دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 27 / كيفية الغسل/ الشيخ محمد علي السندي / 17 أغسطس 2025

8 المشاهدات· 25/08/26

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

📚دروس تمهيديّة في الفقه الاستدلالي الجزء الأول / كتاب الطهارة 🔶كيفية الغسل

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:14]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:19]وعلى اله الطيبين الطاهرين دروس تمهيديه في الفقه الاستدلالي على المذهب الجعفري

[0:27]الجزء الاول كتاب العبادات باب الطهاره وصلنا الى كيفيه الغسل نقرا اولا

[0:40]الماتن المشتمل على الاحكام الفقهيه الرئيسه في هذا العنوان ثم نذهب للمستندات

[0:54]التي ارتكز عليها واعتمد عليها الفقهاء في تثبيت هذه الاحكام الشرعيه اذا

[1:06]نبدا اولا بقراءه المتن كيفيه الغسل الغسل على نحوين ارتماسي يغمس فيه

[1:22]جميع البدن هذا بناء على القراءه بالمعلوم اذا قراناه بالمجهول ارتماسي يغمس

[1:33]فيه جميع البدن في الماء دفعه عرفيه ليست دقيه علميه هندسيه لان

[1:45]هذا امر صعب لان الجسم كتله كبيره لا يمكن ان تغمر في

[1:58]لحظه واحده فلا بد فيها من ان الاغتمار فيها يكون ب شكل

[2:09]عرفي هذا الاول قال وترتيبي يعني النحو الثاني وترتيبي يغسل فيه الراس

[2:23]الان نقراها بناء على المعلوم يغسل الجنب يغسل فيها الراس مفعول به

[2:31]والرقبه هذا واحد اولا ثم الطرف الايمن ثانيا ثم الايسار الترتيب الثلاثي

[2:44]هذا هو موجز في كيفيه الغسل وقبل ان نذهب الى قراءه المستندات

[2:56]والادله ارى من المناسب ان نشير الى تقسيمه السيد السيستاني المرجع الديني

[3:07]السيد علي السيستاني حفظه الله حينما جاء الى الغسل قسمه الى نفس

[3:18]التقسيمه ارتماسي وترتيبي اذا اود ان اشير الى ان السيد المرجع السيستاني

[3:31]حفظه الله قد قسم الارتماسي ايضا الى قسمين سماه سمى الاول ارتماسي

[3:42]دفعي والثاني ارتماسي تدريجي فقط اوضح الكيفيه ثم نعود الى الدرس طالب

[3:50]العلم طالبه العلم جيد ان يتوفر على هذا التص تصنيف وهذا اللي

[3:58]هو البسط في مساله التقسيمه التي يريدها السيد السيستاني اذا السيد السيستاني

[4:09]ايضا يرى على ان الارتماسي ينقسم الى قسمين ارتماسي دفعي كيف يعني

[4:19]يرمي نفسه في البركه في البحر في العين دفعه واحده فخلال ثانيتين

[4:29]هذه هذه العمليه تتم خمس ثواني اقل ينغمس كل البدن تحت الماء

[4:40]وتم الغسل الطريقه الثانيه التي يقول بها السيد ويسميها ارتماسيه ايضا وهي

[4:49]ارتماس تدريجي ويمكن ان اصور الارتماس التدريجي ببركه غزيره فيها عتبات فيبدا

[5:01]ناويا الغسل الارتماسي فينزل على على العتبه الاولى فينغمر الى نصف الساق

[5:12]وينزل الى الثانيه والثالثه ثم الى السطح ويكون قد غطى راسه لكن

[5:18]هنا في الارتماس التدريجي عليه ان يلحظ السرعه مو كل على كل

