسع سنين

[24:27]يعني ملت تسع ودخلت العاشره ذهب عنها اليتم خلاص واصبحت بالغه تتصرف

[24:40]في اموالها يقول هذه الروايه التي استدل بها المشهور ثبتوا رايهم على

[24:45]ان البنت تبلغ باكمال التسع وتدخل العاشره ضعيفه ضعيفه بما دلالتها واضحه

[24:55]وصريحه نعم لكن الشرط الثاني في الروايه ما هو في حجيه الروايه

[25:00]وهو السند ساقط ضعيفه بالكناسة بحث في هذه المساله في علم الرجال

[25:31]هو متمكن السيد محمد رضا وفقيه فقيه واعد ولديه اراء تختلف حتى

[25:41]عن اراء ابيه السيد السيستاني المرجع يقول في هذه المساله يعني السيد

[25:46]الان محمد رض السيستاني يريد ان يقول ان روايه الكناسي صحيحه وعليه

[25:53]المشهور صح يقول السيد محمد الر السيستاني صحيح انه لم يوثق يزيد

[26:01]الكناسي الكناسي نسبه الى منطقه كناس في الكوفه لم يوثق بهذا الاسم

[26:10]لكن هناك يزيد اخر اسمه يزيد ابو خالد القماط فعندنا يزيدان يزيد

[26:19]الكناسي ويزيد ابو خالد القماط هذا يزيد ابو خالد القماط وثقه النجاشي

[26:25]زين وثقه النجاس شخصيه ثانيه لا السيد محمد رضا يقول هما واحد

[26:33]يسميان بهذا الاسم يعني وهما متحدان في شخص في الخارج واحد اسمه

[26:40]يزيد الشيخ الطوسي والشيخ النجاشي النجاشي ذكراه بعنوان مختلف الشيخ النجاشي وثقه

[26:51]وثق يزيد ابو خالد القماط والشيخ الطوسي ذكره بيزيد الكناسي والسيد محمد

[26:57]الرض السي الثاني يقول في الخارج هم شخص واحد فالاختلاف فالاختلاف اللي

[27:06]هو في في الاسم لا يغير من من كون الشخص في الخارج

[27:13]واحد فهو ثقه لانه القماطي موثق اذا هو المقصود وعليه فبناء على

[27:21]توثيق النجاشي يزيد الكناس ثقا وعليه السيد محمد الرض السيستاني يقول يمكن

[27:32]ان نستدل بهذه الروايه على مساله ان البنت تبلغ اذا اكملت تسع

[27:38]سنين ودخلت العاشره لان الاشكاليه في سند الروايه مرتفع لماذا لان يزيد

[27:43]الكناسي هو نفسه يزيد ابو خالد القماط الموثق عند النجاشي واضح الشيخ

[27:53]الايواني عاد عاد يقول يعني عاد محاولا لان هذا راي المشهور لابد

[28:03]ان توجد له دليل وقدم روايتين واوجد الخلل السندي فيهما مو الخلل

[28:09]المتني حاول الشيخ الان يقول وليس في المقام روايه تامه الدلاله والسند

[28:18]تامه الدلاله فعلا تامه الدلاله لكن السند الاشكال وقع في الروايتين في

[28:25]سندهم يقول وليس في في المقام روايه تامه الدلاله والسند على تدل

[28:35]على مختار المشهور اذا يا شيخ انت تقول المشهور كلامهم في في

[28:38]خلل في ثغره بمعنى اخر يمكن للفقهاء ان يخالفوه ويقدم ادله وعلامات

[28:50]غير العلامات التي ذكروها يعني يريد الشيخ ان يقول اذا كلام الشيخ

[28:55]الطوسي وكلام ابن حمزه وكلام الشيخ ال الجنيد مو مخالف للمشهور مو

[29:03]مخالف تماما وانما لديهم ادله لان ر لان ال دليل المشهور مختوش

[29:10]لان دليل المشهور في علامات البلوغ مخدوش بضعف الروايات التي يستندون اليها

[29:20]تدل على مختار المشهور بكامل الا بناء على كبرى الجابريه لمن يراها

[29:28]ما هي كبرى الجابريه عندهم ان الروايه الضعيفه تجبر متى تجبر في

[29:36]حال الشهره الفتوائية الشهره الفوائم الشهره الروائيه منتشره ينقلها الاصحاب في كتبهم

[30:06]الحديثيه اذا هذه الشهره الفتئ الروائيه تعطي الروايه الضعيفه ماذا ايضا قوه

[30:13]في ان تكون معتبره تكون معتبره زين هل هذه الجابريه يعمل بها

[30:22]الفقهاء ك يعني امر في كقاعده اصوليه وفي علم الحديث قال سيدي

[30:29]الخوي لا يعمل بها لا يرى على ان هذه الجابريات الثلاث تجبر

[30:34]الروايه الضعيفه لا يرى على ان هذه المشهوري الثلاث الشهره الفتوائية ان

[31:02]شاء الله درسنا الرابع اذا روايه يزيد الكناسي عن ابي جعفر الجاريه

[31:09]اذا بلغت تسع سنين ذهب عنها اليم بلغت تسع واكملت العاشره يعني

[31:17]روايه الكناسي استدل بها من المشهور واضح ان شاء الله الدرس الرابع

[31:22]نكمل القراءه في هذا الكتاب القيم والحمد لله رب العالمين صلى الله

[31:28]على رسوله المصطفى وعلى اله الطيبين الطاهرين

0 Comments

Up next

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 3 / علامات البلوغ1 / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 3 / علامات البلوغ1 / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language