[5:27]عتب يقف عليها دقيقه فما سمي ارتماسي الا هو تدريجي واضح يعني

[5:34]ارتماسي تدريجي بحيث يلحظ فيه سرعه النزول الارتماس الدفعي لا رميه واحده

[5:44]في البركه او في العين او في البحر الان بعد هذا الوصف

[5:49]اعود لقراءه المستند اذا درسنا سيكون قصيرا لانه مشتمل على مجموعه من

[5:59]الاحكام القليله فقط قال والمستند في ذلك والمستند في ان الغسل على

[6:13]قسمين واحد اما جواز الارتماس اللي هو القسم الاول ان يغمر بدنه

[6:20]في الماء دفعه عرفيه واحده فلصحيحه زراره عن ابي عبد الله جعفر

[6:27]بن محمد الصادق عليه السلام ولو ان رجلا جنبا ارتمس في الماء

[6:38]ارتماسه واحده اجزاه ذلك اجزاه ذلك يعني كفى تحقق المطلوب وان لم

[6:52]يدلك جسده ما في داعي لان الماء سيكون على كل البدن المطلوب

[6:59]هو الغسل صح ورميه نفسه دفعه واحده يتحقق ان الماء غسل البدان

[7:10]فيتحقق الغسل دفعه واحده فلصحيحه زرار قال وغيرها اذا هناك ايضا صحاح

[7:20]تذهب الى نفس الى نفس الرائي الى نفس تثبيت الحكم قال الغسل

[7:34]على نحو ارتماسي جاء بالدليل من خلال صحيحه زراره الان انت قلت

[7:45]يا شيخ على ان الارتماسي يعني ان يغمس فيه جميع البد بدان

[7:51]ان يغمس الجنب في هذا الغسل في هذا النوع من الغسل جميع

[7:55]البدن في الماء دفعه عرفيه ما دليلك؟ قال في اثنين واما كفايه

[8:05]الدفعه العرفيه وليست الدقيه العلميه الهندسيه وعدم وعدم و واما كفايته وعدم

[8:14]لزوم الدفعه الدقيه لان الدقيه غير غير متحققه تكليف بما لا يطاق

[8:24]تكليف بغير المقدور وهو محال محال في الشارع وعدم لزوم الدفعه الدقيه

[8:36]العلميه فلان ذلك هو المفهوم عرفان العرف يفهم هكذا ان يرمي الانسان

[8:43]نفسه مره واحده مساله ان الجزء اذا اذا رمى نفسه من الراس

[8:49]بينغمر الراس اولا هذا شيء طبيعي اذا رمى نفسه عموديا ستنغمر سيغمر

[8:58]الماء القدمين اولا لكن خلال ثانيه او ثانيتين ينغمر او يتغطى كل

[9:10]البدن بالماء هو المفهوم عرفان من قوله عليه السلام ارتماسه واحده ارتماسه

[9:18]واحده غمسه واحده غطسه واحده نفس الكلام ناتي الى القسم الثاني واما

[9:34]جواز الترتيبي انتهينا من الارتماس ودليله الصحيح صحيح زراره وكثير من الصحاح

[9:46]ايضا نذهب الى القسم الثاني الى النحو الثاني واما جواز الترتيب فلصحيحه

[9:53]زراره الاخرى يبدو ان زراره لديه عده روايات في باب غسل الجنابه

[9:58]اذا لديه صحيحه اخرى لكنها تحكي عن الغسل الترتيبي قلت كيف يغتسل

[10:11]الجنب فقال الامام الان يعطي صوره اخرى ان لم يكن كن اصاب

[10:19]كفه شيء من النجاسه من المني ان لم يكن اصاب كفه شيء

[10:25]من النجاسه لانه سيتكلم الان عن ماء قليل عن انيه فيها كميه

[10:35]من الماء دون الكر فلو ان في يده نجاسه ووضعها في هذا

[10:43]الاناء تنجس ينفعل الماء القليل بمجرد ملاقاته للنجاسه الامام اذا اشترط اليدين

[10:53]لان اليداان لان اليدين ستقومان الان مقام مقام مثلا باصطلاحنا احنا الانيه

[11:00]الطاسه غمسهما في الماء وضع يده في الاناء ملا اليدين الكفين ثم

[11:11]صب على راسه ثلاثه اكف حتى يتاكد على ان الماء غمر الراس

[11:19]ثم طبعا قال راسه يعني والرقبه لان الرقبه تابعه للراس انتهى من

[11:31]الراس ثلاثه اكف ثلاثه اكف ثم صب على منكبه الايمان مرتين نفس

[11:48]الكلام اخذ ماء من من الاناء وصب على منكبه كتفه الاعلى من

[11:58]الاعلى طبعا لا يشترط من الاعلى مرتين لماذا مرتين حتى يصل الماء

[12:08]من من الكتف الى العوره الى القنام ثم بعد ذلك وعلى منكبه

[12:19]الايسر مرتين كانما الواو هنا ترتيبيه عاطفه ترتيبيه فما جرى عليه الماء

[12:29]فقد اجزاه يعني تحقق الغسل فيه ما يحتاج بعد الى دلك لانه

[12:36]موكن تحتاج الى تخليل ليل او الى التاكد من كمضايق الانسان تحتاج

[12:47]الى ان يتاكد الانسان ان الماء قد مر عليها اذا زرا نقلنا

[12:57]نقل لنا روايتين صحيحتين الاولى افادت بالنوع الاول من الغسل وهو الارتماسي

[13:08]والصحيحه ثانيه اشارت الى ان هناك غسلا اخر ايضا جائز وهو افضل

[13:17]طبعا من خلاله من خلال الغسل الترتيبي الان نجد ان الفقهاء لديهم

[13:30]رايان الراي الاول ان الغسل الترتيبي ثنائي الراي ان الغسل الترتيبي ثلاثي

[13:43]الثنائي الراس والرقبه واحد ثم الجان ثم البدن على كيفه يمين يسار

[13:53]يسار يمين والاحوط يمين يسار الترتيب الثلاثي لا سيد الامام الخميني السيد

[14:02]الشيرازي الشيخ محمد امين زين الدين هؤلاء السيد الخميني الخامن الشيخ زين

[14:11]ين السيد الشيرازي قالوا بترتيب الثلاثي الراس والرقبه الجانب الايمن ثم الجانب

[14:15]الايسر السيد الخوئي والسيد السيستاني والسيد فضل الله ذهبوا الى الترتيب الثنائي

[14:24]احتياط استحبابي بال هو الترتيب الثلاثي الان وردت روايات بترتيب ثنائي وبترتيب

[14:40]ثلاثي فهل يمكن الجمع بين الدليلين بين الروايتين؟ اذا الان سنعود الى

[14:48]مساله روايات متعارضه واول اول الطريق نسال نفسنا هذا السؤال هل هنا

[14:55]هل التعارض تعارض مستقر ماذا تقصد بالتعارض المستقر يعني ما يمكن التوفيق

[15:06]بين الروايه بين الدليلين بين طائفتي الروايات ما يمكن ان نجعل لسان

[15:17]روايه يتصرف في لسان الروايه الثانيه بحيث نوجد توافق بين الدليلين المسمى

[15:25]بالجمع العرفي ما في اطلاق ما في تخصيص اذا ما وجدنا هذا

[15:36]الامر قلنا على ان على ان التعارض مستقر سقط الدليلان ذهبنا الى

[15:41]القران او الى المرجح الثاني وهو ما خالف اللي هو اهل العامه

[15:53]ممن يفتون براي للحكام في عصر الدوله العباسيه والامويه اذا عندنا روايه

[16:01]الان ماذا تصنع يا شيخ قال وبها بالروايه الثانيه هذه الروايه التي

[16:07]فيها الترتيب الثلاثي وبها يقيد اطلاق يقيد اطلاق قوله عليه السلام الوارد

[16:17]في بيان الغسل الترتيبي في صحيحه زراره الاولى اذا في كتب الحديث

[16:27]موجوده صحيحه لزراره يبين فيها الغسل الثنائي فهذه صحيحه على ان الغسل

[16:40]الترتيبي بثنائي ولدينا ايضا صحيحه تقول ان الغسل ثلاثي قلنا التعارض غير

[16:50]مستقر بمعنى اخر يمكن الجمع بين الدليلين يمكن ان نجعل دليلا يتصرف

[16:58]في الدليل الاخر ما دام عندنا اطلاق وتقييد اذا انتهى اذا التعا

[17:06]عارض غير مستقر وليس بمخيف ولا يسقط الدليلين ماذا ستصنع؟ قال لدينا

[17:16]مطلق اللي هو الغسل الثنائي وجاءت الروايه الصحيحه وقسمت الغسل الى ثلاثي

[17:27]كيف نجماع؟ قال ومنها وبها يقيد اطلاق قول اطلاق قوله عليه السلام

[17:35]الوارد في بيان الغسل الترتيبي في صحيحه زراره الاولى ثم تغسل جسدك

[17:41]يعني بعد ان تغسل راسك المرتبه الاولى الراس والرقبه ثم عطف فيه

[17:49]ارتخاء ارتخاء بمعنى يستطيع ان يغسل راسه ورقبته ثم ياكل ليه ويستريح

[17:58]ويريد يرجع يغسل الجانب الايمن ويستريح ويغسل الجانب الايسر مو مثل الوضوء

[18:04]الموالاه العرفيه لا ثم تغسل جسدك من لدن قرنك الى قدميك من

[18:13]قرنك يعني من الراس ترتفع قليل من باب ادخال ادخال شيئا من

[18:22]الراس مع الجانب الايمن او مع الجانب الايسر ثم تغسل جسدك ما

[18:26]قال الجانب الايمن ولا قال هذا ثم الايسر قال جسدك الراس الرقبه

[18:35]ثم الجسد زين بادئا طبعا من فوق من فوق الراس قليل من

[18:39]باب ادخال جزء في جزء للتاكد من ان الجزء السابق تم غسله

[18:46]ولا يضرها الاضمار الان جاءت الاشكالات صحيحه زراره الثانيه المطلقه التي قيدت

[19:02]بصحيحه زرار الموجوده في الكتاب هنا صحيح الزراره التي اتى بها في

[19:08]وسائل الشيعه موجوده الان الروايه الصحيحه الثانيه مقيده عفوا مطلقه عفوا مضمره

[19:20]هل الاضمار يضر بالروايه فيجعلها ضعيفه ف يسلب منها الحجيه الفقيه لا

[19:35]يستطيع ان يعتمد عليها قال الشيخ هنا اذا كان لديكم اعتراض على

[19:42]الصحيحه التي تقول بالترتيب الثنائي فيها اضمار اول الاشكالات الاضمار ما معنى

[19:53]الاضمار يعني الراوي يقول الراوي حد حدث حدث الراوي او المصدر والاكتفاء

[20:00]بالضمير عن لا يقول عنه زرار يقول عنه ثم يذكر الحديث عنه

[20:11]يمكن عن صحابي معه في نفس الطبقه او عن الامام اي امام

[20:17]هذا يسمونه اضمار هل الاضمار يضر الان كلام من الراوي الراوي زراره

[20:28]ومن زراره زراره من اصحاب الاجماع ما صف ما ميزه اصحاب الاجماع

[20:35]ان مرسلاتهم كمسانيدهم ان اضمارهم مقبول لانهم لا يروون الا عن الامام

[20:45]او عن من شافها الامام وسمع منه ارتفع الاشكال زين نقف قليلا

[20:57]الان علماء الاصول حينما يناقشون مساله الاضمار ماذا يقولون فيه؟ هذه مساله

[21:08]اصوليه جيد ان نقف قليلا ونقول الفقهاء على اراء الراي الاول يقول

[21:19]ان الروايات المضمره ليست بحجه تفقد حجيتها ضعف ضعيفه يستفاد منها في

[21:35]التقويه فقط ولكن ليست كدليل مستقل اثبات حكم شرعي والقائل بهذا الراي

[21:42]الشهيد الاول والشهيد الثاني في اللمعه الدمشقيه يذكرون ذلك لماذا؟ لعدم الجزم

[21:54]بالاحراز صحيح زراره صحيح يونس بن عبد الرحمن جميل ابن دراج معاويه

[22:00]بن وهاب نعم هؤلاء كبار وثقات لكن لا نحرز على انهم رووا

[22:13]عن الامام اذا ما عندي قطع اذا لا استطيع ان اقول بصحه

[22:18]الروايه هذا راي من راي الشهيدين اذا الراي الاول في مساله ان

[22:26]الروايه مضمره هل هي حجه ام لا الراي الاول يقول ليست بحجه

[22:32]ساقطه عن الاعتبار لماذا؟ لعدم احرازنا انها رويت عن الامام ما دام

[22:44]الهاء مضمر لا نعرفه عنه الهاء عن من عن صحابي من هذا

[22:48]الصحابي عن امام من هذا الامام طبعا عن امام اذا احرزنا عن

[22:54]امام ما في داعي نقول من هذا الامام لانهم بلا اشكال قم

[22:58]التقوى عصمه الراي الثاني يقول الاضمار حجه مطلقه اذا كان الرواه من

[23:16]اصحاب الاجماع الرواه من اصحاب الاجماع اضمارهم لا يؤثر في الروايه لذلك

[23:29]هنا قال ولا يضرها الاضمار بعد كون المضمر زرارا هو الذي قال

[23:39]عنه وزراره اذا قال عنه يعني احد امرين اما انه نقل عن

[23:43]صاحب له شافها الامام ويعلم ان هذا الصاحب عدول من الشيعه العدول

[23:51]او انه نقل مباشره من الامام اذا الراي الثاني يقول اضمار اصحاب

[24:03]الاجماع لا لا تاثير سلبي له على الروايه بل نعامل الروايه على

[24:10]انها صادره عن المعصوم اذا الراي الثاني مناقض للراي الاول الراي الثالث

[24:21]الراي الثاني يقول الراي الثاني يقول على ان اصحاب الاجماع اذا اضمروا

[24:32]فاضمارهم ك كمسندهم ما في مشكله في راي ثالث يقول يتوسع يقول

[24:43]الاضمار عن اصحاب الاجماع بعد وعن الثقه ايضا يعني مو لازم زراره

[24:52]هشام بن ابن الحكم وجميل بن دراج يونس بن عبد الرحمن وبريد

[25:01]العجلي مو لابد هؤلاء الكبار العمالقه هؤلاء في الطبقه الاولى يقول حتى

[25:10]الرواتث اللي ادنى منهم مو مستوى العدول مستوى الثقه يعني من من

[25:16]الشيعه او من غير الشيعه ما داموا ثقه النوفلي الفضحيه هي الواقفيه

[25:26]حينما يكونون ثقات ويضمروا يقولون عن وبعدين ياتون بالروايه اصحاب هذا الراي

[25:37]الثالث يقول يقولون حتى اصحاب حتى اصحاب الثقه ايضا يعتمد على على

[25:43]اضمارهم فنعتبر اضمارهم ايضا حجه لا يؤثر في الروايه سلبا واضح الاراء

[25:52]الثلاثه الان نعود ولا يضرها الاضمار اي روايه التي لا يضرها الاضمار؟

[25:58]الروايه المطلقه التي قالت بالترتيب الثنائي ولا يضرها الاضمار بعد كون المضمر

[26:09]زرارا لانه من اصحاب الاجماع بل قد يقال لا يضر الاضمار مطلقا

[26:15]هذا يشير الى اي راي؟ الى الراي الثاني الذي يقول بحجيه بحجيه

[26:23]الروايه المضمره لبيان تقد لبيان تقدمت الاشاره اليه سابقا بمعنى اخر هل

[26:32]هناك من طرق ايضا نصحح فيها الاضمار؟ قال نعم مثل ماذا؟ مثل

[26:39]ان هذا الحديث المضمار وردت روايات ايضا في نفس الموضوع رواها نفس

[26:50]الراوي وقد اسند فيها نفس الراوي في روايات عن نفس الموضوع جعل

[26:56]روايته مسنده زين الان ما اسندها فتلك الروايات قرينه على انه على

[27:07]ان يقصد الامام لماذا؟ لانه في روايات اخرى اشار الى السند وهو

[27:15]الامام هذا بيان بيان ثاني البيان ثاني قرائن قرائن وادله اييه تجعلنا

[27:30]نطمئن على ان هذا الراوي لا يقول عن الا عن ثقه يعني

[27:40]اما عن صحابي لاحد الائمه او عن الامام لدينا قرائن عن هذا

[27:45]الراوي دائما ينق قول عن الائمه هنا في هذه الروايه ما نقل

[27:53]القسم الاول الروايات من نفس الموضوع الان لا روايات مختلفه ويسند فيها

[28:01]الان روى روايه في غسل الجنابه ولم يسند فيها يمكن ان نجعل

[28:06]اضماره اللي هو غير مؤثر سلبا في الروايه فنعتبر روايه دليلا وحجه

[28:15]هناك من اشار ايضا الى ان الاضمار قد تكون له اسباب ومنها

[28:22]ومنها التقيه ان الامام ما اراد او او الراوي ما اراد ان

[28:31]يقول قال فلان عن فلان عن فلان فلما وصل الى مثلا الى

[28:35]زراراء ما قال عن الامام الصادق ما قال تقيه مثلا يقولون يمكن

[28:47]للراوي ان يضمر اذا خاف ا من ايذاء من الد من اللي

[29:00]هو موالي الدوله الامويه او العباسيه زين الان نعود والصحيحه واضحه في

[29:11]اعتبار الترتيب بالشكل المتقدم الا انه قد يقال بعدم اعتباره بين الجانبين

[29:22]الحين الان رجع الى ماذا؟ رجع الى الصحيحه التي تقول بالترتيب الثلاثي

[29:28]الصحيحه التي تقول بالترتيب الثنائي ماذا صنع فيها؟ قال هذه مطلقه والمطلقه

[29:36]تقيد قيدها بهذه الصحيحه صحيحه الترتيب الثلاثي اثار عليها اشكال الاضمار اوجد

[29:47]له حل لكن النتيجه انه تعارض غير مستقر لا يسقط الدليلين والروايتين

[29:53]وامكن الجمع العرفي ومن موارد الجمع العرفي المطلق يقيد ومن موارد الجمع

[30:07]العرفي ان الروايه المطلقه تقيد من خلال الروايه المخصصه اعود واقول والصحيحه

[30:18]واضحه في اعتبار الترتيب صحيحه زراره الثانيه الترتيب الثلاثي لانه قد يقال

[30:25]بعدم اعتباره اي بعدم اشتراطه بين الجانبين الايمن والايسر لوجود موثقه هناك

[30:35]صحيحه وهنا موثقه هل الموثقه ذات حجيه نعم الموثقه ذات حجيه ايضا

[30:40]لموثقه عمار السباط عن ابي عبد جعفر بن محمد الصادق المراه تغتسل

[30:49]وقد امتشطت بقرامل القرامل جمع قرمل والقرامل هي خيوط من صوف او

[31:02]حرير تشد به المراه شعرها لتكثيفه لجعل لجعل كثيف ولم تنقض شعرها

[31:14]ما فللته ما زال مربوط طن كم يجزيها من الماء حتى ينغمر؟

[31:19]قال مثل الذي يشرب شعرها مثل الذي يغمر شعرها كم وهو ثلاث

[31:28]حسفنات ثلاثه اكوف على راسها التفت ايها الدارس اذا الخطوه الاولى ثلاث

[31:40]حفنات على راسها الترتيب الاول وحفنه نتان على اليمين وحفنتان على اليسار

[31:50]ثم تمر يدها على جسدها كله هذا الامرار ما كان بعد الايمن

[31:59]ثم بعد الايسر قال على جسدها فهم الفقهاء على انه لما وضعت

[32:13]على الراس انتهى الجزء الاول جاءت الى الجزء الثاني وضعت على الجانب

[32:19]الايمن وما دلكت وانما انتقلت مباشره الى الجانب الايسر فلما وضعت على

[32:25]الايمن كفين ووضعت على الايسر كفين بعد ذلك دلكت يعني سيرت الماء

[32:35]جعلت الماء يمشي حتى تنغسل بقيه الاجزاء هذا فهم منه الفقهاء بعدم

[32:40]الترتيب بين الايمن والايسار دون امرار اليا يد بعد ان وضعت على

[32:48]الايمن لم لم تمرر يدها على الايمن وانما وضعت على الايسر ثم

[32:54]مررت يدها على البدان خلطت والمفروض انه عليه السلام ذكر ذكر الامرار

[32:59]بعد الصب على على الايسر هذا الذي وارد يعني بعد ان وضعت

[33:07]على الايسر بدات تمرر يدها وعليه وعلى هذا الضوء وعلى هذا الضوء

[33:16]على ضوء الموثقه الموثقه دخلت على الخط الان ولدينا صحيحه تقول بالترتيب

[33:23]الثلاثي جاءت الموثقه وزعزعت القوه فيها لكن ما افقدتها حجيتها طبعا وعليه

[33:30]وعلى هذا الضوء وجود موثقه تقول بالترتيب الثنائي يلزم حمل الصحيحه صحيحه

[33:40]الزراره الاولى التي قالت بالترتيب بالثلاثي يلزم حمل الصحيحه على الاستحباب اذا

[33:47]النتيجه ما هي النتيجه ان الترتيب الثنائي ثابت جائز وان اراد ان

[33:55]يعمل الافضل فياخذ بالترتيب الثلاثي عرفنا دائما يقول بالترتيب الثنائي السيد السيستاني

[34:03]السيد الخوئي السيد فضل الله ما هو دليلهم وعرفنا ايضا الذين قالوا

[34:09]بالترتيب الثلاثي على انهم ما اخذوا بموثقه ما اخذوا بموثقه له عمار

[34:20]اما لانها دون الصحيحه او لعوامل اخرى ربما في السند او باضطراب

[34:28]في المتن وعدم وضوح مثلا يمكن ذلك نكون بهذا قد انتهينا من

[34:39]درسنا والحمد لله رب العالمين ‏e

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 27 / كيفية الغسل/ الشيخ محمد علي السندي / 17 أغسطس 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 27 / كيفية الغسل/ الشيخ محمد علي السندي / 17 أغسطس 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة